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茶文化論文15篇
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？以下是小編精心整理的茶文化論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
茶文化論文1
摘要：衡水內畫(huà)藝術(shù)與我國茶文化都具有豐富的文化內涵和深厚的藝術(shù)韻味，推動(dòng)衡水內畫(huà)藝術(shù)與茶文化的交融，不僅有利于提升衡水內畫(huà)藝術(shù)與茶文化的生命力，而且也有利于推動(dòng)衡水內畫(huà)藝術(shù)與茶文化的傳承與弘揚。本文在對衡水內畫(huà)藝術(shù)的溯源與特點(diǎn)做出論述的基礎上，對衡水內畫(huà)藝術(shù)與茶文化的交融與具體表現進(jìn)行了探討，同時(shí)以推動(dòng)衡水內畫(huà)藝術(shù)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，對圍繞茶文化題材開(kāi)展衡水內畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)發(fā)的對策做出了研究。
關(guān)鍵詞：衡水內畫(huà)；茶文化；交融；開(kāi)發(fā)策略
衡水內畫(huà)藝術(shù)與茶文化的交融，能夠有效強化衡水內畫(huà)藝術(shù)的文化底蘊，并為茶文化的傳播提供良好的載體，因此，對衡水內畫(huà)藝術(shù)的溯源和工藝特點(diǎn)做出認知、對衡水內畫(huà)藝術(shù)與茶文化的交融形式做出探索、對圍繞茶文化題材開(kāi)展衡水內畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)發(fā)策略做出研究，對促進(jìn)衡水內畫(huà)藝術(shù)與茶文化的協(xié)同發(fā)展具有重要意義。
1衡水內畫(huà)藝術(shù)概述
從衡水內畫(huà)的溯源方面來(lái)看，明末清初時(shí)期，鼻煙壺開(kāi)始在我國廣泛流傳，由于鼻煙壺受到了社會(huì )大眾的喜愛(ài)，為了適應社會(huì )大眾的需求，鼻煙壺的制作與加工工藝也得到了高速發(fā)展。到乾隆時(shí)期，以鼻煙壺為載體的內畫(huà)藝術(shù)出現，這讓鼻煙壺呈現出了“寸幅之地具千里之勢”的審美效果。葉派內畫(huà)對我國內畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著(zhù)深刻的影響，其中，冀派內畫(huà)名家王習三就是葉派所吸收的外姓弟子。在內畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作中，國畫(huà)創(chuàng )作中的傳統寫(xiě)意技法讓內畫(huà)呈現出了欠缺真實(shí)感和形象呆板等問(wèn)題，王習三則在葉派內畫(huà)技法的基礎上，使用工筆解決了這些問(wèn)題，同時(shí)也創(chuàng )作了冀派內畫(huà)創(chuàng )作中獨具特色的工具“習三彎鉤筆”。在不斷創(chuàng )新的同時(shí)，王習三十分重視內畫(huà)新秀的培養，這對冀派內畫(huà)的推廣與普及發(fā)揮著(zhù)重要作用，同時(shí)也為冀派內畫(huà)成為現代繪畫(huà)藝術(shù)中的實(shí)力畫(huà)派奠定了良好的基礎。從當前來(lái)看，冀派內畫(huà)無(wú)論是在從藝人員專(zhuān)業(yè)素養、藝術(shù)創(chuàng )作風(fēng)格與技法，還是藝術(shù)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)與社會(huì )影響力等方面，都在內畫(huà)領(lǐng)域中占據領(lǐng)先地位。從衡水內畫(huà)的工藝特點(diǎn)來(lái)看，相對于其它繪畫(huà)形式而言，衡水內畫(huà)具有更加復雜的工藝流程和更長(cháng)的創(chuàng )作周期，在這些工藝流程中，壺內繪畫(huà)是最為關(guān)鍵的步驟，與外畫(huà)相比，內畫(huà)主要呈現出了以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，內畫(huà)所具有的操作次序與外畫(huà)相反；其次，繪畫(huà)空間較小，繪畫(huà)操作受限；三是由于內部采用磨砂處理，因此繪畫(huà)過(guò)程中畫(huà)筆位置難以準確掌控。受這些特點(diǎn)的影響，衡水內畫(huà)藝術(shù)工作者不僅需要具備一定的外畫(huà)基礎，而且需要接受必要的訓練才能夠勝任。
2衡水內畫(huà)藝術(shù)與茶文化的交融
從茶文化在衡水內畫(huà)藝術(shù)中的滲透思路來(lái)看，茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)主要可以嘗試從以下兩種路徑著(zhù)手。首先是將內畫(huà)運用到茶具的制作當中。衡水內畫(huà)藝術(shù)不僅能夠運用到鼻煙壺的制作當中，而且還能夠運用到屏風(fēng)、文具、佛珠、水晶球等，這些藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)，不僅讓內畫(huà)藝術(shù)更好地順應了時(shí)代發(fā)展與社會(huì )大眾的審美需求，而且也進(jìn)一步強化了內畫(huà)的生命力。從將內畫(huà)運用到茶具制作當中來(lái)看，衡水內畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)做出了較多的嘗試，并積累了豐富的經(jīng)驗，而內畫(huà)與茶具之間的聯(lián)姻，不僅能夠豐富衡水內畫(huà)藝術(shù)的文化內涵，而且也能夠讓衡水內畫(huà)藝術(shù)搭上茶文化傳播的快班車(chē)，繼而獲得更好的傳承與弘揚。從將內畫(huà)運用到茶具制作當中的具體表現來(lái)看，衡水內畫(huà)藝術(shù)工作者可以將茶具作為載體，將具有吉祥意義的故事題材、建筑題材、人物題材以及歷史傳說(shuō)類(lèi)題材等運用到茶具制作當中。當然，在此過(guò)程中，古代文人文化與茶具內畫(huà)的制作最為契合，這對于推動(dòng)茶具內畫(huà)實(shí)現與茶文化的緊密結合、促使茶具內畫(huà)體現出良好的意境發(fā)揮著(zhù)重要作用，為此，衡水內畫(huà)藝術(shù)工作者需要對古代文人文化做出探索和認知，利用內畫(huà)藝術(shù)將茶書(shū)、茶藝、茶德、茶文學(xué)呈現在茶具當中，從而實(shí)現茶具內畫(huà)藝術(shù)性、審美性與文化性的結合。其次是在衡水內畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展中對茶畫(huà)藝術(shù)做出借鑒。茶畫(huà)主要是以茶事活動(dòng)為主要內容的繪畫(huà)藝術(shù)，我國眾多優(yōu)秀的茶畫(huà)作品都對不同時(shí)期、不同區域、不同階層社會(huì )大眾的飲茶習俗與飲茶禮儀進(jìn)行著(zhù)記錄，因此，茶畫(huà)藝術(shù)不僅對我國美術(shù)發(fā)展史進(jìn)行著(zhù)反映，而且也對我國博大精深的茶文化進(jìn)行著(zhù)反映。將這些茶畫(huà)作品運用到衡水內畫(huà)藝術(shù)當中，能夠讓衡水內畫(huà)藝術(shù)展現出茶文化的自然天趣，并實(shí)現與茶文化精神的融合。作為衡水內畫(huà)藝術(shù)的受眾，也能夠在作品中對中國繪畫(huà)藝術(shù)以及茶文化的風(fēng)范做出領(lǐng)悟。與此同時(shí)，衡水內畫(huà)藝術(shù)對茶畫(huà)藝術(shù)的借鑒，不僅能夠豐富衡水內畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作的素材，而且也可以進(jìn)一步提升衡水內畫(huà)藝術(shù)的文化底蘊與藝術(shù)生命力，這對于衡水內畫(huà)藝術(shù)與茶文化的協(xié)同發(fā)展而言發(fā)揮著(zhù)重要作用。從衡水內畫(huà)藝術(shù)對茶畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行借鑒的具體表現來(lái)看，衡水內畫(huà)藝術(shù)工作者可以對現存于世的茶畫(huà)作品進(jìn)行臨摹并運用到插畫(huà)藝術(shù)作品當中，如周昉所創(chuàng )作的《烹茶圖》、張萱所創(chuàng )作的《烹茶仕女圖》、閻立本所創(chuàng )作的《蕭翼賺蘭亭》等，都可以直接轉化為內畫(huà)藝術(shù)并呈現給受眾。
3圍繞茶文化題材開(kāi)展衡水內畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)發(fā)的對策
3.1探尋茶文化與衡水內畫(huà)藝術(shù)之間的共通性
衡水內畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展以鼻煙壺文化的發(fā)展為根基，因此，衡水內畫(huà)藝術(shù)本身具有深厚的歷史沉淀與文化沉淀，是對中國傳統文化藝術(shù)的繼承。在現代社會(huì )中，衡水內畫(huà)藝術(shù)不能止步不前，而應當在不斷的創(chuàng )新中實(shí)現對傳統文化藝術(shù)的弘揚。另外，我國茶文化同樣具有悠久的發(fā)展歷史，并且對世界茶文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時(shí)，茶文化承載著(zhù)我國傳統的哲學(xué)意識，具有多元化的文化體現形式。隨著(zhù)全球化趨勢的發(fā)展，不同區域、不同國家之間所開(kāi)展的文化交流日益密切，而在不同文化的發(fā)展過(guò)程中，對其他文化所進(jìn)行的吸收與借鑒，能夠為自身帶來(lái)更強的生命力，對于衡水內畫(huà)藝術(shù)和我國茶文化的發(fā)展而言同樣如此。圍繞茶文化題材開(kāi)展衡水內畫(huà)藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)，能夠為衡水內畫(huà)藝術(shù)提供豐富的創(chuàng )作素材，也能夠為茶文化的發(fā)展提供良好的載體，因此，茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)，基于茶文化與內畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的需求，也基于二者在文化傳承方面的共通性。茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)，需要探尋衡水內畫(huà)藝術(shù)與茶文化之間的共通性，特別是需要探尋內畫(huà)藝術(shù)與茶畫(huà)、茶故事、茶人之間的關(guān)聯(lián)，從而促使衡水內畫(huà)藝術(shù)與茶文化實(shí)現良好的結合。
3.2塑造良好的品牌形象
在圍繞茶文化題材開(kāi)展衡水內畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，內畫(huà)企業(yè)通過(guò)產(chǎn)品文化價(jià)值的開(kāi)發(fā)以及文化品牌的構建，能夠有效實(shí)現自身無(wú)形資產(chǎn)以及產(chǎn)品附加值的提升。在此過(guò)程中，內畫(huà)企業(yè)需要以弘揚中國優(yōu)秀傳統文化為出發(fā)點(diǎn)，在樹(shù)立創(chuàng )新意識、精品意識的基礎上，從茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的創(chuàng )意、生產(chǎn)、包裝等多個(gè)環(huán)節入手，推動(dòng)文化品牌的構建與形成。在茶文化內畫(huà)藝術(shù)品生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象構建中，需要處理好藝術(shù)性與商業(yè)性之間的關(guān)系。茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必然會(huì )讓茶文化內畫(huà)藝術(shù)品呈現出商業(yè)性質(zhì)，并導致企業(yè)產(chǎn)生逐利性，這本無(wú)可厚非，但是在品牌形象的構建中，茶文化內畫(huà)藝術(shù)品生產(chǎn)企業(yè)必須重視彰顯藝術(shù)品所具有的文化底蘊，在精益求精的基礎上體現出品位化與文化傳承意識，只有如此，茶文化內畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象才能夠在實(shí)現文化沉淀的基礎上具備良好基礎。由此可見(jiàn)，在茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)中，企業(yè)品牌形象的構建，需要實(shí)現藝術(shù)性、文化性和商業(yè)性的統一。另外，在企業(yè)品牌形象的構建中，衡水內畫(huà)企業(yè)需要抓住發(fā)展機遇、拓展產(chǎn)業(yè)規模、開(kāi)拓產(chǎn)品市場(chǎng)，以文化傳承和受眾需求為導向，不斷提升產(chǎn)品文化內涵，從而在我國文化自覺(jué)與文化自信不斷提升的背景下，讓茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)以及相關(guān)企業(yè)品牌形象的構建具備良好的支撐。
