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國學(xué)經(jīng)典讀后感(12篇)
讀完一本書(shū)以后，你有什么體會(huì )呢？需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編精心整理的國學(xué)經(jīng)典讀后感，歡迎閱讀與收藏。
國學(xué)經(jīng)典讀后感1
上周，語(yǔ)文老師帶我們看了《國學(xué)小名士》的比賽視頻。
感觸很深，既佩服那些飽讀詩(shī)書(shū)的哥哥姐姐，又為自己對傳統文化了解甚少而感到慚愧。
突然間想起一個(gè)人，他經(jīng)常在小區廣場(chǎng)的六邊磚上寫(xiě)字，字寫(xiě)得很方正，剛勁有力，是繁體字。我并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他，只覺(jué)得他的字很漂亮，我非常喜歡他的字，讓人有一種安靜的感覺(jué)，賞心悅目。我也學(xué)過(guò)書(shū)法，但是沒(méi)能繼續學(xué)下去，挺遺憾的。比起楷書(shū)，我更喜歡隸書(shū)，因為我喜歡隸書(shū)的柔和，讓人看了舒服。特別是用毛筆寫(xiě)，看著(zhù)字就像在品味一副美麗的山水畫(huà)。
視頻里比賽的同學(xué)不但詩(shī)書(shū)背讀得多，而且良好的心理素質(zhì)更讓人稱(chēng)贊。在那樣的舞臺上，想要在自己回答錯誤的時(shí)候臨危不亂，也不是一件簡(jiǎn)單的事情。在看他們對對聯(lián)的'時(shí)候，心中更是佩服，小小的一副對聯(lián)，誰(shuí)都沒(méi)有在乎，也不知道有這樣的知識在其中，原來(lái)對對聯(lián)不僅要用詞恰當，而且還有很多像上聯(lián)有的字，下聯(lián)盡量不要出現的問(wèn)題，稍微不注意有對的對聯(lián)就是錯誤的。家里每年都會(huì )貼對聯(lián)，有一年的對聯(lián)是我寫(xiě)的，稚嫩的筆跡和簡(jiǎn)單的對聯(lián)，怎么看也拿不上臺面去，可大家還是很開(kāi)心，因為這是我自己動(dòng)手寫(xiě)的。
學(xué)校曾經(jīng)組織過(guò)傳統文化的朗誦，像《弟子規》、《老子》等，開(kāi)始大家都讀得不精神，可慢慢就好了，讀著(zhù)讀著(zhù)還覺(jué)得挺有意思，不知不覺(jué)中就能夠背誦下來(lái)了，每天早上讀一點(diǎn)，日積月累，學(xué)校發(fā)的書(shū)都已背過(guò)了，張口背著(zhù)，也覺(jué)得有趣，給自己增加了知識。書(shū)要重復利用，我們得把書(shū)給下一級的學(xué)弟學(xué)妹們，看著(zhù)排隊交書(shū)的同學(xué)們，我想這也許就是中國經(jīng)典文化的一種傳承吧。我們從這本書(shū)上感受到了中國傳統文化的博大精深，希望下一級的學(xué)弟學(xué)妹也有同樣的感觸吧。
有些詩(shī)是很美的，我最喜歡杜牧的《秋夕》：銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽�？椗�。不看詩(shī)的含義，單單是讀這首詩(shī)的詞，就會(huì )有一種美油然而生。了解了詩(shī)的含義后，又變成了一絲絲的凄美。我喜歡這首詩(shī)，只是因為它的詞美而已，并沒(méi)有過(guò)多的關(guān)注詩(shī)的含義。因而忽略了一些東西，卻也得到了一些東西。閑暇時(shí)，喜歡用鋼筆將詩(shī)抄寫(xiě)在筆記本上，也是一種樂(lè )趣，寫(xiě)著(zhù)寫(xiě)著(zhù)心就會(huì )靜下來(lái)，也許這就是古典詩(shī)詞的特別之處——-它可以給人帶來(lái)一種精神的愉悅和寧靜。有時(shí)用楷書(shū)、有時(shí)用隸書(shū)，隨心所欲，很是安心、愜意。
小時(shí)候的我對文學(xué)的認識都是因為我的爸爸，他會(huì )買(mǎi)很多書(shū)搬到家，其中就不乏古典詩(shī)詞，我喜歡讓爸爸念給我聽(tīng)，他總是讀錯音，逗得我哈哈大笑。不但有詩(shī)還有詞，詞也是很美的，我也非常喜歡聽(tīng)，只是聽(tīng)得少，還是古詩(shī)和古文居多，古文一般爸爸給我念著(zhù)念著(zhù)，我就睡著(zhù)了，呵呵。小時(shí)候最喜歡童話(huà)故事，但是老爸就是給我讀那些我根本聽(tīng)不懂的東西，像念經(jīng)一樣，我是左耳朵進(jìn)，右耳朵出，不當回事，長(cháng)大后，我才慢慢明白了爸爸的良苦用心，他希望我盡早的接觸這種經(jīng)典的傳統文化，讓我感受到我們祖先的智慧，只可惜小時(shí)候懂得太少。
我認為讓孩子們去了解這種傳統文化是很有必要的，這是文化藝術(shù)的傳承，也是對中華五千年文明的傳承�？赡苡X(jué)得枯燥，但是靜下來(lái)，認認真真去品讀這些珍品，你會(huì )發(fā)現每一首詩(shī)、每一首詞、每一首曲其實(shí)都是一幅幅美麗的畫(huà)卷，他們都有屬于自己的歷史，都有自己的時(shí)代特征，都是獨一無(wú)二的人類(lèi)歷史隗寶。
了解國家的傳統文化，去品味、感受經(jīng)典，你會(huì )覺(jué)得心靈得到了洗禮。是的，這是我們祖先留下來(lái)的精神財富。我覺(jué)得應給多有一些這樣的節目，讓大家更好地了解中國的傳統文化，讓更多的祖國的花朵愛(ài)上我們的“經(jīng)典”，我們的傳統文化。我們將會(huì )更加努力地學(xué)習，去品味這些歷史的珍寶，它們是我們與五千年歷史溝通的橋梁。我們要保護好它們，珍惜它們。
感受，經(jīng)典。
國學(xué)經(jīng)典讀后感2
孔子認為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂(lè )之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè )的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習而不滿(mǎn)足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！币馑际亲x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)�？鬃釉唬骸叭诵�，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習，取人之長(cháng)，補己之短。通過(guò)這一段時(shí)間的學(xué)習，我深深地感受到中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國家，也是因為國學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國人的成長(cháng)歷程。作為一名光榮的人民教師，在教學(xué)中，我們要鼓勵學(xué)生樹(shù)立遠大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！在實(shí)際教學(xué)中，我們卻對“遠大”的理想大加贊揚，對現實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認為這是學(xué)生胸無(wú)大志的表現，沒(méi)有出息的表現。