3.3強化內畫(huà)展覽體驗效果
在圍繞茶文化題材開(kāi)展衡水內畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，通過(guò)為受眾帶來(lái)更好的博物館展覽與會(huì )展體驗效果，能夠讓受眾對茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的魅力做出更為深刻的認知，這對于提升茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的影響力以及市場(chǎng)競爭力具有重要意義。從博物館展覽方面來(lái)看，博物館展覽能夠發(fā)揮出不容忽視的教育功能，這對于促使受眾了解茶文化以及內畫(huà)藝術(shù)發(fā)揮著(zhù)重要作用；從會(huì )展方面來(lái)看，會(huì )展則是展現內畫(huà)企業(yè)開(kāi)發(fā)成果、創(chuàng )新成果的重要渠道，這不僅有利于推動(dòng)茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的推廣，而且也有利于提升內畫(huà)企業(yè)的盈利能力。在強化博物館展覽與會(huì )展體驗效果的過(guò)程中，博物館以及內畫(huà)企業(yè)可以通過(guò)與社會(huì )茶文化組織、內畫(huà)組織以及高校等單位進(jìn)行廣泛的溝通與合作，通過(guò)邀請學(xué)生、學(xué)者進(jìn)行參觀(guān)與參加講座、討論等，推動(dòng)茶文化內畫(huà)藝術(shù)品口碑的提升、為茶文化內畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)發(fā)提供更多助力，并挖掘出耕讀茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的潛在受眾。另外，在博物館對茶文化內畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行展覽的過(guò)程中，需要依賴(lài)于堅實(shí)的資金支撐，然而，雖然政府在區域經(jīng)濟開(kāi)發(fā)以及文化傳承方面給予了一定的投入，但是這些投入對于茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)以及文化的挖掘和發(fā)展而言略顯杯水車(chē)薪，因此，為了能夠優(yōu)化受眾的體驗效果、提升茶文化內畫(huà)藝術(shù)的`宣傳成效，博物館可以在茶文化內畫(huà)藝術(shù)品展覽中探索自我發(fā)展路徑，如博物館展覽也可以嘗試效仿會(huì )展模式，通過(guò)構建欣賞與銷(xiāo)售協(xié)同的運營(yíng)方式，為茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的市場(chǎng)拓展提供良好平臺，在此基礎上，博物館對茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的展覽，不僅能夠為受眾帶來(lái)更好的體驗效果、滿(mǎn)足受眾的多元化需求，而且可以更為充分地發(fā)揮出自身的教育功能，并對茶文化內畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)的發(fā)展提供更大動(dòng)力。
3.4政府部門(mén)宏觀(guān)引導作用的發(fā)揮
在圍繞茶文化題材開(kāi)展衡水內畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，衡水內畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展必然要求對茶文化題材內畫(huà)產(chǎn)品開(kāi)展大規模的復制性生產(chǎn)，在此背景下，一些企業(yè)為了追求更高的經(jīng)濟效益，而可能選擇降低茶文化題材內畫(huà)藝術(shù)品所具有的文化內涵和藝術(shù)內涵，并讓這些藝術(shù)品產(chǎn)生庸俗化與低俗化的傾向，這種現象的存在，在很大程度上制約著(zhù)茶文化魅力以及衡水內畫(huà)藝術(shù)魅力的展現與弘揚，甚至對衡水內畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)的持續發(fā)展產(chǎn)生嚴重的消極影響。面對這種情況，政府部門(mén)以及衡水內畫(huà)行業(yè)需要重視市場(chǎng)秩序的規范，在維護良好的市場(chǎng)環(huán)境基礎上，讓茶文化題材內畫(huà)藝術(shù)品實(shí)現藝術(shù)性與經(jīng)濟性的平衡，從而為茶文化題材內畫(huà)藝術(shù)品的深度開(kāi)發(fā)奠定良好的基礎。在此過(guò)程中，政府部門(mén)需要從以下幾個(gè)方面對自身的宏觀(guān)引導作用進(jìn)行充分的發(fā)揮：首先，政府部門(mén)應當承擔起推動(dòng)區域文化發(fā)展的職責，重視茶文化題材內畫(huà)藝術(shù)品文化性的保護與弘揚。在企業(yè)監管過(guò)程中，不僅需要重視引導企業(yè)實(shí)現產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與市場(chǎng)需求的對接，也要引導企業(yè)實(shí)現產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與文化傳承的對接，只有如此，圍繞茶文化題材所開(kāi)發(fā)的衡水內畫(huà)藝術(shù)品，才能夠兼具茶文化的文化底蘊與內畫(huà)藝術(shù)的藝術(shù)魅力；其次，政府部門(mén)可以選取優(yōu)秀的內畫(huà)企業(yè)構建示范基地，讓這些企業(yè)在茶文化內畫(huà)藝術(shù)的開(kāi)發(fā)中發(fā)揮表率作用。與此同時(shí)，政府部門(mén)可以利用獎勵、補助、稅費減免等傾斜性政策，為這些優(yōu)秀企業(yè)的發(fā)展提供更多的助力，從而讓茶文化內畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)品具有良好的生存與生長(cháng)土壤，促使茶文化內畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)品成為衡水內畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域中具有特色的組成部分；最后，在茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)中，政府部門(mén)需要重視對市場(chǎng)的拉動(dòng)，這要求政府部門(mén)能夠參與到茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的推廣與宣傳當中，從而依托于茶文化和衡水內畫(huà)藝術(shù)的魅力，提升茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的影響力與知名度。
4結語(yǔ)
在衡水內畫(huà)藝術(shù)與茶文化的交融中，可以將衡水內畫(huà)藝術(shù)運用到茶具制作當中，也可以推動(dòng)衡水內畫(huà)藝術(shù)對茶畫(huà)藝術(shù)做出借鑒，這不僅有利于豐富衡水內畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作素材，而且能夠有效強化衡水內畫(huà)藝術(shù)的文化魅力。在圍繞茶文化題材開(kāi)展衡水內畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，衡水內畫(huà)藝術(shù)工作者需要重視挖掘衡水內畫(huà)藝術(shù)與茶文化之間的共通性，衡水內畫(huà)藝術(shù)企業(yè)則需要品牌形象的塑造與優(yōu)化，與此同時(shí)，為了引導社會(huì )大眾對茶文化內畫(huà)藝術(shù)做出更好的認知與認同、確保茶文化內畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)的健康發(fā)展，衡水地區博物館與衡水內畫(huà)領(lǐng)域中的會(huì )展活動(dòng)都應當重視受眾對茶文化內畫(huà)藝術(shù)展覽的體驗效果，衡水政府部門(mén)則需要充分發(fā)揮自身宏觀(guān)引導職能，在規范茶文化內畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)的基礎上，提升茶文化內畫(huà)藝術(shù)品的影響力與知名度。
參考文獻
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茶文化論文2
春光明媚，微風(fēng)拂面。泡上一壺茶，細細品著(zhù)，同時(shí)享受著(zhù)品味茶文化與鑒賞論文的樂(lè )趣。
在當今世界文化交流的熱潮中，代表東方文明的茶文化越來(lái)越引人矚目。茶文化不但在有其傳統的中國、日本、韓國得到復興和弘揚，在歐美等西方國家，當人們認識到飲茶有益于保健養身之后，也對茶文化日漸發(fā)生興趣，慢慢融入他們的生活，影響著(zhù)他們的生活方式。茶文化日益成為一種超越國界、超越民族、超越宗教信仰的國際性文化交流活動(dòng)，成為連接和溝通東西方文化的又一座橋梁。
千里不同風(fēng)，百里不同俗。各地所產(chǎn)的茶葉不同，地域性的文化背景也各不相同，因此，各地的飲茶習俗也大有不同。藏族的酥油茶、蒙古族的奶茶、維吾爾族的香茶、傣族的竹筒茶、納西族的鹽巴茶、僳僳族的雷響茶、布朗族的酸茶、白族的三道茶、土家族的擂茶、苗族和侗族的`油茶、回族的罐罐茶等等，不勝枚舉。就是漢族地區，也有各式茶俗和不同的沖泡方式。從茶藝表演角度來(lái)看，除了上面介紹的工夫茶、綠茶、紅茶、花茶等形式外，還有融入地方特色的茶藝表演，如擂茶、新娘茶及各地的茶禮表演等。在這些茶藝表演中，歸屬于徽州文化的婺源茶道則以深厚的文化底蘊，顯示了其獨特的魅力。 農家茶是由民間鄉里的飲茶習俗演繹而成，在婺源幾乎家家種茶，人人飲茶，勞動(dòng)時(shí)要帶茶，家里來(lái)客人要敬茶，農家的姑娘人人能泡出一壺壺好茶。農家的茶，講究茶的好喝，不過(guò)分追求茶具的優(yōu)劣，體現了農家的質(zhì)樸與真誠。而農家姑娘天真、純樸，身上透著(zhù)健康活潑的青春氣息。農家茶的表演就是以此為基調提練產(chǎn)生的。
農家茶表演用的茶具為青花瓷壺、青花瓷碗、燒水用的銅壺，簡(jiǎn)單而樸實(shí)。表演用茶為“婺綠”。表演用水為溪漳山泉。
表演者是三位衣著(zhù)藍白花衣花褲，頭戴藍白花頭巾的農家女孩，隨著(zhù)歡快的樂(lè )曲來(lái)到茶桌前，擺好茶具，主泡的姑娘凈手，然后用溫水洗滌壺碗，一切準備停當，開(kāi)始投茶。投茶時(shí)不似其他茶藝表演那樣用茶匙撥入或用茶則投入，而是由主泡直接用手從茶葉罐中抓取茶葉，投放壺中。取銅壺中的水注入瓷壺少許，是為洗茶。洗茶水迅速倒出，再提壺高沖，沖泡時(shí)，宛若蜻蜓點(diǎn)水，快而不亂，輕盈歡快。壺中的茶片刻之間泡好。三個(gè)姑娘忙著(zhù)將茶分入各碗，分茶時(shí)講究每碗的湯色要均勻，濃淡要一致，因此，采用循環(huán)斟入法，從左至右，再從右至左依次進(jìn)行。茶奉至來(lái)賓手中后，姑娘們又忙著(zhù)向來(lái)賓分送佐茶的花生、紅棗等農家特產(chǎn)。農家姑娘熱情大方，一股純樸濃厚的鄉土氣息撲面而來(lái)，來(lái)賓仿佛是置身子婺源的農家小院，享受著(zhù)客來(lái)敬茶的真誠款待。
茶文化論文3
摘要：本文從茶文化的角度入手，通過(guò)分析茶文化的思想理念和精神內涵，進(jìn)一步分析了茶文化融入高校外語(yǔ)教學(xué)的必要性，并針對我國高校外語(yǔ)教學(xué)創(chuàng )新發(fā)展提出了建議，以期對茶文化傳承發(fā)展和高校外語(yǔ)教學(xué)都有所助益。
關(guān)鍵詞：茶文化；外語(yǔ)教學(xué)；創(chuàng )新
隨著(zhù)近年來(lái)社會(huì )經(jīng)濟的快速，科技進(jìn)步迅猛，創(chuàng )新理念已經(jīng)滲透到多個(gè)行業(yè)當中，并掀起了一股發(fā)展潮流。不可否認，創(chuàng )新有效地促進(jìn)了事物的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì )進(jìn)步。當前，我國高校教育改革的主要目標是培養復合型人才，使其滿(mǎn)足社會(huì )發(fā)展的需要。復合型人才相比普通型人才，掌握的技術(shù)和專(zhuān)業(yè)更多，發(fā)展領(lǐng)域更廣闊�？梢哉f(shuō)，復合型人才面臨的機遇更多，發(fā)展前景更好。
外語(yǔ)教學(xué)是當前高校教學(xué)中十分重要的一門(mén)學(xué)科，它是一門(mén)語(yǔ)言學(xué)科，也是一門(mén)重要的輔助性學(xué)科，不僅輔助著(zhù)相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)也有力地推動(dòng)了人們的生活質(zhì)量。外語(yǔ)為許多專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)交流提供了橋梁，也促進(jìn)了一些科學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。由此，外語(yǔ)也培養復合型人才的重要能力和內容。我國許多高校也將外語(yǔ)教學(xué)納入復合型人才培養計劃當中，不斷創(chuàng )新教學(xué)方法和理念，以社會(huì )需求為導向，不斷提升教學(xué)質(zhì)量，積極實(shí)現人才創(chuàng )新發(fā)展。
一、茶文化概述。
我國是最早種植茶樹(shù)的國家，也是茶的故鄉。幾千年歷史的發(fā)展形成了獨特而深厚的茶文化內涵。茶作為自然之物，有著(zhù)自然的生長(cháng)規律與自然的清香。茶集天地之靈氣，也蘊含著(zhù)豐富的思想內涵。在茶的生長(cháng)規律中能夠得到更多的思想啟示。茶文化在長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成自身的思想品質(zhì)，即萬(wàn)物皆應順其自然，應當遵循自然規律。在高校外語(yǔ)教學(xué)中，無(wú)論是教學(xué)內容還是教學(xué)目標也應當與我國的社會(huì )國情相適應。但是一些學(xué)校卻并沒(méi)有這么做，例如有的學(xué)校一味地宣揚西方院校的優(yōu)秀教學(xué)，引進(jìn)一些獨特的教學(xué)模式，雖然這些方法也有一定趣味性，但卻并沒(méi)有獲得更好的教學(xué)效果。出現這種現象的根本原因在于外語(yǔ)教學(xué)改革并沒(méi)有與我國的教學(xué)現狀相結合。
因此，無(wú)論是何種教學(xué)改革創(chuàng )新，都應當符合我國的實(shí)際國情，也是茶文化中所提出的思想理念。茶文化的主要內容是茶與文化，茶文化包含的內容豐富，形式多樣。茶不僅是一種藥物，也是人們日常生活中必不可少的飲品。隨著(zhù)人們對于茶文化的關(guān)注越來(lái)越多，越來(lái)越多的年輕人也開(kāi)始喜歡上茶這一飲品，茶也在不斷地得以創(chuàng )新。不僅如此，茶在其它許多領(lǐng)域也有所涉及，在文藝領(lǐng)域，以茶為題的各種茶歌、茶戲深受人們喜愛(ài)。在設計領(lǐng)域，茶元素也成為許多設計師所運用的主要設計元素。在美術(shù)領(lǐng)域，以茶為題的美術(shù)作品層出不窮，為設計師打開(kāi)了新的創(chuàng )作思路。由此可見(jiàn)，茶文化已經(jīng)成為一種多元性的元素，滲透到社會(huì )生活的方方面面。將茶文化理念融入到高校外語(yǔ)教學(xué)中，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，豐富教學(xué)內容，而且也有利于推動(dòng)茶文化的傳承發(fā)展。
二、高校外語(yǔ)教學(xué)概述。
隨著(zhù)全球經(jīng)濟一體化發(fā)展，中國與世界的關(guān)系越來(lái)越緊密，中西方貿易交流日益頻繁。外語(yǔ)人才需求不斷增加。普通高校對于外語(yǔ)教學(xué)的投入也越來(lái)越大。首先，一些高校聘請外教任職外語(yǔ)教師，并為他們提供優(yōu)越的生活環(huán)境和豐厚的薪水，以此來(lái)營(yíng)造一個(gè)更加專(zhuān)業(yè)純正的外語(yǔ)教學(xué)環(huán)境。其次，一些高校還為外語(yǔ)學(xué)生提供出國交換學(xué)習的機會(huì )，雖然這樣的機會(huì )不多，人員名額也十分有限，但是，學(xué)校對此付出的'財力和精力卻是很大的。如今，外語(yǔ)課程已經(jīng)成為高校學(xué)生的必修課，在所有教學(xué)課程中占有很大比重。
由此也可以感受到，高校對于外語(yǔ)教學(xué)的重視程度是很高的，投入也較大。但是，盡管在這樣的條件下，高校外語(yǔ)教學(xué)的效果卻并不盡如人意。外語(yǔ)教學(xué)仍然沿襲著(zhù)應試教學(xué)的模式，外語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)仍然放在英語(yǔ)考級上。高校的學(xué)生雖然一直在學(xué)習外語(yǔ)課程，考試也通過(guò)了，但是在走上工作崗位后，卻不能有效運用到實(shí)際工作當中，許多用人單位并不滿(mǎn)意他們的表現。這些問(wèn)題也暴露了當前高校外語(yǔ)教學(xué)的弊端，顯現高校的外語(yǔ)教學(xué)與社會(huì )實(shí)際需求不相符，這也是高校外語(yǔ)教學(xué)改革的關(guān)鍵內容�，F代信息技術(shù)的發(fā)展也給我國多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展帶來(lái)了生機，在高校外語(yǔ)教學(xué)中，對于互聯(lián)網(wǎng)的運用也較少。當前外語(yǔ)教學(xué)主要采用的還是教師講授課本，通過(guò)總結重點(diǎn)，讓學(xué)生死記硬背，完全限制了學(xué)生對于英語(yǔ)學(xué)習的興趣，也嚴重影響了外語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展。在外語(yǔ)教學(xué)中，課本是教學(xué)的中心，而實(shí)際上，課本上的內容十分有限，即使學(xué)生完全把課本吃透，也無(wú)法保證就能夠完全學(xué)好這門(mén)外語(yǔ)，更何況許多學(xué)生只是從課本挑一些內容來(lái)學(xué)，效果就不盡人意。單憑課本來(lái)完成外語(yǔ)學(xué)習是遠遠不夠的。
在外語(yǔ)教學(xué)中，教師始終發(fā)揮著(zhù)主體作用，在課堂上仍然采用單方向的內容講授，很少有學(xué)習交流互動(dòng)，師生之間缺少互動(dòng)，學(xué)生與語(yǔ)言之間缺少互動(dòng)。而如今在互聯(lián)網(wǎng)中有許多關(guān)于外語(yǔ)學(xué)習的方法值得借鑒和利用，學(xué)生如果能夠選擇適合于自己的學(xué)習方式，也就能夠更好地實(shí)現教學(xué)互動(dòng)。對于教師而言，可以打破傳統的教學(xué)模式，將課堂與網(wǎng)絡(luò )相結合，靈活學(xué)習模式，對于外語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)也勢必會(huì )起到較好的效果。
三、茶文化融入高校外語(yǔ)教學(xué)的創(chuàng )新方法。
1、追求多元教學(xué)目標。
茶文化涉及的范圍較廣，與多個(gè)學(xué)科都有所交集，茶文化的多元化特點(diǎn)也可以運用到高校外語(yǔ)教學(xué)當中。通過(guò)多元化的教學(xué)目標，以培養更符合社會(huì )需要的復合型人才。在傳統的外語(yǔ)教學(xué)中，主要是通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)完成教學(xué)目標，培養的外語(yǔ)人才如出一轍，而這樣的人才培養方式并不能滿(mǎn)足社會(huì )的多元化需求。對于高校外語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)，應當針對不同專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)開(kāi)設外語(yǔ)教學(xué)課程，設定不同的教學(xué)目標。例如對外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們未來(lái)需要從事的是專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言類(lèi)工作，所以，在外語(yǔ)教學(xué)中應當更注重其專(zhuān)業(yè)性和實(shí)用性。相比之下，其他專(zhuān)業(yè)的外語(yǔ)教學(xué)則應當結合專(zhuān)業(yè)需要，使其能夠更好地服務(wù)本專(zhuān)業(yè)的學(xué)習，例如對中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，在外語(yǔ)教學(xué)中應當更側重于對外國文學(xué)的英語(yǔ)閱讀，這樣有利于他們掌握更多的文學(xué)知識，了解中西方文化差異等。
2、因材施教。
茶文化中所闡述的順應自然的思想也正是因材施教的理論。茶樹(shù)從最初的種植到采摘，就需要在自然環(huán)境中完成，適當的環(huán)境，健康的成長(cháng)，最終收獲清香的茶葉。外語(yǔ)教學(xué)也應當以茶文化的思想為例，在外語(yǔ)教學(xué)中，每個(gè)學(xué)生的基礎不同，學(xué)習能力不同，不可能要求他們完全一樣，如果讓不同起點(diǎn)、不同水平的學(xué)生都接受相同的教學(xué)，很可能不能達到預期的效果，不僅學(xué)生會(huì )因此喪失學(xué)習語(yǔ)言的信心，外語(yǔ)教學(xué)也會(huì )變得異常艱難。因此，外語(yǔ)教學(xué)應當因材施教，開(kāi)展差別式的教學(xué)方式能夠更好地完成教學(xué)任務(wù)。
教師可以通過(guò)外語(yǔ)測試的方法對學(xué)生水平進(jìn)行摸底。對于外語(yǔ)基礎較好的學(xué)生，可以進(jìn)行英語(yǔ)的拔高教學(xué)；對于外語(yǔ)基礎較差的學(xué)生，可以進(jìn)行大量的基礎知識訓練，加強他們的基礎能力，慢慢地融入更高階段的學(xué)習。通過(guò)差別化的教學(xué)，不同水平的學(xué)生都能夠找到自己的優(yōu)勢與劣勢，有針對性地加強學(xué)習，通過(guò)關(guān)注自己的學(xué)習進(jìn)度，進(jìn)而更加明確自己的學(xué)習目標，同時(shí)也能夠更好地激發(fā)出他們的學(xué)習興趣，獲得理想的學(xué)習效果。在因材施教的過(guò)程中，教師發(fā)揮的作用是積極而重要的，當教師能夠真正從學(xué)生角度出發(fā)，勢必會(huì )對學(xué)生的特點(diǎn)及語(yǔ)言的學(xué)習需求有更深入的了解與認知，也能夠更好地發(fā)揮自身的引導作用。
四、結語(yǔ)。
綜上所述，茶文化作為我國傳統文化的重要內容，有著(zhù)悠久的發(fā)展歷史，其中蘊含的深刻思想內涵影響著(zhù)一代又一代國人。茶文化對高校外語(yǔ)教學(xué)有著(zhù)積極的借鑒作用，通過(guò)學(xué)習茶文化中的思想理念，將其融入到高校外語(yǔ)教學(xué)中，不僅有利于提升大學(xué)生對外語(yǔ)學(xué)習的熱情和積極性，同時(shí)也能夠創(chuàng )新外語(yǔ)教學(xué)方法和目標，使高校外語(yǔ)教學(xué)更有活力，更好地培養出適合于社會(huì )發(fā)展的復合型人才。
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茶文化論文4
摘要：茶文化是我國優(yōu)秀的民族民間文化，對現代美術(shù)教育有著(zhù)重大影響，特別是其中的茶畫(huà)藝術(shù)。本文基于大量文獻資料，從當前美術(shù)教育實(shí)施現狀入手，簡(jiǎn)要分析了茶文化內涵及其對美術(shù)及教育的影響，并提出了美術(shù)教育與茶文化融合的有效措施，以期借助茶文化補充美術(shù)教育不足，培育優(yōu)秀的美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；茶文化；融合措施；影響
在素質(zhì)教育下，美術(shù)教育是不可忽略的重要內容。開(kāi)展有效的美術(shù)教育，可以增強學(xué)生的審美意識和情調，還要培育優(yōu)秀的美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才，滿(mǎn)足于社會(huì )相關(guān)行業(yè)的發(fā)展需求，是一項十分重要的教育活動(dòng)。茶文化是我國歷經(jīng)幾千年發(fā)展時(shí)間的優(yōu)秀文化，沉淀、融合了諸多文化精華，對當代美術(shù)教育勢必能產(chǎn)生積極的影響。介于此，對美術(shù)教育中的茶文化影響進(jìn)行分析是有必要的，利于找到二者之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)并加強融合，進(jìn)一步提高美術(shù)教育水平，改善當前美術(shù)教育現狀。