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內心是充盈的，他的理想是現實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著(zhù)邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國，怎樣做才是愛(ài)國？什么樣的行為是不愛(ài)國？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專(zhuān)家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國！所以我們教育學(xué)生勵志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步�！叭擞卸啻竽�，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。學(xué)習《國學(xué)》有以下感悟：首先，學(xué)習國學(xué)可以提高自己的素養�！靶奚�、齊家、治國、平天下�！毙奚硎且磺械母�，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(cháng)期目標，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的`實(shí)現目標。再次，《國學(xué)》讓我學(xué)會(huì )感恩、子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！边@句話(huà)的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(cháng)，做事謹慎而誠實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典�！蓖ㄟ^(guò)學(xué)習《國學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂(lè )于助人的心去對待；對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(cháng)輩等。它在教我們如何做一個(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人�？梢哉f(shuō)，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向�！秶鴮W(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著(zhù)中華五千多年的文化內涵。今后,我要多加學(xué)習，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！
國學(xué)經(jīng)典讀后感3
《孟子》是由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編撰完成的，全書(shū)效仿論語(yǔ)采用的對話(huà)體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”以及孟子自己的“法度之言”，內容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭，體現了孟子的思想學(xué)說(shuō)，是儒家重要經(jīng)典之一�！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨具風(fēng)格，對后世散文的發(fā)展有著(zhù)很大的影響�！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學(xué)說(shuō)與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚了“貴義賤利”的價(jià)值觀(guān)，是中國文化思想史上的一部重要著(zhù)作，對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響，是非常深遠的，孟子的思想已經(jīng)融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著(zhù)孟子的影子。
讀《孟子》，就是在學(xué)為人處世�！读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛(ài)民”的行為方式，《梁惠王下》則探討了“愛(ài)民”的行為方式即是“與民同樂(lè )”；《公孫丑上》則是探討愛(ài)心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問(wèn)題，《公孫丑下》則闡述了天時(shí)、地宜不如人和的思想；《滕文公上》開(kāi)始提出“性本善”的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問(wèn)題，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛(ài)”的思想，指出人與人之間的愛(ài)是有差別等級的'，《滕文公下》則討論了愛(ài)民的行為方式的價(jià)值取向問(wèn)題；《離婁上》是探討行為方式的規范問(wèn)題，用社會(huì )行為規范來(lái)約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區和年代相距都甚遠的帝王，用以說(shuō)明統治、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的，那就是“愛(ài)民”；《萬(wàn)章上》是圍繞著(zhù)“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討，而《萬(wàn)章下》則是圍繞著(zhù)交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開(kāi)的；《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內心，即人性的善惡，《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規范與行為方式的問(wèn)題上；《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存、生活、工作中根據什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題，《盡心下》則是對“自身修養”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。
在孟子生活的那個(gè)年代，戰亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚仁義思想，充分體現了孟子有強烈的社會(huì )責任感。治國方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見(jiàn)，孟子提出了“獨樂(lè )樂(lè )不如眾樂(lè )樂(lè )”“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”的“為民”思想和著(zhù)名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論；在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言，如“舍生取義”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
縱使已經(jīng)過(guò)去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨有的魅力影響著(zhù)我們。在我們這個(gè)物欲橫流，拜金主義盛行，精神貧乏的時(shí)代，孟子的思想具有重要的現實(shí)意義：
1、孟子認識到人與自然的和諧、平衡關(guān)系，強調愛(ài)物節用，主張“取物以時(shí)”、“取物有節”，以實(shí)現人與自然的和諧，這對我們維護生態(tài)平衡、實(shí)現可持續發(fā)展具有一定的思想啟示。
2、孟子嚴厲批判了戰國中期的社會(huì )不公：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也�！�，反對暴政，主張“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對我們維護社會(huì )公正有重大意義。
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對我們思想道德建設有重大意義。
《孟子》一書(shū)所體現的思想，既有精華又有糟粕，我們應批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和構建一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì )理論是一致的，我們應如何構建和諧社會(huì )，《孟子》一書(shū)為我們提供了一種借鑒的思路。
國學(xué)經(jīng)典讀后感4
弟子規，這是中國古代流傳下來(lái)給我們的禮儀。弟子規，顧名思義，這是作為學(xué)生的規范。它雖簡(jiǎn)短精悍，卻蘊含著(zhù)深刻的道理，文明的靈魂，讀起來(lái)朗朗上口，直入人心。這是圣賢之人都應學(xué)的良言，是中華民族幾百年來(lái)的精髓，是學(xué)生文化的瑰寶。
“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信。泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文�！陛p聲讀著(zhù)弟子規的總敘，我就明白了許多的道理，她把一千多字的文明禮儀略成了24個(gè)字，雖然短短24字，卻也已經(jīng)樹(shù)立了我文明的態(tài)度。弟子規，是圣人對我們的教誨，首先在日常生活中，要孝順父母，友愛(ài)兄弟姐妹，接著(zhù)要小心謹慎，誠實(shí)守信。和大眾相處要平等博愛(ài)，親近那些有仁德的人物，如果有剩余的時(shí)間與精力，要向多方面學(xué)習。
弟子規告誡我們，如果父母在呼喚我們，我們不要遲鈍，要迅速，父母有事交代我們，要立刻去做，不要懶惰。父母在對我們的教導時(shí)，要恭敬的傾聽(tīng)，做錯了事，父母對我們責罵時(shí)，要接受，不要強詞奪理。我們要孝敬父母，要遵循父母;當哥哥姐姐的要友愛(ài)弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄妹，兄弟姐妹能和睦相處，一家人和樂(lè )融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了，不要因為一些小矛盾傷了和氣;與人相處不斤斤計思較財物，怨恨就無(wú)從生起。言語(yǔ)能夠包容忍讓?zhuān)嗾f(shuō)好話(huà)，不說(shuō)壞話(huà)，忍住氣話(huà)，不必要的沖突、怨恨的'事情自然消失不生;早上要早點(diǎn)起床，晚上也別很早就睡覺(jué)。
我們還要注意，因為時(shí)光寶貴，轉瞬即逝，應當好好珍惜和努力。早晨起床后，務(wù)必洗臉、刷牙、漱口使精神清爽，有一個(gè)好的開(kāi)始。上完廁所后，一定要洗手，養成良好的衛生習慣，才能確保健康德日進(jìn)，的確，正如少壯不努力，老大徒傷悲一樣，我們要珍惜時(shí)間，老了，時(shí)間就一去不復返了。身體健康更重要，是與我們的生命息息相關(guān)的東西;開(kāi)口說(shuō)話(huà)，誠信為是最重要的，答應他人的事情，一定要遵守承諾，沒(méi)有能力做到的事不能隨便答應，至于欺騙或花言巧語(yǔ)，更不能使用!話(huà)多不如話(huà)少，話(huà)少不如話(huà)好。說(shuō)話(huà)要恰到好處，該說(shuō)的就說(shuō)，不該說(shuō)的絕對不說(shuō)，一言一行都要謹慎，不要夸下�？�，談話(huà)內容要實(shí)事求是，不要花言巧語(yǔ)，好聽(tīng)卻靠不住。奸詐取巧的語(yǔ)言，骯臟粗俗的話(huà)，都不要去沾染。與朋友交，言而有信。只有守信用，朋友才會(huì )信任你。并且要說(shuō)到做到，更不要說(shuō)出不可能做到的事情。一些不好的言語(yǔ)，更不要去學(xué)習，去聽(tīng)取。
并且，我們還要知道，德行高尚者，名望自然高超。大家所注重的都應是他的德行，而不是它的容貌。有才能的人，處理事情的能力卓越，聲望自然不凡，讓人們之所以欣賞佩服，是他的處事能力，而不是因為他很會(huì )說(shuō)大話(huà)。物種以競爭為目的，人類(lèi)以互助合作為目的。不管你是哪個(gè)種族的，都是同類(lèi)，因該和睦相處，互相合作。同樣是人，善惡邪正，心智高低卻是良莠不齊。跟著(zhù)潮流走的俗人多，仁慈博愛(ài)的人少，如果有一位仁德的人出現，大家自然敬畏他，因為他說(shuō)話(huà)公正無(wú)私?jīng)]有隱瞞，又不討好他人。所以大家才會(huì )起敬畏之心。能夠親近有仁德的人，向他學(xué)習，真是再好不過(guò)了，因為他會(huì )使我們的德行一天比一天進(jìn)步，過(guò)錯也跟著(zhù)減少。如果不肯親近仁人君子，就會(huì )有無(wú)窮的禍害，因為不肖的小人會(huì )趁虛而入，跑來(lái)親近我們，日積月累，我們的言行舉止都會(huì )受影響，導致整個(gè)人生的失敗。近朱者赤，近墨者黑。與不良習氣的人在一起，只會(huì )令你誤入歧途;而與德行好的人物在一起，你也會(huì )變得更有德行。不能身體力行孝、悌、謹、信、泛愛(ài)眾、親仁這些本分，一味死讀書(shū)，縱然有些知識，也只是增長(cháng)自己浮華不實(shí)的習氣，變成一個(gè)不切實(shí)際的人，如此讀書(shū)又有何用?反之，如果只是一味的做，不肯讀書(shū)學(xué)習，就容易依著(zhù)自己的偏見(jiàn)做事，蒙蔽了真理，也是不對的。正如孔子說(shuō)過(guò)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
弟子規，這就是學(xué)生的傳統，學(xué)生的文明，我們要用心去感受它的魅力，用意去品味它的文明，就像弟子規余力學(xué)文的片段所說(shuō)，不要一味地死讀它。讓我們一起置身于弟子規的文明世界吧!