1當前美術(shù)教育實(shí)施現狀
目前，從當前美術(shù)教育課堂活動(dòng)情況來(lái)看，基本能夠有效利用課堂教學(xué)時(shí)間，尊重不同學(xué)生之前的個(gè)性化差異。其實(shí)每一位學(xué)生個(gè)體不同，對美術(shù)的理性認識、感性認識也會(huì )有所差異，自身的美術(shù)功底、技能自然會(huì )千差萬(wàn)別。倘若課堂上做到了尊重每一位學(xué)生的個(gè)性化差異，可以開(kāi)展高效的教育活動(dòng)，讓每一位學(xué)生在課堂上都有收獲。另外，很多美術(shù)教師采用的教學(xué)模式基本一致，差別不大，很難達到理想的美術(shù)教育效果，一定程度上限制了學(xué)生審美能力及繪畫(huà)技巧的發(fā)展。在這種情況下，課堂上呈現出兩種極端表現。一種是學(xué)生繪畫(huà)基礎好，熱愛(ài)美術(shù)，積極參與美術(shù)課堂上的每一個(gè)教學(xué)活動(dòng)，并在這過(guò)程中學(xué)習相應的美術(shù)知識，建立屬于自己的知識體系。而且課堂之下也能自覺(jué)開(kāi)展學(xué)習活動(dòng)，夯實(shí)課上學(xué)到的繪畫(huà)技巧；另一種是學(xué)生美術(shù)基礎較差，認為課堂學(xué)習是自己的負擔，課下也很少自主學(xué)習。這使得這一類(lèi)學(xué)生很難以積極心態(tài)參與到美術(shù)教育活動(dòng)，形成片面的學(xué)習觀(guān)點(diǎn)。因此，教師必須認清以上兩種學(xué)生群體的情況，包括學(xué)習心態(tài)、美術(shù)功底等，以此為基礎組織設計有效的教學(xué)活動(dòng)，這樣才能達到有效的教學(xué)效果。除了教學(xué)模式創(chuàng )新不足外，教學(xué)活動(dòng)缺乏文化性元素也是一個(gè)突出問(wèn)題。美術(shù)教育是一門(mén)藝術(shù)化課程，關(guān)系著(zhù)學(xué)生審美素質(zhì)的發(fā)展，這就要求教師在開(kāi)展具體的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中融入藝術(shù)化元素，注重分析學(xué)生的學(xué)習訴求，有意識的培育學(xué)生審美能力。然而就目前教學(xué)現狀而言，美術(shù)教育目的與學(xué)生訴求、人文藝術(shù)內涵之間的結合不夠緊密，不能推動(dòng)美術(shù)教學(xué)理念深層轉換，影響了美術(shù)教育效果優(yōu)化。特別是美術(shù)教育融合的人文元素不足，一味開(kāi)展技能教學(xué)，忽略文化教學(xué)，學(xué)生的繪畫(huà)技能盡管有所提升，但卻不了解美術(shù)文化，人文素質(zhì)缺乏，不能成為全面發(fā)展的人才。美術(shù)教育想要達到理想的教學(xué)效果，課堂教學(xué)既要融入豐富的藝術(shù)素材，也要融合文化內涵，富有整個(gè)教育活動(dòng)文化內涵，注重學(xué)生的人文素質(zhì)培育，這樣利于學(xué)生全面發(fā)展。
2茶文化內涵及其對美術(shù)教育的影響
2.1茶文化內涵
茶文化在我國有著(zhù)一千年多年發(fā)展歷史，其起源于西晉，至唐宋達到鼎盛。唐朝陸羽的《茶經(jīng)》系統了闡述了種茶、采茶、制茶、煮茶、泡茶及茶藝、茶禮等陳內容，此后茶文化才逐漸形成了一個(gè)體系。從文化內涵角度看，茶文化不僅是一種關(guān)于茶的傳統文化，更是人文心態(tài)與哲學(xué)理念相結合的文化，有著(zhù)豐富的精神內涵和深刻的哲學(xué)思想。茶文化的元素諸多，茶禮、茶藝、茶畫(huà)、茶舞、茶歌等都是茶文化元素的具體體現。在整個(gè)茶文化體系中，有茶文化對情感、價(jià)值觀(guān)的合理詮釋?zhuān)灿幸恍┝钊松钍〉恼軐W(xué)思想，內涵的多樣性、豐富性有著(zhù)重大作用。直至今日，這種作用依然存在，不僅影響著(zhù)人們的思想、精神，對人們的行為也有一定導向作用。在茶文化發(fā)展過(guò)程中，其與其他領(lǐng)域的文化藝術(shù)高度的融合，形成了諸多與茶相關(guān)的藝術(shù)，如茶畫(huà)、茶藝等，這些茶文化元素不僅體現了茶文化內涵，傳播了茶文化精髓，還為茶文化增添了更多的藝術(shù)價(jià)值和魅力，使茶文化本身更具生命力。茶文化融合發(fā)展過(guò)程中，其內涵日益豐富、深邃。茶文化具有的藝術(shù)性及精神內涵是現代社會(huì )文明發(fā)展不能缺失的重要內涵，對各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)發(fā)展的影響重大。
2.2茶文化素質(zhì)對美術(shù)教育的影響
經(jīng)過(guò)一千多年的融合發(fā)展，當下的茶文化已經(jīng)形成體系化、內涵化的文化機制，是一個(gè)系統化的文化體系。對茶文化體系進(jìn)行分析，可以發(fā)現茶文化主要包括兩個(gè)層次的內容：第一，與茶相關(guān)的物質(zhì)文化，如茶具、茶室、茶葉、茶藝等，這部分元素可以直接作為學(xué)生繪畫(huà)創(chuàng )作的素材；第二，與茶相關(guān)的精神文化，如茶禮、茶畫(huà)、茶舞、茶道及茶相關(guān)的文學(xué)作品等，這些可以成為學(xué)生美術(shù)創(chuàng )作的靈感源泉。由此可見(jiàn)，茶文化內容相當豐富，其所包含的文化元素都是學(xué)生美術(shù)創(chuàng )作中不可多得的素材，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )作靈感。而且，茶文化的精神文化部分包含著(zhù)豐富的價(jià)值理念，對學(xué)生的思想、行為有積極的導向作用，利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。茶文化作為中華民族優(yōu)秀的傳統文化，它的發(fā)展與傳承可以為學(xué)生全面發(fā)展提供保障。茶文化在美術(shù)教育活動(dòng)中的融入，是美術(shù)教育理念的創(chuàng )新，當然這也是一種完善。大量事實(shí)證明，美術(shù)教學(xué)過(guò)程中倘若一直講解美術(shù)作品，教授繪畫(huà)技巧，而不融入相應的文化元素，很難實(shí)現美術(shù)教育目標，亦不利于學(xué)生全面發(fā)展。而茶文化作為我國優(yōu)秀的民族民間文化，其在美術(shù)教育過(guò)程中的融入可以豐富教學(xué)素材，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )作靈感，能夠達到良好的教學(xué)效果，實(shí)現整美術(shù)教育活動(dòng)的價(jià)值。當然，具體應用過(guò)程中應當注意兩點(diǎn)：第一，美術(shù)教育與茶文化的融合要使繪畫(huà)藝術(shù)情感更豐滿(mǎn)，利用茶文化為繪畫(huà)提供豐富的情感、思維認識，開(kāi)拓學(xué)生的繪畫(huà)創(chuàng )作思維；第二，美術(shù)教育與茶文化的融合是茶文化發(fā)展的一種外延形式，對茶文化的傳承、發(fā)展有著(zhù)重大的現實(shí)意義。
3美術(shù)教育與茶文化素質(zhì)的融合措施
3.1確定美術(shù)教育目標，結合學(xué)生特點(diǎn)
美術(shù)教育與茶文化融合的前提條件是確定美術(shù)教育目標，充分考慮學(xué)生個(gè)體之間的差異，結合學(xué)生特點(diǎn)組織安排茶文化教學(xué)活動(dòng)，這是實(shí)現二者有效融合、實(shí)現美術(shù)教育目標的`關(guān)鍵。教師結合學(xué)生實(shí)際情況分析學(xué)生的心理、認知規律、發(fā)展規律、學(xué)習水平等，以此為依據確定美術(shù)教學(xué)目標。教育目標的確定不是教師主觀(guān)意識所決定的，而是由學(xué)生的實(shí)際情況所定。因此，確定美術(shù)教育目標時(shí)要充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)體化差異，把學(xué)生學(xué)習訴求融入到整個(gè)教學(xué)過(guò)程。確定美術(shù)教育目標基礎上，以目標為導向，有針對性的融合茶文化，如茶畫(huà)、茶道、茶禮等，豐富學(xué)生繪畫(huà)創(chuàng )作素材。同時(shí)，通過(guò)茶文化內涵的宣傳、講解，潛移默化的影響學(xué)生價(jià)值理念和行為規范，帶動(dòng)學(xué)生開(kāi)展高效的學(xué)習活動(dòng)。
3.2明晰結合思路，制定美術(shù)教育規劃
在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，為使茶文化有效的融入美術(shù)教育活動(dòng)中，應清晰美術(shù)教育與茶文化的融合思路，編制科學(xué)合理的教育規劃。分析學(xué)生特點(diǎn)和茶文化內容，結合教學(xué)目標融合適合的茶文化內容，發(fā)揮茶文化素材對學(xué)生審美意識、繪畫(huà)技巧提升的積極作用。與此同時(shí)，根據美術(shù)教育目標、內容等編制美術(shù)教育規劃，形成科學(xué)完善的美術(shù)教育觀(guān)念，實(shí)施有效的教學(xué)活動(dòng)。
3.3把控美術(shù)教育活動(dòng)，培育學(xué)生的美術(shù)創(chuàng )作技能
美術(shù)教育活動(dòng)以培養學(xué)生的美術(shù)創(chuàng )作技能、審美意識等為主要目標，茶文化的融入也要服務(wù)于這一目標實(shí)現。為此，美術(shù)教育與茶文化融合過(guò)程中要立足于教育目標，全程把控美術(shù)教育活動(dòng)，引導學(xué)生對美術(shù)教與學(xué)的活動(dòng)形成正確認識。如，以茶文化為背景，教師結合個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗講解美術(shù)教育學(xué)科，增進(jìn)學(xué)生對學(xué)科目標、內容的認知，形成創(chuàng )新求變的學(xué)習觀(guān)念。同時(shí)，以茶畫(huà)為素材引導學(xué)生學(xué)習中國繪畫(huà)的創(chuàng )作技巧、理念等，夯實(shí)已有的美術(shù)創(chuàng )作技能，以便學(xué)生更好的開(kāi)展美術(shù)創(chuàng )作活動(dòng)。
4結論
綜上所述，茶文化在美術(shù)教育中的融入利于完善美術(shù)教育理念，彌補傳統美術(shù)教育文化性不足缺陷，促進(jìn)學(xué)生的人文素質(zhì)、美術(shù)創(chuàng )作技能全面發(fā)展，成為綜合性的美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才，適應社會(huì )發(fā)展需要。
參考文獻
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茶文化論文5
（一）茶文化的概念與范疇
1、茶文化的定義
中國是茶的故鄉，擁有數千年的種茶、飲茶歷史，隨著(zhù)時(shí)代的不斷變遷和更迭，逐漸形成了富有自身特色且底蘊深厚的茶文化。中國茶文化開(kāi)始形成是在兩晉南北朝時(shí)期，此時(shí)正值中國歷史上的又一次政局大動(dòng)蕩、思想大碰撞時(shí)期，文人雅士無(wú)處施展抱負，清談之風(fēng)漸興，茶有提神益思的功效，便成為文人清談必不可少的媒介，自此，茶逐漸走入文化領(lǐng)域。中國傳統茶文化的正式形成，則是在唐朝時(shí)期。唐朝是中國封建社會(huì )史上政治經(jīng)濟大發(fā)展大繁榮的時(shí)代，在這種社會(huì )文化背景下，茶文化受到佛教興盛、科舉制度、詩(shī)風(fēng)大興、貢茶制度、禁酒策略等方面的綜合影響，不斷發(fā)展走向成熟。公元 760 年，陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世標志著(zhù)中國茶文化的正式形成。由此看來(lái)，中國已有數千年的茶文化歷史，然而現代學(xué)術(shù)意義上的中國茶文化研究則開(kāi)始于上世紀 80 年代。在臺灣，1982 年，婁子匡在為許明華、許明顯的《中國茶藝》一書(shū)的代序—“茶的新聞”里，首次使用“茶文化”一詞；在大陸，1984 年，莊晚芳先生在發(fā)表的論文《中國茶文化的傳播》中，首倡“中國茶文化”。1此后，不少學(xué)者都對茶文化的概念和定義進(jìn)行了不同層面的闡釋。