國學(xué)經(jīng)典讀后感5
《大學(xué)》是國學(xué)"四書(shū)五經(jīng)"之首。相傳《大學(xué)》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》，從《禮記》中抽出來(lái)單獨成書(shū)，并和《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)"四書(shū)"。"四書(shū)"是我國古代教育理論重要著(zhù)作，其內容和著(zhù)述目的不僅在告訴人民怎樣做人？怎樣齊家？而且還告訴有邦有國者怎樣安邦治國？同時(shí)還提示天子怎樣做才能?chē)┟癜�，明德于天下的基本原則和根本方法。此書(shū)從"修身、齊家、治國、平天下"的角度看，可謂一部全方位的理論教科書(shū)。因為他的教育對象下從庶民起，中到諸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理論對誰(shuí)都適用。
首先想談一下個(gè)人對《大學(xué)》這部經(jīng)典的感悟，此經(jīng)開(kāi)篇便挑明主題："大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善"，完全圍繞著(zhù)發(fā)揚德性的原則，是為《大學(xué)》三綱，隨后展開(kāi)的"格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下"是為《大學(xué)》八目，而八目卻是以修身為中心，闡發(fā)修身方法與修身目的的全部?jì)热�，由此可�?jiàn)，修身，是儒家極為重要的一個(gè)核心理念，唯修身才可齊家治國平天下，在修身中融入仁義禮智信孝悌忠等中心思想，才能成為真正的仁人。
需要注意的是，我們讀《大學(xué)》時(shí)絕不能把"大學(xué)"這個(gè)概念理解為國民教育的"小學(xué)""中學(xué)""大學(xué)"的"大學(xué)"�！洞髮W(xué)》的"大"是高大的大，是至高無(wú)上或第一的意思�！洞髮W(xué)》是研究和探討人和人類(lèi)社會(huì )最高大、最高深道理的教科書(shū)。書(shū)中既教給老百姓如何做人？如何齊家？如何修身？的方式方法，又向君主和君主階層講了如何治國、平天下的大道理�；仡櫸覈迩隁v朝歷代，下從平民上至國君其興衰成敗的經(jīng)驗教訓無(wú)不證明《大學(xué)》講述的`道理非常準確。哪個(gè)成功人物不以修身起家？哪個(gè)興國之君不以愛(ài)民為本？
從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現，凡成功人士都曾自覺(jué)不自覺(jué)地遵照《大學(xué)》所說(shuō)的"修身是為人之本"的要求修煉過(guò)自己。由此可知今人只要懷有"齊家、治國、平天下"的理想抱負，并想盡早實(shí)現自己的理想，認真學(xué)習和研讀一下《大學(xué)》，并按照《大學(xué)》所說(shuō)的原則修煉自己，定會(huì )起到事半功倍的作用。"修身、齊家、治國、平天下。"修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如。在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(cháng)期目標，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現目標。
通過(guò)學(xué)習《大學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待。對有困難的人應該從樂(lè )于助人的心去對待。對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長(cháng)輩等。它在教我們如何做一個(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人�？梢哉f(shuō)，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
《大學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著(zhù)中華五千多年的文化內涵。今后，我要多加學(xué)習，讓"國學(xué)經(jīng)典"中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。
國學(xué)經(jīng)典讀后感6
讀了劉長(cháng)林等的“自然國學(xué)研究的現代意義"，領(lǐng)會(huì )其主旨是：繼承中國傳統的科學(xué)思想和方法，并應用于現代科學(xué)研究。該想法很好，問(wèn)題是如何繼承。
中華文明源遠流長(cháng)博大精深，其中包含的科學(xué)思想很值得繼承。但古人不可能預見(jiàn)到幾千年后的科學(xué)發(fā)展，他們的見(jiàn)解不可避免地具有局限性。故應加以分析判別，取其精華棄其糟粕，著(zhù)重體現其精神，而不必拘泥于具體形式。是為抽象繼承。
我國先賢對天人關(guān)系有精辟的論述，莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。"孟子等儒家則認為：人的善性天賦，盡心知性便能知天，達到上下與天地同流。這種“天人合一"思想追求天人之間的和諧，為現代科學(xué)家所推崇。提倡天人合一，對正確處理人與大自然的關(guān)系和保護環(huán)境等深具指導意義。但不要忘記，董仲舒卻從中引申出“天人感應"說(shuō)，一念之差、兩字之異，就陷入迷信妄言�？梢�(jiàn)在繼承時(shí)，應分辨良莠、擇善而從。
我國古代的“陰陽(yáng)"和“五行相生相克"思想閃耀著(zhù)東方智慧的光芒。前者蘊含著(zhù)對立面雙方相依共存、互通互補，演變轉化的思想萌芽；而后者則表達了原始樸素的系統論思想。這些寶貴的科學(xué)思想如能與現代科學(xué)手段相結合，定能在科學(xué)研究中作出重要的貢獻。但也必須注意到，陰陽(yáng)五行之說(shuō)久為方家術(shù)士們所利用，涂上了神秘的`色彩，從中引申出荒誕不經(jīng)的旁門(mén)左道來(lái)誤人害世。這樣的事難道還少嗎？
繼承切忌食古不化牽強附會(huì )。例如有人將“八卦"與蓋爾曼提出的強子分類(lèi)“八重態(tài)圖"相提并論，就顯得不倫不類(lèi)。將幾千年前古人的具體結論生搬硬套到現代科學(xué)，怎能不牽強附會(huì )？這也從反面證明了抽象繼承的必要性。
抽象繼承不僅限于中國古代科學(xué)思想，其實(shí)是普遍適用的。西方科學(xué)家在對物質(zhì)本質(zhì)的探索中，抽象繼承了古希臘德謨克利特的原子說(shuō)，從19世紀初葉開(kāi)始，發(fā)現了分子、原子、核子、夸克等等，取得了輝煌的成就。但這些微觀(guān)粒子與德謨克利特原來(lái)的原子說(shuō)——萬(wàn)物均由不可分割的堅硬粒子所構成，并不一樣。他們只是繼承了德謨克利特原子說(shuō)的基本思想——物質(zhì)具有基本單元，再分割下去性質(zhì)就改變了。這不就是抽象繼承嗎？