陳文華在《中國茶文化學(xué)》一書(shū)中指出：“茶文化有廣義和狹義之分；廣義的茶文化是指整個(gè)茶葉發(fā)展歷程中所有物質(zhì)財富和精神財富的總和，狹義的茶文化則是專(zhuān)指其‘精神財富’部分�！�2劉勤晉在《茶文化學(xué)》一書(shū)中說(shuō)明：“茶文化是生活在華夏大地的中國人，3000 年以來(lái)在發(fā)現、種植和利用茶作為食品、飲品、禮品、貢品和祭品的過(guò)程中，以茶作為載體，表達人與人、人與自然之間各種理念、信仰、情感、愛(ài)憎等思想觀(guān)念的各種文化形態(tài)之統稱(chēng)�！�1姚國坤在《茶文化概論》一書(shū)中提出：“一般認為，茶文化就是人類(lèi)在發(fā)展、生產(chǎn)、利用茶的過(guò)程中，以茶為載體，表達人與自然，以及人與人之間產(chǎn)生的各種理念、信仰、思想感情、意識形態(tài)的總和，所以茶文化是人類(lèi)在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的有關(guān)茶的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它以物質(zhì)為載體，反映出明確的精神內容，是物質(zhì)文明和精神文明高度和諧統一的產(chǎn)物�！�2程啟坤在《中國茶文化的歷史與未來(lái)》一文中說(shuō)“一般認為，茶文化有廣義和狹義兩種解釋?zhuān)粡V義的解釋?zhuān)ǜ鶕吨袊枞~大辭典》），茶文化是人類(lèi)在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的有關(guān)茶的物質(zhì)財富和精神財富的總和，狹義的解釋?zhuān)栉幕怯嘘P(guān)飲茶的文化，即對各種茶的欣賞、泡茶技藝、飲茶的'精神感受以及通過(guò)飲茶創(chuàng )作出的文學(xué)藝術(shù)作品等�！�3綜合上述學(xué)者們對茶文化定義的表述來(lái)看，雖然表述的角度和側重點(diǎn)各不相同，但是都表現出一個(gè)共同點(diǎn)—茶文化的內涵十分豐富。本文所理解和使用的是廣義層面的茶文化，包括與茶葉相關(guān)的所有精神層面和物質(zhì)層面的內容。
2、茶文化的結構層次劃分
茶文化包羅萬(wàn)象，內涵外延相當豐富，包括與茶葉有關(guān)的所有物質(zhì)層面和精神層面的內容。因此，了解茶文化的層次結構劃分，將有助于我們更加深刻地理解茶文化的概念。對于茶文化結構層次的劃分，學(xué)界目前主要流傳“四個(gè)層次說(shuō)”和“三個(gè)層次說(shuō)”。姚國坤、陳文華、丁以壽等持“四個(gè)層次說(shuō)”，他們把廣義的茶文化劃分為物態(tài)（物質(zhì)）文化、制度文化、行為文化、心態(tài)（精神）文化四個(gè)層次。陳文華還指出，心態(tài)文化層是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心部分。
而程啟坤、楊江帆二人則主張茶文化結構的“三個(gè)層次說(shuō)”。他們認為茶文化的結構體系包括與茶有關(guān)的物質(zhì)層面和精神層面以及處于中間狀態(tài)的制度層面。除了對茶文化進(jìn)行文化學(xué)意義上的層次劃分外，還有部分學(xué)者持茶文化的“中介文化說(shuō)”。王玲在《中國茶文化》一書(shū)中認為茶文化是一種中介文化，它以茶葉為物質(zhì)載體，同時(shí)具有豐富的精神內涵，是物質(zhì)文明與精神文明的高度統一，是一種典型的“中介文化”。1這里不再對茶文化進(jìn)行明確的屬性層次劃分，而是把茶文化看作一種物質(zhì)文明與精神文明的相互交融、和諧統一的中介文化形態(tài)。茶文化內涵豐富，涉及廣泛，實(shí)難進(jìn)行清晰明確的劃分界定。本文所研究的茶文化采用廣義的茶文化內涵，并著(zhù)重研究其物態(tài)文化層、行為文化層、心態(tài)文化層的開(kāi)發(fā)利用。
（二）文化產(chǎn)業(yè)概念的表述與界定
1、文化產(chǎn)業(yè)概念的起源與表述
從概念層面來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)一詞最早起源于阿多諾和霍克海默的“文化工業(yè)”概念�！拔幕I(yè)”這一名詞在 1947 年阿多諾和霍克海默兩人合著(zhù)的《啟蒙辯證法》中首次提出，二人用“文化工業(yè)”代替“大眾文化”的專(zhuān)門(mén)概念，指稱(chēng)大眾文化的產(chǎn)品和過(guò)程。2隨著(zhù)文化產(chǎn)業(yè)概念的出現，各國都在自身的文化背景和實(shí)際應用的前提下對文化產(chǎn)業(yè)作了不同的引申和界定。聯(lián)合國教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義是從文化產(chǎn)品的工業(yè)標準化生產(chǎn)、流通、分配、消費的角度進(jìn)行界定的，即文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標準，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。
英國政府把“文化產(chǎn)業(yè)”稱(chēng)作“創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)”，強調的是文化創(chuàng )意的重要性。4美國把“文化產(chǎn)業(yè)”叫作“版權產(chǎn)業(yè)”，注重知識產(chǎn)權的保護。歐盟將“文化產(chǎn)業(yè)”定義為“內容產(chǎn)業(yè)”，指那些“制造、開(kāi)發(fā)、包裝和銷(xiāo)售信息及其服務(wù)的產(chǎn)業(yè)”。5在日本，“文化產(chǎn)業(yè)”被稱(chēng)為“娛樂(lè )觀(guān)光業(yè)”，是因為日本的娛樂(lè )業(yè)及觀(guān)光旅游業(yè)較為發(fā)達。
2、國內學(xué)術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)的界定
文化產(chǎn)業(yè)的概念引入中國后，相關(guān)的理論研究不斷深入發(fā)展，我國學(xué)者對文化產(chǎn)業(yè)的認識也不斷深化，從不同的角度對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了定義，這里將選取幾個(gè)具有代表性的觀(guān)點(diǎn)來(lái)做一些探討：
江藍生等在《中國文化產(chǎn)業(yè)藍皮書(shū)》中指出“文化產(chǎn)業(yè)是‘按照工業(yè)標準生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)’�，F代文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)巨大的‘產(chǎn)業(yè)群’，它們建立在大規模復制技術(shù)之上，履行最廣泛的傳播功能，經(jīng)商業(yè)動(dòng)機的刺激和經(jīng)濟鏈條的中介，迅速向傳統文化藝術(shù)的原創(chuàng )和保存兩個(gè)基本環(huán)節滲透—將原創(chuàng )變成資源開(kāi)發(fā)，將保存變成展示，并將整個(gè)過(guò)程奠定在現代知識產(chǎn)權之上”。1這個(gè)觀(guān)點(diǎn)詳細描述了我國現代文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的主要方式，并且突出了知識產(chǎn)權保護的重要性。
花建將文化產(chǎn)業(yè)概括為“以生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)品與文化服務(wù)為主要業(yè)務(wù)，以創(chuàng )造利潤為核心，以文化企業(yè)為骨干，以文化價(jià)值轉變?yōu)樯虡I(yè)價(jià)值的協(xié)作關(guān)系為紐帶，所組成的社會(huì )生產(chǎn)的基本組織結構”。2這一觀(guān)點(diǎn)，將文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的目的、核心表述的很明確。
李江帆認為“文化產(chǎn)業(yè)就是國民經(jīng)濟中生產(chǎn)具有文化特性的服務(wù)產(chǎn)品和實(shí)物產(chǎn)品的單位的集合體”。3這一定義，是從產(chǎn)業(yè)概念的角度提出的，存在的缺陷是只重視了文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)環(huán)節，而忽視了流通、銷(xiāo)售等重要環(huán)節。
鄧安球認為“文化產(chǎn)業(yè)是指為市場(chǎng)進(jìn)行創(chuàng )造、生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售具有文化含量的產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng),以及與之有聯(lián)系的各種支撐、參與等活動(dòng)的集合”。4該定義明確了文化產(chǎn)業(yè)是為市場(chǎng)服務(wù)的本質(zhì)，同時(shí)將文化創(chuàng )意納入了產(chǎn)業(yè)構成環(huán)節。
綜上所述，不同國家關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義和所包含的行業(yè)范圍都不盡相同，文化產(chǎn)業(yè)的概念范疇是隨著(zhù)社會(huì )文化的不斷發(fā)展和研究的不斷深入而不斷演進(jìn)的，其內涵豐富，包羅萬(wàn)象，實(shí)難給出一個(gè)精準的定義。本文所理解的文化產(chǎn)業(yè)是指以工業(yè)化、信息化、商業(yè)化以及標準化方式，生產(chǎn)和傳播既能創(chuàng )造良好社會(huì )經(jīng)濟效益又能滿(mǎn)足人們精神文化需求的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的一系列活動(dòng)。
（三）茶文化產(chǎn)業(yè)概念的界定與特征
1、國內學(xué)術(shù)界對茶文化產(chǎn)業(yè)概念的界定
隨著(zhù)近年來(lái)文化經(jīng)濟的發(fā)展，文化不斷向產(chǎn)業(yè)滲透，我國文化產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟領(lǐng)域異軍突起，各地不斷涌現出茶文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的實(shí)踐，于是關(guān)于茶文化產(chǎn)業(yè)的理論描述也持續出現。
茶文化產(chǎn)業(yè)的概念，首次出現于 20xx 年龔永新、張*光、蔡烈偉等的《三峽茶文化產(chǎn)業(yè)建設的研究報告》一文。文中對茶文化產(chǎn)業(yè)下了廣義和狹義上的兩個(gè)定義；廣義的茶文化產(chǎn)業(yè)是有文化內涵的茶產(chǎn)品和以茶文化服務(wù)為主的產(chǎn)業(yè)集合，泛指與茶文化產(chǎn)品和茶文化服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費直接相關(guān)的行業(yè)以及其它能夠較多體現茶文化特征的行業(yè)，狹義的茶文化產(chǎn)業(yè)則是指與茶文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費直接相關(guān)的行業(yè)。
無(wú)論是狹義的茶文化產(chǎn)業(yè)，還是廣義的茶文化產(chǎn)業(yè)，它都強調的是茶文化的體現性，把茶文化在產(chǎn)業(yè)中的作用，定位為增加茶葉產(chǎn)品附加值的工具。
詹羅九在《中國茶葉經(jīng)濟的轉型》一書(shū)中對茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的說(shuō)明：“茶文化產(chǎn)業(yè)系統是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與休閑產(chǎn)業(yè)之集合，具有感染性和怡情性。茶文化是發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)的深層次動(dòng)力”。2這里的茶文化產(chǎn)業(yè)已漸有脫離原有茶產(chǎn)業(yè)范圍之勢，在信息、創(chuàng )意、科技等生產(chǎn)要素的相互作用下，逐漸發(fā)展成為獨立于傳統茶產(chǎn)業(yè)而存在的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。