當前科學(xué)正面臨一個(gè)挑戰：研究對象越來(lái)越復雜，不僅包含著(zhù)大量的組成部分，而且各部分之間具有錯綜復雜的相互作用，這種相互作用不僅影響其行為，而且改變其結構，呈現出強烈的非線(xiàn)性。對于復雜的大系統，科學(xué)界所慣用的分析方法雖然深入細致。精益求精，但往往只見(jiàn)一斑而難窺全豹。中國傳統科學(xué)思想具有全局觀(guān)念，善于采用綜合法處理大系統中各部分之間的相互作用，雖然難免只見(jiàn)概貌而失之粗略，但它能與分析法互補。如能將之與現代科學(xué)手段相結合，就有可能在復雜大系統的研究中開(kāi)創(chuàng )新局面。
實(shí)際上，主流科學(xué)界一些具有前瞻意識的人士，已在這方面進(jìn)行嘗試。這在與劉長(cháng)林等人文章同期刊出的一篇文章中就有反映。李衍達的這篇文章談到他們開(kāi)展的“功能基因組系統學(xué)"的研究，其特點(diǎn)是：“以系統、整體、相互聯(lián)系以及發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看待生物，采用系統的理論和實(shí)驗方法了解生物功能；采用全景式（不同層次、不同類(lèi)型的觀(guān)測）分析方法，將不同層次、不同類(lèi)型的實(shí)驗數據結合起來(lái)，以探索基因組與生物功能 的關(guān)系。"他們用這種方法，在對酵母半乳糖的利用途徑方面取得了研究成果。
隨著(zhù)人類(lèi)基因組計劃的完成，接下去就是如何利用這些基因知識，對人體的各種生理和病理機制作更深入的了解，并以此為基礎在保健醫療等方面付諸實(shí)用。這種極為復雜的超級大系統所涉及的信息量浩如煙海，分析與綜合相結合、并利用現代科學(xué)手段的系統論方法大有用武之地。在這方面，我們如能采取抽象繼承的態(tài)度，發(fā)掘和利用中國傳統科學(xué)思想和方法，一定能作出重大的貢獻。
國學(xué)經(jīng)典讀后感7
五星推薦！每每閱讀呂思勉先生的著(zhù)作，總有提升的感悟。如“凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿(mǎn)足于高等與低等之人。但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情”，一句話(huà)就將宗教與哲學(xué)之關(guān)系打通�！秶鴮W(xué)知識大全》以篇區隔匯集了《國學(xué)概論》、《經(jīng)子解題》、《理學(xué)綱要》、《中國文化史》、《歷史研究法》、《史學(xué)與史籍》和《中國史籍讀法》七篇。個(gè)人看法，本書(shū)是民國至今初入國學(xué)的最佳選擇，廣博而深邃，可反復閱讀。
先生對于國學(xué)研究之廣之深，寥寥數十字摘錄，“儒家者流，蓋出于古司徒之官，助人君，順陰陽(yáng)，明教化”；“中庸者，隨時(shí)隨地，審處而求其至當；絜矩者，就所接之人，我所愿于彼者，即彼之所愿于我，而當以是先施之”就將儒家及中庸之道的核心思想講得清清白白，這是一個(gè)治學(xué)大家的功力體現�！爸T子之學(xué)重在社會(huì )政治方面，不重在哲學(xué)科學(xué)方面，因諸子本身之發(fā)展及其對后來(lái)之影響皆如此”。
先生總結先秦諸子百家中最重要六家的.別略如下：“最早者農家，沿襲簡(jiǎn)陋（時(shí)代或地域）之農業(yè)社會(huì )之思想。次之者道家，代表簡(jiǎn)陋之游牧社會(huì )。次之者墨家，其思想與夏代政治頗有淵源。次之者儒家及陰陽(yáng)家，見(jiàn)多識廣，知若干種治法，應更迭使用。最新者法家，對外主張兼并，對內主張摧毀貴族，總而言之，是打倒封建勢力（以開(kāi)明專(zhuān)制為手段）�！笔遣皇茄院�(jiǎn)意賅，大道化簡(jiǎn)呀。
《經(jīng)子解題》更是為國學(xué)初學(xué)者開(kāi)出書(shū)單、閱讀次序、綱要和參考書(shū)目，讓無(wú)從下手者撥云見(jiàn)日，去偽存真�！拔釃f籍，分為經(jīng)、史、子、集四部，由來(lái)已久。而四者之中，集為后起。蓋人類(lèi)之學(xué)問(wèn)，必有其研究之對象。書(shū)籍之以記載現象為主者，是為史；就現象加以研求、發(fā)明公理者，則為經(jīng)、子”；“昔人讀書(shū)之弊，在于不甚講門(mén)徑，今人則又失之太講門(mén)徑，而不甚下切實(shí)工夫，二者皆弊也”。
《理學(xué)綱要》計十五篇，是先生在1926年上海滬江大學(xué)講《中國哲學(xué)史》時(shí)所編講義。作者以為人生觀(guān)與宇宙觀(guān)是一件事，“人者宇宙間之一物，明乎宇宙之理，則人之所以自處者，自得其道矣”。理學(xué)之特色，在其精微徹底。理學(xué)與古代哲學(xué)及佛學(xué)皆有關(guān)系，古人以牝牡之合以為陰陽(yáng)為萬(wàn)有之本。溯其源，則自“心即理”一語(yǔ)來(lái)而已。
《中國文化史》縱覽梳理中國民國前各類(lèi)史記�！把芯繗v史，即研究過(guò)去社會(huì )之事實(shí)，所以求知現社會(huì )之所以然，通眼前之人情世故”。中國歷史上確實(shí)之紀年，為共和元年，在公元前841年。自三皇五帝商周，廣論姓氏緣起演變，“人類(lèi)之團結，有依于血統者，亦有依于地域者”。社會(huì )階層、農工商業(yè)、道路、用人制度、學(xué)術(shù)、政治、兵制、刑法、民族主義等。
《歷史研究法》，歷史到底是怎樣一種學(xué)問(wèn)？研究了它，有什么用處？所謂前車(chē)之鑒，“在社會(huì )變遷較緩慢之世，前后的事情，相類(lèi)似的成分較多，執陳方以醫新病，貽誤尚淺，到社會(huì )情形變化劇烈時(shí)，就更難說(shuō)了”。舊時(shí)歷史弊�。阂皇瞧赜谡�，以致過(guò)于聚焦戰事和過(guò)度崇拜英雄；二是民族主義太過(guò)亦有弊；三是借歷史以維持道德觀(guān)念；四是借歷史以維護宗教。去除弊端，在于“求狀況非求事實(shí)”。
《史學(xué)與史籍》，“非一物也。會(huì )通眾事而得其公例者，可以謂之史學(xué)；而不然者，則只可謂之史籍。史學(xué)緣起頗遲，而史籍之由來(lái)，則甚舊也”�！皩W(xué)問(wèn)為三類(lèi)：一曰屬于記憶者，史是也；二曰屬于理性者，哲學(xué)是也；三曰屬于情感者，文學(xué)是也”。正史六家：《尚書(shū)》、《春秋》、《左傳》、《國語(yǔ)》、《史記》和《漢書(shū)》。
《中國史籍讀法》為先生73歲高齡抱病在華東師范大學(xué)講學(xué)的若干次講演合稿。文中開(kāi)篇再次鞭撻所謂的“前車(chē)之鑒”，中國歷代史權為統治階級所篡，所記幾于全部關(guān)涉政治，不涉及民生，記錄不能保持客觀(guān)。流傳下來(lái)的，只是西洋史學(xué)家所謂“眾所同意的故事”了。因此，讀史宜先博覽而后專(zhuān)精。首先讀《通鑒》和《文獻通考》，“初學(xué)讀書(shū)，譬諸略地，務(wù)求其速，而戒攻堅”。
初讀國學(xué)，本書(shū)實(shí)在是一本集大成之作！
國學(xué)經(jīng)典讀后感8
讀大學(xué)時(shí)，那位古代漢語(yǔ)的老教授對我們要求極為嚴格，那《孟子》是要求全書(shū)背誦的，也許就是因為這特別的機緣，我一直特別喜歡《孟子》。
其實(shí)，更深層的原因，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢。孟子具有豐厚的學(xué)養，剛健的氣質(zhì)，機智應變的能力，不僅以“好辯”著(zhù)稱(chēng)，而且極為善辯。我常�？畤@，要是孟子生活在當今時(shí)代，他一定是一個(gè)出色的律師。讀孟子的文章，我總是因此而想到藝術(shù)作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場(chǎng)景，那些有經(jīng)驗的律師去質(zhì)問(wèn)對方律師的委托人時(shí)，只要求回答“yes”or“no”，從而讓自己處于主動(dòng)地位，牽著(zhù)別人的鼻子走。孟子正是那樣，讓那些國君被他牽著(zhù)鼻子走，從而成功地宣傳他的政治主張。