舒曼等在《競爭環(huán)境與茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》一文中指出：“所謂茶文化產(chǎn)業(yè)，是指從事茶文化產(chǎn)品和茶文化服務(wù)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以及為這種生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)提供相關(guān)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，基本上有以下內容：茶葉經(jīng)營(yíng)、茶具經(jīng)營(yíng)、茶藝館經(jīng)營(yíng)、茶藝師培訓、茶文化產(chǎn)品廣告傳媒和各類(lèi)茶文化活動(dòng)（包括茶文化旅游、茶文化藝術(shù)節等）”。
此時(shí)的茶文化產(chǎn)業(yè)具有較強的內部關(guān)聯(lián)性及外圍輻射性，茶文化處于這個(gè)輻射圈的核心位置，其他一些既體現茶文化特征又兼具其他文化屬性的產(chǎn)品與服務(wù)行業(yè)是圍繞這個(gè)核心的外圍相關(guān)層，同時(shí)也輻射到那些具有茶文化內容的行業(yè)。
夏良玉在《論我國茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰略的選擇》一文中對茶文化產(chǎn)業(yè)做了如下界定：“茶文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)集合型概念，是指生產(chǎn)和提供具有茶文化內涵的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)的行業(yè)門(mén)類(lèi)的總稱(chēng)，泛指通過(guò)工業(yè)化、信息化和商品化方式所進(jìn)行的茶文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費直接相關(guān)的行業(yè)或領(lǐng)域，并把茶文化產(chǎn)業(yè)基本分類(lèi)如下：茶文化產(chǎn)品（茶文化藝術(shù)之都、茶文化生態(tài)園、名茶、茶具、茶畫(huà)、茶書(shū)等）、茶包裝設計、茶館業(yè)、茶會(huì )所、茶文化旅游、茶文化藝術(shù)節、茶器設計經(jīng)營(yíng)、茶業(yè)職業(yè)培訓、名茶營(yíng)銷(xiāo)模式開(kāi)發(fā)、茶文化動(dòng)漫業(yè)、茶文化廣告傳媒、茶文化音像制品開(kāi)發(fā)等和各類(lèi)茶文化活動(dòng)”。1夏良玉學(xué)者所指的茶文化產(chǎn)業(yè)內涵豐富，門(mén)類(lèi)多樣，不僅把以茶產(chǎn)業(yè)為基礎的傳統茶文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)囊括在內，還將以創(chuàng )意、信息、科技為支撐的新型茶文化產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)納入其中。
綜合以上學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，不難看出，茶文化產(chǎn)業(yè)是茶文化與文化產(chǎn)業(yè)各行業(yè)門(mén)類(lèi)的融合，本質(zhì)是茶文化的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，基本立足點(diǎn)是茶文化，而茶文化自身內涵豐富，涉及歷史、文學(xué)、民俗、科技、美學(xué)、養生等學(xué)科，所以茶文化產(chǎn)業(yè)必然是一個(gè)綜合型概念，泛指那些和茶文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配、消費等直接有關(guān)的行業(yè)以及其它較多地體現茶文化特性的行業(yè)。
2、我國茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)
茶文化產(chǎn)業(yè)是中國文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的一個(gè)新分支，處于發(fā)展的初級階段，具有自身的特殊性。
1.我國茶文化產(chǎn)業(yè)處于起始階段，與傳統茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的聯(lián)系十分緊密。茶文化的宣傳普及，推動(dòng)了茶葉消費的增長(cháng)，最終帶動(dòng)了茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。茶文化貫穿茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程的始終，茶文化產(chǎn)業(yè)與茶產(chǎn)業(yè)的界限并不十分清晰。
2.傳統茶文化產(chǎn)業(yè)已有一定基礎，創(chuàng )意茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展欠缺。在現有的人才、技術(shù)以及資源環(huán)境條件下，以茶館業(yè)、茶文化節慶會(huì )展、茶文化培訓等為代表的傳統茶文化產(chǎn)業(yè)已有較好發(fā)展，但對創(chuàng )意和科技等要求較高的茶文化動(dòng)漫游戲、茶文化影視傳媒、茶文化創(chuàng )意設計等新型茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足。
3.茶文化產(chǎn)業(yè)理論研究滯后于實(shí)踐發(fā)展。目前，關(guān)于茶文化產(chǎn)業(yè)的研究主要停留在概念探討階段，沒(méi)有形成一套完整的產(chǎn)業(yè)發(fā)展指導理論，很多地方的茶文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐走在理論研究的前面。我國茶文化產(chǎn)業(yè)的概念特征決定了本文研究的特殊性，它不是一個(gè)由理論研究到指導實(shí)踐的過(guò)程，而是一個(gè)從實(shí)踐分析到規律總結再到指導實(shí)踐的過(guò)程。
茶文化論文6
摘要：結合當前社會(huì )大眾的整體審美訴求和價(jià)值認知來(lái)看，想要做好茶文化產(chǎn)業(yè)園設計建設，其必須從具體的茶文化理念認知、應用視角出發(fā)，通過(guò)集中發(fā)揮茶文化理念的應用價(jià)值和時(shí)代優(yōu)勢，從而提升整個(gè)茶文化元素的應用效果。本文擬從當前茶文化產(chǎn)業(yè)園設計的具體背景分析入手，結合茶文化產(chǎn)業(yè)園的時(shí)代理念和價(jià)值內涵，通過(guò)探究現代景觀(guān)美學(xué)特征的具體理念和實(shí)施要求，進(jìn)而分析茶文化產(chǎn)業(yè)園設計過(guò)程中現代景觀(guān)美學(xué)特征的具體應用思路。
關(guān)鍵詞：現代景觀(guān)；美學(xué)特征；茶文化；產(chǎn)業(yè)園；設計思路
對于茶文化產(chǎn)業(yè)園建設來(lái)說(shuō)，其作為一項綜合化、完善化活動(dòng)，其中不僅要應用好客觀(guān)的茶文化元素，同時(shí)更要注重將茶文化內涵與景觀(guān)美學(xué)特征相結合，從而形成極具競爭力的設計效果。當然，在這一過(guò)程中，通過(guò)確定精準、合理的定位，結合合適元素的選擇與應用，從而實(shí)現整個(gè)茶文化體系應用發(fā)展的最佳效果。
1當前茶文化產(chǎn)業(yè)園設計的具體背景分析
從當前社會(huì )大眾的消費需要，以及具體的生活理念看，完善的生活內涵，不僅是人們生活理念日益成熟的重要表現，同時(shí)更關(guān)鍵的是在這一過(guò)程中，人們對茶及茶文化元素的價(jià)值認知和實(shí)際需要大大提升。當然在現階段整個(gè)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，完善的景觀(guān)元素內容，是滿(mǎn)足社會(huì )大眾具體消費認知的重要展現及詮釋表達，其在當前社會(huì )大眾生活元素中的影響力有著(zhù)重要內涵。特別是在當前現代景觀(guān)活動(dòng)日益成熟背景下，現代景觀(guān)美學(xué)特征和價(jià)值內涵，能夠全面有效滿(mǎn)足社會(huì )大眾的生活需要，以及對景觀(guān)建設活動(dòng)的具體訴求。在茶文化元素發(fā)展建設不斷成熟背景下，如今圍繞整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)，形成了系統化的茶文化產(chǎn)業(yè)園。在該產(chǎn)業(yè)園中，其通過(guò)整體融入和系統化結合，從而造就了具有自身獨立特色和價(jià)值內涵的文化元素，并且在這一過(guò)程中，其對社會(huì )活動(dòng)的影響力不斷提升。結合當前茶文化產(chǎn)業(yè)園設計的具體訴求看，其不能單一的從文化沉淀與堆積出發(fā)，更重要都是要從文化多元融入視角出發(fā)，通過(guò)將現代景觀(guān)美學(xué)的特征內涵充分融入其中，結合人與自然環(huán)境的和諧構建，從而營(yíng)造出極具吸引力和內涵影響里的產(chǎn)業(yè)園。當然，在茶文化體系中，其本身詮釋的就是人文與自然兩者之間的和諧共處。在茶文化產(chǎn)業(yè)園建設過(guò)程中，不僅要突出茶文化體系的產(chǎn)業(yè)化元素，同時(shí)更要在現代景觀(guān)理論應用過(guò)程中，從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)等多樣化元素相結合，從而打造極具吸引力的文化茶葉園。當然，該過(guò)程中，必須注重把控生態(tài)平衡與文化融入應用的協(xié)調發(fā)展。事實(shí)上，在現代景觀(guān)美學(xué)日益成熟背景下，想要實(shí)現整個(gè)設計效果的最美展現，就需要在選擇合適設計素材，確定最佳設計定位的基礎之上，通過(guò)準確發(fā)揮文化因素的功能理念，從而實(shí)現整個(gè)茶文化元素應用的最佳效果。
2茶文化產(chǎn)業(yè)園的時(shí)代理念和價(jià)值內涵
而茶文化產(chǎn)業(yè)園作為一項綜合化元素活動(dòng)，其中以茶文化底蘊為基礎，通過(guò)融入多元化時(shí)代理念和價(jià)值內涵，從而滿(mǎn)足社會(huì )大眾自身的具體觀(guān)賞需要。茶文化產(chǎn)業(yè)園建設過(guò)程中，其通過(guò)發(fā)揮茶文化的應用優(yōu)勢，加上滿(mǎn)足社會(huì )大眾的整體應用要求，從而構造極具影響力的茶文化產(chǎn)業(yè)園。結合茶文化產(chǎn)業(yè)園的經(jīng)營(yíng)建設要求和價(jià)值內涵看，整個(gè)產(chǎn)業(yè)園想要真真正正被其他外在所認可，就需要構建在融入現代大眾普遍審美訴求這一基礎上，結合多元化文化理念和價(jià)值元素的全面應用為支撐，多樣互動(dòng)，全面整合，從而打造極具市場(chǎng)吸引力和全面認知度的茶文化產(chǎn)業(yè)園。當然，僅僅從“產(chǎn)業(yè)園”這一概念的功能定位上，我們就能從中尋找到諸多元素內容，尤其是多樣產(chǎn)業(yè)的整體融合，決定了在當前開(kāi)展茶文化產(chǎn)業(yè)園設計活動(dòng)時(shí)，要立足于長(cháng)遠，全面探究文化元素的融入需要，在建設該產(chǎn)業(yè)園過(guò)程中，要注重凸顯其中所包含的人文特性，結合景觀(guān)布局的客觀(guān)特性，通過(guò)融入現代景觀(guān)美學(xué)特征，從而實(shí)現整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)園設計的品質(zhì)化提升。文化底蘊是茶文化產(chǎn)業(yè)園設計創(chuàng )作基礎，而具體的時(shí)代特征則是整個(gè)設計活動(dòng)的關(guān)鍵所在。結合現階段景觀(guān)設計活動(dòng)的具體發(fā)展特點(diǎn)和客觀(guān)趨勢看，如今人們在開(kāi)展該設計活動(dòng)時(shí)，所關(guān)注的更多是其中所蘊含的文化理念，社會(huì )大眾的審美從傳統的單一外在關(guān)注到當前注重審美內涵的具體融入，當然，這不僅是審美理念成熟發(fā)展的具體表現，客觀(guān)而言，這也是整個(gè)審美底蘊全面發(fā)展的具體要求。就茶文化產(chǎn)業(yè)園來(lái)說(shuō)，其中包含了濃厚的茶文化元素，而凸顯茶文化的深厚內涵底蘊，才能更好展現茶文化產(chǎn)業(yè)體系建設的實(shí)際影響力。同時(shí)，茶文化產(chǎn)業(yè)園在建設過(guò)程中，其并不是單一應用茶文化這一元素，而是以茶文化元素為基礎，以綜合化元素內容為核心定位，集中整合多元內容所形成的具體體系，因此，在該設計過(guò)程中，其對時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的具體應用而言，有著(zhù)重要關(guān)聯(lián)和影響。在茶文化體系長(cháng)期發(fā)展應用過(guò)程中，其本身就是基于具體時(shí)代內涵所形成的'元素體系，所以，在茶文化產(chǎn)業(yè)園的具體設計過(guò)程中，就必須在立足于整個(gè)茶葉文化要素融入、應用的客觀(guān)基礎上，全面理解時(shí)代特征的影響力所在，以及大眾審美內涵的具體變化，從而實(shí)現整個(gè)設計的最佳效果。
3現代景觀(guān)美學(xué)特征的具體理念和實(shí)施要求
客觀(guān)而言，對于任何一種設計活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其本身就是基于相關(guān)設計理念，通過(guò)具體融入、應用其他多種設計內涵，從而為整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)園集中打造奠定重要基礎。在茶文化產(chǎn)業(yè)園建設過(guò)程中，作為一項市場(chǎng)化元素內容，其想要實(shí)現最大價(jià)值，離不開(kāi)市場(chǎng)的具體檢驗和品鑒，可以說(shuō)，只有市場(chǎng)認可、接受，才能實(shí)現茶文化產(chǎn)業(yè)建設與市場(chǎng)實(shí)際需要的深度融合。當然，茶文化產(chǎn)業(yè)園在具體建設過(guò)程中，文化元素是其價(jià)值優(yōu)勢全面展現的關(guān)鍵所在，但是產(chǎn)業(yè)園本身作為一項整體，想要實(shí)現其最佳展現效果，就需要有良好的環(huán)境融合與協(xié)調性做支撐，只有全面分析設計活動(dòng)的開(kāi)展訴求，才能實(shí)現整個(gè)文化元素應用的最佳效果。雖然，從表面上看，茶文化產(chǎn)業(yè)園在進(jìn)行設計時(shí)，其重點(diǎn)在于文化產(chǎn)業(yè)的凸顯，但是從本質(zhì)上看，其需要將現代景觀(guān)元素的具體內容融入其中，通過(guò)具體分析景觀(guān)元素與文化元素之間的融合、協(xié)調價(jià)值，從而才有可能更好的將茶文化產(chǎn)業(yè)園的建設訴求整體予以詮釋和表達。就現代景觀(guān)美學(xué)理論不斷成熟背景下，景觀(guān)設計與元素應用更多呈現出系統化、融入化特點(diǎn)，尤其是各種元素內容之間想要實(shí)現全面結合，就必須將具體的美學(xué)理念融入到該設計過(guò)程中。而人文美與景觀(guān)元素自然美之間的具體結合，也為整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)園設計提供了有效支撐。尤其是結合當前人們的具體審美內涵和價(jià)值理念看，如果能夠將現代景觀(guān)美學(xué)的具體內涵理念融入其中，其必然為茶文化產(chǎn)業(yè)園設計活動(dòng)開(kāi)展提供全面支撐。
4茶文化產(chǎn)業(yè)園設計過(guò)程中現代景觀(guān)美學(xué)特征的具體應用思路
就茶文化產(chǎn)業(yè)園建設來(lái)說(shuō)，其本身就是整個(gè)茶文化體系的重要載體和傳承機制，所以濃厚的茶文化內涵是實(shí)現整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)園建設最佳效果的關(guān)鍵所在，更是滿(mǎn)足社會(huì )大眾審美訴求的必然抉擇，我們不可能滿(mǎn)足每一個(gè)社會(huì )人的審美訴求，但是我們必須在具體了解社會(huì )需求的基礎上，把握發(fā)展的具體趨勢，通過(guò)對時(shí)代美學(xué)特征描述的具體認知和掌握，從而形成系統化、全面化的審美訴求。當然，茶文化產(chǎn)業(yè)園在設計與建設時(shí)，必修詮釋具體茶文化元素的內涵與客觀(guān)認知，尤其是要將茶文化體系的整體思維內涵全面融入其中，從而才能夠提升茶葉產(chǎn)品中，關(guān)于茶文化理念的具體詮釋?zhuān)斎�，對于茶文化產(chǎn)業(yè)園建設來(lái)說(shuō)，其實(shí)際上也是一種滿(mǎn)足社會(huì )需要的具體商品，因此，想要實(shí)現最佳設計效果，就必須在全面了解相關(guān)市場(chǎng)需要的基礎上，來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品內容的篩選和應用，所以，就當前茶文化產(chǎn)業(yè)園設計活動(dòng)開(kāi)展的具體狀況看，其只有將社會(huì )大眾的審美需求與價(jià)值內涵進(jìn)行深層次、集中融合，從而大大提升茶文化產(chǎn)業(yè)園本質(zhì)影響力的深度發(fā)揮與詮釋?zhuān)斎贿@一過(guò)程，實(shí)際上也是茶文化之價(jià)值內涵應用的具體過(guò)程。相對于物質(zhì)元素的基礎、直接、簡(jiǎn)單外，精神元素又過(guò)于深厚，如果不加以集中挖掘，那么我們很難從根本上發(fā)掘到適合整個(gè)藝術(shù)資源發(fā)展應用的具體機制。所以，選擇合適的文化理念展示形式，就成為現階段整個(gè)茶文化體系全面融合過(guò)程中的重要要求。在整個(gè)傳統茶文化體系發(fā)展過(guò)程中，其應該呈現出兩種集中特點(diǎn)。其一，整個(gè)茶文化體系具有全面、多樣性特點(diǎn)，也就是說(shuō)，我們可以在茶文化體系中所感知和發(fā)掘的元素內容是極其多樣的，任何一種元素都在茶文化體系中存在縮影。構建茶文化產(chǎn)業(yè)園過(guò)程，實(shí)質(zhì)上，就是傳播茶文化、認知茶文化的重要藝術(shù)內容。其二，我國地域龐大，面積廣，而在多個(gè)區域都形成了與茶相關(guān)的文化元素內容，因此，整個(gè)茶文化體系中，也形成了極具特色的地域文化內涵，當然各個(gè)地區茶文化元素的不同和差異，實(shí)際上，既是地域特色的差異存在，同時(shí)也是茶文化內涵化的直接表現。而各個(gè)地區茶文化的不同，也從某種程度上說(shuō)明了我國茶文化的生命力和傳承價(jià)值力。
5結語(yǔ)
實(shí)際上，茶文化產(chǎn)業(yè)園在具體建設過(guò)程中，其本身就是以茶文化傳播為重要基礎，提升茶文化理念認知影響力的重要活動(dòng)。而在茶文化產(chǎn)業(yè)園進(jìn)行具體設計時(shí)，必須注重融入多樣化的價(jià)值元素和理念內涵，結合現代景觀(guān)美學(xué)理論日益成熟這一客觀(guān)狀況，在進(jìn)行該設計活動(dòng)時(shí)，如果能夠將具體的美學(xué)理念融入其中，其必然能夠在集中展現茶文化產(chǎn)業(yè)園內涵優(yōu)勢的基礎上，實(shí)現其傳播發(fā)展的最佳效果。當然，在當前我們對茶文化元素進(jìn)行集中應用和展現過(guò)程中，就必須從實(shí)際應用的客觀(guān)需要出發(fā)，通過(guò)應用多樣化元素內容，從而集中展現整個(gè)茶文化體系的應用價(jià)值和時(shí)代優(yōu)勢。
參考文獻
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茶文化論文7
摘要：探尋茶作為一種文化載體，如何對中國古代文學(xué)產(chǎn)生影響，以及產(chǎn)生了怎樣的影響。實(shí)際上，從茶文化體系中所具體包含的精神理念看，其中所具有的思維內容，能夠為我國古代文學(xué)作品的具體創(chuàng )作與發(fā)展提供無(wú)可替代的重要影響，而這也是整個(gè)中國古代文學(xué)創(chuàng )作發(fā)展過(guò)程中的重要所在。本文擬從傳統茶文化的起源以及內涵要素分析入手，結合中國古代文學(xué)作品創(chuàng )作的特點(diǎn)理解，具體分析茶文化對中國古代文學(xué)的影響。
關(guān)鍵詞：茶文化體系；中國古代文學(xué)；內涵影響；創(chuàng )作背景；時(shí)代特點(diǎn)
在具體有關(guān)茶文化的中國古代文學(xué)作品中，最早可以追溯到三國兩晉時(shí)期，第一篇以茶為主題的作品是《荈賦》，它的內容主要包含了當時(shí)種植茶樹(shù)的規模，采摘的過(guò)程，如何制茶，以及茶湯的顏色，這一作品開(kāi)創(chuàng )了描寫(xiě)茶葉的先河，因而對后世描寫(xiě)茶產(chǎn)生了一定的影響力。后來(lái)中國的古代文學(xué)形式逐漸開(kāi)始擴展，有關(guān)茶文化的內容也逐漸豐富起來(lái)。又因為茶文化本身也屬于古代文學(xué)的一種，因此，往往可以在各種古代文學(xué)作品中，發(fā)現茶文化的身影。
1傳統茶文化的起源以及內涵要素分析
事實(shí)上，通過(guò)對我國整個(gè)文學(xué)作品體系中，關(guān)于茶的文學(xué)作品主要有兩種，其一是以茶，或者茶文化為主要內容的作品，最著(zhù)名的當屬陸羽的《茶經(jīng)》。當然，其更多情況下，還是與茶相關(guān)的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品所能展現和詮釋的是其他與茶相關(guān)的內容，因此，極其值得我們探究。
1.1傳統茶文化的起源分析
中國是茶的故鄉，因此，毋庸置疑，這里也是世界茶文化的發(fā)源地，茶伴隨著(zhù)古老的中華民族走過(guò)了漫長(cháng)的歷史，見(jiàn)證了中國文化的發(fā)展史，翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷,幾乎每一幅上都可以嗅到茶的清香，古代充滿(mǎn)智慧的勞動(dòng)人民在勞作過(guò)程中依據茶的特點(diǎn)創(chuàng )作出茶歌、茶舞、茶詩(shī)等等一系列作品，隨著(zhù)茶葉越來(lái)越受到文人墨客的喜愛(ài)，茶葉也從簡(jiǎn)單的茶事活動(dòng)上升為一種高雅的`文化，也就是我們所熟悉的茶文化。實(shí)際上，在整個(gè)傳統茶文化體系的形成與發(fā)展過(guò)程中，文人始終都是其重要的驅動(dòng)力。因此，與茶、茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，都是對整個(gè)茶文化最真實(shí)傳遞和承載的重要內容。
1.2傳統茶文化的展現內涵要素分析
就傳統茶文化機制中，所謂的時(shí)代性，其表明茶文化在于各朝各代結合的過(guò)程中，展現出自己具有廣泛包容性，而在各個(gè)時(shí)期的茶文化都各有特點(diǎn)。當然，茶文化之所以能夠成為整個(gè)傳統文化體系的核心與代表，其從根本上看在于茶文化中所具有的成熟包容性。當然，在我國，由于其自然特色和濃厚的民族氣息，決定了我國地域遼闊，加之各地文化習俗的不同，形成了各地具有獨特魅力的茶文化。比如，在云南地區的普洱茶文化，浙江的龍井茶文化，福建地區的武夷茶文化等等，都以濃厚多樣的茶文化體系，讓人們充分感受到了整個(gè)茶文化體系的應用價(jià)值所在。
2中國古代文學(xué)作品創(chuàng )作的特點(diǎn)分析
我國是有著(zhù)悠久文化機制的國家，無(wú)論是文學(xué)創(chuàng )作的理念，還是具體的文學(xué)作品，這都有著(zhù)世界各個(gè)地區所不具備的優(yōu)勢。當然，通過(guò)對整個(gè)文學(xué)發(fā)展的具體狀況進(jìn)行分析，我們看到整個(gè)古代文學(xué)之所以能夠被人們有效應用，其關(guān)鍵在于中國古代文學(xué)在具體創(chuàng )作過(guò)程中，我們能夠體會(huì )到豐富而完善的思維理念和情感內涵，這些內容，實(shí)際上都是我們具體發(fā)揮文學(xué)作品價(jià)值，構建系統化、多元化文學(xué)作品機制的核心所在。
2.1中國古代文學(xué)的分類(lèi)
中國古代文學(xué)大體可以分為詩(shī)、詞、歌以及小說(shuō)等眾多類(lèi)型。最早出現的中國古代文學(xué)題材當屬詩(shī)和歌。最早的詩(shī)以“鋪采文，體物寫(xiě)志”的特點(diǎn)著(zhù)稱(chēng)，注重借景抒情，《詩(shī)經(jīng)》當屬這一類(lèi)的代表之作。中國古代文學(xué)中的詩(shī)以唐詩(shī)最為出名，唐詩(shī)以其音律對仗工整因而朗朗上口得以流傳千古。提起詞則當屬宋詞，宋朝的開(kāi)放文風(fēng)催生出了宋詞，也讓我們有機會(huì )了解到宋朝歷史。其他產(chǎn)生與各個(gè)時(shí)期的文化機制，也都代表了各個(gè)朝代的文化特點(diǎn)。實(shí)際上，文學(xué)作品的多樣性，以及其中不同的類(lèi)型，都是基于相應社會(huì )事物前提之下的藝術(shù)化表達。所以，從我國古代文學(xué)作品的發(fā)展狀況認知切入，其將對文學(xué)作品的創(chuàng )新發(fā)展提供重要支撐和全面了解。