近來(lái)再讀《孟子》，再一次被孟子的雄辯風(fēng)格所折服。
《孟子·梁惠王上》中說(shuō)梁惠王在提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災救民為例，申說(shuō)自己治國勝于“鄰國之政”，“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然”，而“察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者”，面對這樣的問(wèn)題，孟子不是去直接指出梁惠王治國之中的不足，那樣會(huì )讓好大喜功的'君王難以接受，于是他以“王好戰，請以戰喻”巧妙地將話(huà)題轉到有利于自己的方面來(lái)，接下來(lái)，他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白并承認，自己所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。
還有那次孟子見(jiàn)到齊宣王，為了宣傳他的“仁政”思想，他從“好樂(lè )”切入話(huà)題，他先是運用轉換話(huà)題、偷換概念的方式避開(kāi)容易引起齊王反感的音樂(lè )的雅俗問(wèn)題，借題發(fā)揮，巧妙把音樂(lè )話(huà)題轉為政治話(huà)題，從而激發(fā)了齊王的興趣，他忍不住主動(dòng)問(wèn)道：“可得聞與？”但孟子并沒(méi)有就此闡發(fā)他的道理，而是以“獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )”和“與少樂(lè )樂(lè )，與眾樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )”兩個(gè)問(wèn)題，讓齊王很容易地同意獨樂(lè )樂(lè )不如與人樂(lè )樂(lè )，與少數人樂(lè )樂(lè )不如與多數人同樂(lè )，從而誘導出齊王在思想感情上趨向與民同樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)，于是他滔滔不絕地“為王言樂(lè )”，引導出“今王與百姓同樂(lè )，則王矣”的結論，意即：與民同樂(lè )，推行仁政，人民歸附，便能統一天下。
但是我們知道，齊宣王真正關(guān)心的是“霸道”，他一心想著(zhù)的是以武力征服天下，這與孟子的“王道”主張是完全相對立的，可是孟子憑借著(zhù)他的口才說(shuō)服了齊宣王，成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子，也難怪后人要尊他為“亞圣”了。
可是此次再讀《孟子》，我卻總是把關(guān)注的目光放在了結果上：齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)，即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國等弱小國家，最終未能采納孟子的政治主張。因此，我不得不慨嘆這口才的蒼白無(wú)力的尷尬了。
我還想到我們這些從事班主任工作的人，我們雖然不一定有孟子那么敏捷的思維，那么雄辯的口才，但面對學(xué)生，我們一般都能把思想工作做到位，也許學(xué)生所持的觀(guān)點(diǎn)與我們的觀(guān)點(diǎn)完全相反，但我們總可以用講道理的方式去說(shuō)服他們，可是我們過(guò)后往往會(huì )發(fā)現，學(xué)生表態(tài)挺好的，過(guò)后落實(shí)在行動(dòng)中卻效果不佳，有時(shí)甚至收效甚微，我們所遇到的，不正是孟子所遇到的“口才的尷尬”嗎？
當然，學(xué)生是成長(cháng)中的孩子，是孩子，注定他們就會(huì )犯錯誤的，所以我們可以這樣的話(huà)來(lái)安慰自己，但這不也值得我們所有的教師和家長(cháng)來(lái)反思嗎？如何用一種最有效果的方式來(lái)教育孩子，讓他們自己去領(lǐng)悟、去選擇，而不是以我們成年人的思想去規定、去限制。只有這樣，我們的工作才會(huì )是卓有成效，我們才能解決這口才的尷尬問(wèn)題。
國學(xué)經(jīng)典讀后感9
“國學(xué)”是我們中國人特有的國粹，它承載著(zhù)中華五千多年的文化內涵。中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國家，其中關(guān)鍵的一點(diǎn)，是因為國學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國人的成長(cháng)歷程。教師，是“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”。在自主學(xué)習，引導學(xué)生學(xué)習國學(xué)中更應該身先士卒，借中華傳統魅力的精華，提升自己，滋養學(xué)生。
國學(xué)經(jīng)典教育是最有價(jià)值、最優(yōu)質(zhì)的教育,是奠定人生幸福的根本�！靶奚�、齊家、治國、平天下”，一屋不掃何以?huà)咛煜�？《弟子規》三字一平仄，教導我們一些如何做人的基礎規范。每一個(gè)人能了解你應當如何做人，不但你個(gè)人的修身會(huì )得到進(jìn)步，在家庭也能得到幸福美滿(mǎn)，子孫也都可以興旺，都可以得到這些良好優(yōu)秀的賢子孝孫。這樣的道理，于己于人都有著(zhù)很好的實(shí)用價(jià)值。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(cháng)期目標，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現目標。
《孟子》一文，蓋乎仁政，然而什么是“仁”？于他人，己所不欲，勿施于人便是“仁”,于自己，謙遜不自大，便是孟子提倡的`人和。公孫丑說(shuō)：“然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭教不倦也�！迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常謙虛，從不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們缺少的正是孟子的這種人格魅力，在學(xué)習生活當中，有一點(diǎn)成績(jì)就夸夸其談，自高自大。而在這里，我要說(shuō)：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！
子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！边@句話(huà)的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)，“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(cháng)，做事謹慎而誠實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典�！蓖ㄟ^(guò)學(xué)習《國學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂(lè )于助人的心去對待；對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(cháng)輩等。它在教我們如何做一個(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人�？梢哉f(shuō)，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
孔孟之儒學(xué)，一曰禮樂(lè )，二曰仁義。道家學(xué)說(shuō)飄逸靈動(dòng)，老莊是國學(xué)里“守望月亮，孤獨而嫵媚的樹(shù)”。相較于此，詩(shī)詞曲則是國學(xué)經(jīng)典里或淡雅，或濃郁芬芳的奇葩。優(yōu)質(zhì)的國學(xué)啟蒙老師，需要把國學(xué)之美傳承下去，要有優(yōu)秀課堂駕馭能力，要能把教學(xué)藝術(shù)化。在進(jìn)行國學(xué)教育活動(dòng)前，注重營(yíng)造“美”的氛圍；活動(dòng)過(guò)程中應注意調動(dòng)孩子的多種感官，利用多種途徑感知、學(xué)習和表達；同時(shí)應注意在每個(gè)細節貫徹“美”的原則，竭盡所能地表現圖畫(huà)美、意境美、音律美、節奏美、情感美�；顒�(dòng)過(guò)程中還應注意孩子學(xué)習的整體性，注重引導孩子從整體上理解作品的內容，感受作品的意境和情感。
書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯樂(lè )作舟。要想成為一名優(yōu)質(zhì)國學(xué)啟蒙老師，勤奮讀書(shū)很重要，樂(lè )于學(xué)習更重要，而讓孩子主動(dòng)快樂(lè )地學(xué)習最重要，愿我們以此為目標，在以后的國學(xué)啟蒙教學(xué)路上，多學(xué)多思多探索，讓孩子們在國學(xué)天地里更好更強更快樂(lè )！
國學(xué)經(jīng)典讀后感10
《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據的經(jīng)典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在�？鬃�3歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了�？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”(禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數)。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對以政、刑來(lái)強迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的.。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭霸，是講究實(shí)力，著(zhù)眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用�？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū)，共20篇，計492節，合計12700字�！墩撜Z(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著(zhù)孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國歷史上最早的一部教育書(shū)。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀(guān)是適應時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè )不興;禮樂(lè )不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！�(《論語(yǔ)·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會(huì )里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”�？鬃又鲝垺叭省�，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著(zhù)奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現�！笨鬃又鲝垺叭省�，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語(yǔ)·衛靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對后世志士仁人的影響極為深遠。
孔子是我國第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：
子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”
冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之�！�
公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’;
求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)�！�
國學(xué)經(jīng)典讀后感11
這本書(shū)分行節儉、強自信、講智慧這三個(gè)單元，每個(gè)單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實(shí)踐和經(jīng)典誦讀四個(gè)部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著(zhù)作選讀。其中如“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書(shū)使國學(xué)之精華更接近人們平時(shí)的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓用在實(shí)處。
讀了這本書(shū)，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規范，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習，不斷增長(cháng)自己的知識才能，增強自己的獨立性;漫長(cháng)的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應該自立自強。
《國學(xué)經(jīng)典》這本書(shū)在擴大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著(zhù)我們的思想、行為。，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著(zhù)我們健康成長(cháng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統文化并使之發(fā)揚光大!
從國學(xué)經(jīng)典中感悟師德
春秋時(shí)期的孔子，是中國最偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人，更是中國人的.精神偶像、中國文化的代表。
中國人因為孔子而驕傲和自豪，外國人因為孔子而研究中國，“孔子學(xué)院”于是成為許多國家研究中國的歷史和現實(shí)，尤其是研究中國的古人和今人的學(xué)術(shù)機構�？鬃拥慕�(jīng)典語(yǔ)錄集《論語(yǔ)》，因其在古代社會(huì )生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對其推崇備至，不僅影響著(zhù)今天中國人的思想，更是成為外國學(xué)者甚至政治家研究的經(jīng)典之作�？梢�(jiàn)，《論語(yǔ)》之影響深遠而巨大。
我們今天再來(lái)捧讀《論語(yǔ)》，其現實(shí)意義究竟在哪里?北師大教授于丹作了最精要的回答：“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活”�！啊墩撜Z(yǔ)》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常生活，找到個(gè)人坐標”。因此，《論語(yǔ)》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。
一、修身養性，德行人生
《論語(yǔ)》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒;少之時(shí)，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得”。
“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”�！耙嬲呷�，損者三友”，“益者三樂(lè )，損者三樂(lè )”�？鬃诱J為：血氣未定的年少之時(shí)，不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時(shí)期，不要與人爭斗：而到血氣既衰的老年，不要貪得無(wú)厭。一個(gè)人遇事不要主觀(guān)臆測，不要盲目武斷，不要固執己見(jiàn)，不要自以為是�？鬃舆�認為，和正直，誠實(shí)守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語(yǔ)的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認為，如果以適度的禮樂(lè )來(lái)節制自己，以稱(chēng)道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂(lè )，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂(lè )，對人則是有害的。這些言論，簡(jiǎn)潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話(huà)牢記在心，時(shí)時(shí)警醒自己，應該說(shuō)在修身行事方面就不會(huì )有大的過(guò)錯了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，許多人過(guò)分地強調物質(zhì)利益的追求，因為種種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價(jià)值觀(guān)也呈現多元化，而作為教師承擔著(zhù)教書(shū)育人的責任，肩上的擔子千斤重，一頭挑著(zhù)學(xué)生的現在，一頭挑著(zhù)國家的未來(lái)，必須給予學(xué)生的正確的世界觀(guān)。
價(jià)值觀(guān)。人生觀(guān)的引導，教育學(xué)生為民族的復興而不懈努力并成為國家的棟梁。而要達到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀(guān)。價(jià)值觀(guān)。
人生觀(guān)，因此，教師必須修身養性，經(jīng)得起各種不良現象的誘惑。
國學(xué)經(jīng)典讀后感12
對于《學(xué)記》，以前只是了解它是古代一部闡述教師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習方法的一篇文章，但是并沒(méi)有讀過(guò)它的原文，更沒(méi)有深入地去了解它、體會(huì )它內在的含義。最近學(xué)習國學(xué)，認真的把《學(xué)記》讀了一遍，感悟其精辟、敦厚、濃濃的書(shū)香在心間四溢。
學(xué)習了《學(xué)記》之后，我才發(fā)現在這篇文章里，蘊含了很多值得我們思考的道理，尤其是對于我們這些從事教育教學(xué)工作的老師來(lái)說(shuō)，更有重要的作用。
《學(xué)記》里闡述了作為一名教師所應當具備的品質(zhì)，自古至今，關(guān)于為師之道的闡述有很多，我想為師之人做好以下三點(diǎn)很重要：
一、厚積薄發(fā)
教學(xué)之路像一條長(cháng)河，要想保持河流的清澈和活力，就必須有眾多的支流來(lái)滋潤它、充實(shí)它。如果我們懶惰起來(lái)，教育的河流就將變得渾濁乃至枯竭。所以想做一個(gè)合格的老師，應該先是一個(gè)積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實(shí)踐中積累，讀書(shū)可以讓我們體驗不同的人生,延長(cháng)自己的生命；讀書(shū)可以為我們添一些厚重的質(zhì)感,讀書(shū)可以為我們添一些文化的雅致；為我們的工作增添一些巧妙與機智；除了讀書(shū)，我還要學(xué)會(huì )反思。反思，實(shí)際上就是與心靈對話(huà)，學(xué)會(huì )反思，可以讓我們的頭腦更清醒、思想更進(jìn)步。作為一名教師，我覺(jué)得應該多去讀書(shū)，多學(xué)習。平時(shí)有各種理由為自己的不積累開(kāi)脫，是的，時(shí)間是自己去找，而并非等時(shí)間來(lái)找你，只有厚積方可薄發(fā)。
二、方法引航
《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述�！安粚W(xué)操縵，不能按弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)”在此告訴我們課外積累的重要性；“學(xué)者有四失，教者必知，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”在此說(shuō)明學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題，為師者若提前掌握這些規律，再去教學(xué)生，相信教育效果會(huì )更好！有句俗話(huà)說(shuō)“濃縮的都是精華”，而《學(xué)記》里有關(guān)教育的闡述無(wú)疑是精華中的極品。好的東西相伴一生，今后在自己的教學(xué)上也要多運用里面的方法。新學(xué)期伊始，《學(xué)記》為新的學(xué)期找到了引航坐標。三、師之道也
上學(xué)時(shí)，對于為師者的理解就是：“師者，傳道，授業(yè)，解惑也�！碑斪约赫嬲驹谌咧v臺上，才知道僅有這些還遠遠不夠，尤其是在素質(zhì)教育遍地開(kāi)花的今天。評價(jià)一個(gè)好教師的標準有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日�！秾W(xué)記》里講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，作為一名教師，在知道自己責任的基礎之上，還要有好的教學(xué)方法。作為一名老師，“師”的內涵很廣泛，“師”的底蘊更重要。
在教學(xué)過(guò)程中，教師要運用各種方式最大限度地調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性和自覺(jué)性，激發(fā)他們的創(chuàng )造性思維，從而使學(xué)生在融會(huì )貫通地掌握知識的同時(shí)，培養創(chuàng )新意識，充分發(fā)展學(xué)生的.思維能力。即做到《學(xué)記》中所說(shuō)的“善喻”。新課程改革特別強調培養個(gè)性健全、素質(zhì)全面、富有創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力的學(xué)生。只要教師在教育教學(xué)中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學(xué)方法思想為指導，善于創(chuàng )設問(wèn)題情境去激發(fā)和調動(dòng)學(xué)生，教育教學(xué)就能朝著(zhù)新課程的要求不斷接近。
作為一名年輕教師，作為一名當代教師，我們肩負著(zhù)每一個(gè)家庭的希望，時(shí)代賦予我們更重的責任，我們要在平時(shí)的教育教學(xué)工作中，多向有經(jīng)驗的老師、同事虛心學(xué)習，永不滿(mǎn)足，努力進(jìn)取，努力提高自己的實(shí)踐能力，做一名領(lǐng)導認可、同事認可、家長(cháng)認可、學(xué)生認可的既有良好的道德品質(zhì)，又有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗的好老師。
《學(xué)記》可以說(shuō)是中國人教育中國人的最好的教育方法。今天我們來(lái)認識它、學(xué)習它，了解、認識和掌握過(guò)去教育世界的成功經(jīng)驗，從小處說(shuō)，是為了進(jìn)一步改進(jìn)我們的教與學(xué)；從長(cháng)遠說(shuō)，是為了預測未來(lái)教育的發(fā)展和創(chuàng )造更為美好的現實(shí)。
以上只是我讀完《學(xué)記》之后的一點(diǎn)感想，它里面還蘊藏著(zhù)許多耐人深省的道理，需要我們仔細的去研讀。
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