2.2各時(shí)期文學(xué)作品茶文化的特點(diǎn)分析
從茶文化的發(fā)源以及中國古代文學(xué)的特點(diǎn)開(kāi)始分析，可以看到在這些眾多的古代文學(xué)形式中，都可以看到茶文化的身影，足以表明茶文化的重要性�！对�(shī)經(jīng)》中收集了從西周到春秋時(shí)期有關(guān)茶的內容，運用了賦比興的手法，將古時(shí)勞動(dòng)人民的艱辛描寫(xiě)的淋漓盡致；各個(gè)時(shí)期的詩(shī)中關(guān)于茶的描寫(xiě)則各有不同，但都表現出各時(shí)期的文化特點(diǎn)。詞以宋朝最為著(zhù)名，多寫(xiě)人間疾苦。實(shí)際上，就整個(gè)茶文化體系的發(fā)展狀況看，其作為一種融入了多種內涵要素的文化機制，其中所表達的不僅僅是一種時(shí)代發(fā)展的趨勢與內涵，同時(shí)更為關(guān)鍵的是在整個(gè)文化機制中，其系統化闡述了人們對整個(gè)文化體系的理解。
3茶文化對中國古代文學(xué)的影響分析
我們必須認識到任何一種文學(xué)作品的具體創(chuàng )作與發(fā)展，其不僅是基于相關(guān)物質(zhì)元素前提的創(chuàng )作，同時(shí)更重要的是在這些文學(xué)作品中，我們能夠看到其中所具體包含的精神理念和價(jià)值思維。因此，成熟而系統化的分析茶文化對我國古代文學(xué)作品體系的具體影響，其不僅僅是當前我們有效認知我國文學(xué)作品體系的重要訴求，同時(shí)也是在當前整個(gè)時(shí)代背景下，我們真正有效去傳播我國多元文化的關(guān)鍵與重點(diǎn)。當然，茶文化體系的核心內涵，也是諸多文學(xué)作品創(chuàng )作過(guò)程中的核心與關(guān)鍵。
3.1唐詩(shī)中的茶文化
中華的茶文化是古時(shí)文人墨客最為喜愛(ài)的活動(dòng)之一，而飲茶也為文人帶來(lái)了許多靈感，品茶抒情，借茶寄托自己的情感，“賭書(shū)消得潑茶香”將他們的這種樂(lè )趣寫(xiě)的淋漓盡致。唐詩(shī)中描寫(xiě)茶文化最多的當屬白居易，有詩(shī)專(zhuān)門(mén)談了自身對茶文化機制的認知和了解，這不僅具體描寫(xiě)出文人一起品茶斗茶的勝景，同時(shí)包含了對茶事、茶趣的敘述，同樣他的詩(shī)，也是中國茶文化中“以茶簡(jiǎn)德”的寫(xiě)照。唐詩(shī)中的茶文化更多是精神上的描寫(xiě)，因此，在這些具體的文學(xué)作品中，我們能從中感受其表現出高雅的文化機制，也是中國茶文化的重要組成成分。
3.2宋詞中的茶文化
到了宋朝之后，其社會(huì )穩定，且良好的經(jīng)濟發(fā)展實(shí)力，使得宋朝成為我國歷史中，經(jīng)濟發(fā)展水平和實(shí)力，極其雄厚的朝代。而其生產(chǎn)力的不斷提升，也使得此時(shí)，茶文化體系有著(zhù)新的發(fā)展空間。因此茶的種植面積得到進(jìn)一步的擴大，故飲茶之風(fēng)十分流行，茶文化也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，宋詞中對茶文化的描寫(xiě)更多是生活化的細膩精致的表達，從很多極其經(jīng)典的詞曲文化藝術(shù)中，我們就可以看出這種趨勢，從意境上來(lái)講，受到茶文化的影響，宋詞多表現出輕巧淡雅的美感，與唐詩(shī)相比，宋詞中更多了一份茶文化中的細膩婉約。當然，宋代有著(zhù)自身的特點(diǎn)，尤其是在這一時(shí)期社會(huì )經(jīng)濟進(jìn)一步成熟，加上陶瓷技術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)等成熟發(fā)展，此時(shí)與茶相關(guān)的元素內容也實(shí)現了深層次發(fā)展，而這些內容，實(shí)際上都成為整個(gè)文學(xué)作品藝術(shù)創(chuàng )作品質(zhì)及內涵的以全面提升的重要資源要素。
3.3其他中國古代文學(xué)題材中的茶文化
提到茶文化，不得不提的，就是茶圣陸羽所著(zhù)的《茶經(jīng)》，它以敘事描白的手法記錄了茶的發(fā)展以及我國古代茶文化的演變過(guò)程，對于我們了解茶文化有非常重要的意義。陸羽一生研究茶，精于茶道，并善于品茗。其他類(lèi)型的中國古代文學(xué)，例如曲、小說(shuō)等，都可以看到茶文化的身影，因此，我們必須認識到茶文化體系，實(shí)際上對我國整個(gè)古代文學(xué)體系的具體發(fā)展和創(chuàng )作，乃至具體的文化理念和價(jià)值思維等等，都產(chǎn)生了十分重要的影響。實(shí)際上，在當前我們的整體研究過(guò)程中，我們可以看到早在先秦時(shí)期所形成的茶文化狀況，當然，除了以上極具代表性的文學(xué)作品外，其他很多文學(xué)作品機制中，也向我們具體展示了茶文化的精神內涵和思維價(jià)值，這些都是我們在理解和認知茶文化體系的關(guān)鍵。
4結語(yǔ)
從不同時(shí)期的古代文學(xué)作品中我們可以清楚看到茶文化所產(chǎn)生的重要影響，茶作為一個(gè)文化的載體，文人借它抒發(fā)出各種情感，所產(chǎn)生的作品也成為如今我們了解古時(shí)茶文化的重要途徑，茶與文學(xué)早已在歷史發(fā)展過(guò)程中融入彼此的骨血之中融為一體，在讀那些有關(guān)茶的文學(xué)作品時(shí)，我們仿佛能夠感受到那一刻古人對茶文化的情有獨鐘，茶也早已變成他們的習慣了，茶文化，因此也在中國古代文學(xué)中有著(zhù)不可替代的地位。
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茶文化論文8
摘要：高校作為我國人才培養的搖籃，其思想政治教育的好壞對于學(xué)生道德品質(zhì)的塑造具有至關(guān)重要的意義。本文在闡述了茶文化與高校思想政治教育的融合價(jià)值后，又就高校思想政治教育所出現的問(wèn)題進(jìn)行了分析，并最后據此對二者的融合策略提出了具體構想。
關(guān)鍵詞：茶文化；思想政治；教育理念；融合策略
當前，我國經(jīng)濟處于迅速騰飛的階段，整個(gè)社會(huì )正面臨著(zhù)深刻的變革，外來(lái)文化思想入侵之下，主流價(jià)值觀(guān)受到了極大的沖擊。如若大學(xué)生的思想意識不堅定，其極有可能在物欲橫流的現代社會(huì )里沉淪，甚至走向犯罪的深淵。而在應試教育影響下，高校一直深陷于“分數論”的泥沼中，只注重學(xué)生的成績(jì)而忽視了其思想道德教育，進(jìn)而導致不少學(xué)生在步入社會(huì )之后，由于缺乏辨別能力而為腐朽思想所侵蝕。因此，高校應該充分意識到思想政治教育的重要性，結合傳統文化———茶文化對其思想政治教育進(jìn)行體系化完善，以其德育教化功能促進(jìn)大學(xué)生健全人格的培養與精神境界的提升，從而推動(dòng)傳統文化的傳承與弘揚。
1茶文化與高校思想政治教育的融合價(jià)值
中國文化博大精深，其是無(wú)數先輩智慧的結晶，凝聚著(zhù)廣大勞動(dòng)人民的心血。中國作為四大文明古國之一，其傳統文化也在世界文化之林熠熠生輝并且備受各國的推崇，尤其是儒家的孔子文化因其“以和為貴”的思想而遠播海外。因此，作為華夏兒女我們更應該以傳承中華文化為己任，對日益凋零的傳統文化秉持一顆赤誠之心，在擯棄崇洋媚外的思想的同時(shí)自覺(jué)樹(shù)立起重視傳統文化的意識，充分發(fā)揮其德育教化功能，并將其注入到思想政治教育體系之中，從而推動(dòng)高校思想政治教育體系向完善化邁進(jìn)。
1.1豐富高校思想政治教育內容
雖然，素質(zhì)教育理念已經(jīng)倡行多年，但是，應試教育的陰影依然存在。高校的思想政治教育仍然未能從掙脫應試教育的影響，思想政治教育依舊沿襲傳統的理念，甚至連教材內容都沒(méi)有變化。殊不知，應試教育所培養的高分人才與素質(zhì)教育的教學(xué)目標是相違背的，甚至是大相徑庭的。因而，高校的思想政治教育應該從其教學(xué)內容入手，主動(dòng)將傳統文化的精髓———茶文化納入其教學(xué)大綱之列，利用豐厚的茶文化知識對枯燥的思政教育進(jìn)行填充。例如，高�？梢詫⒉栉幕摹昂颓寰醇拧彼枷霛B入到思政教學(xué)中，并分別利用其文化理念對思政課堂進(jìn)行革新化設計，然后結合茶文化的不同元素，共同豐富茶文化思想政治教育教材。另外，由于高校的思政教育一直停留在表面的階段，眾多高校的思想政治課流于形式，教師講課較為隨意、不負責，學(xué)生則任意曠課。究其原因，高校的思想政治教育過(guò)于空洞，泛而不精、廣而太雜的內容使得學(xué)生對其產(chǎn)生厭惡感。若高校的思政教育與茶文化相融合，那么，茶文化的相關(guān)內容則會(huì )隨之而被滲透到思政教育之中，教師可以根據教學(xué)內容選取茶知識對其進(jìn)行深入化講解，進(jìn)而以多姿多彩的文化元素促進(jìn)思政教育的改革。
1.2促進(jìn)茶文化的'傳承與弘揚
眾所周知，茶文化是我國傳統文化的核心，其集聚了儒家、道家以及佛家的思想文化精粹于一身，并在漫漫的歲月長(cháng)河中不斷積淀蓄勢進(jìn)而成長(cháng)為我們今天所知悉的模樣。然而，時(shí)過(guò)境遷，曾經(jīng)榮耀一時(shí)的茶文化幾乎為時(shí)代的塵埃所湮沒(méi)，傳統文化消亡論也甚囂塵上。假如思想政治教育與茶文化相結合，那么高校作為青年學(xué)生的集散地，將會(huì )成為傳播與弘揚茶文化的主力軍與新生力量。因此，高校應該充分發(fā)揮青年學(xué)生的新時(shí)代建設者的作用，將茶文化與高校的思想政治教育進(jìn)行切實(shí)糅合，使茶文化思想內涵真正地滲入到思想政治教育課堂中。茶學(xué)、茶畫(huà)、茶書(shū)法、茶故事以及茶道與茶藝等均以合理的形式悉數被思想政治教育所吸收，進(jìn)而成為其教學(xué)所慣用的內容與形式，使學(xué)生在不知不覺(jué)間領(lǐng)略到茶文化的魅力并自覺(jué)開(kāi)始茶文化知識的學(xué)習之旅，這種以點(diǎn)帶面的形式有助于茶文化在社會(huì )的傳承與精神層面的弘揚。
2高校思想政治教育出現的問(wèn)題
2.1課程設置不合理，尚未建立完善的思政教育體系
高校的思政教育一直處于不被重視的尷尬地位，無(wú)論是教師還是學(xué)生對于思政教育都持一種可有可無(wú)的態(tài)度，而這事實(shí)上正反映了其思政教育的失敗。一方面，高校思政教育的課程設置極為落后，雖然其在新課程改革的號召下積極進(jìn)行了整改設置，但是其課程安排卻依然阻礙了教學(xué)目標的實(shí)現。據調查，高校一般都將思政教育作為一種必修課，采用大班教學(xué)的方式對不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行混合教學(xué)。例如，法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生與新聞傳媒專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可能會(huì )在同一教室里接受同一位教師的思想政治課程。這種大班混合教學(xué)的方法不利于學(xué)生的全面提升，其只能滿(mǎn)足大部分學(xué)生的學(xué)習需求，卻不能為優(yōu)秀的學(xué)生提供更好更廣的舞臺。另一方面，高校的課程設置也沒(méi)有從個(gè)性化需求出發(fā)建立分化的課程體系，亦即高校思想政治教師沒(méi)有立足于學(xué)生之間的差異性，根據學(xué)生的學(xué)習需要對不同的學(xué)生實(shí)施不同的學(xué)習方法，而是以“一刀切”的方式對學(xué)生進(jìn)行統一化教學(xué)，課程之間缺乏必要的銜接性，進(jìn)而使得其思想政治教育體系愈發(fā)松散。
2.2教學(xué)理念過(guò)于陳舊，缺乏高素質(zhì)的思想政治教師
素質(zhì)教育對高校課程改革發(fā)揮了極大的正面效應，但是，其對思政教育的影響卻是微乎其微。原因在于，多年來(lái)高校的思政教育理念始終拘泥于傳統的教學(xué)模式，不僅教學(xué)理念陳舊而且教師水平也不高，甚至還缺乏基本的職業(yè)素養。首先，高校的思政教育并沒(méi)有順應新時(shí)代的潮流，將素質(zhì)教育理論融入到其思政課堂之中，仍舊以傳統的填鴨式教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行灌輸式教育，進(jìn)而使得學(xué)生從舊思想道德框架中走出來(lái)后，呈現出與社會(huì )格格不入的狀態(tài)。此外，導致高校思政教育滯后的主要原因是教學(xué)師資力量薄弱，不少思想政治教師不具備對課程進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化設計的能力，其也無(wú)法運用新媒體優(yōu)勢對思政教育進(jìn)行教學(xué)優(yōu)化。高校的思想政治教師越來(lái)越偏向于低齡化，其自身對思想政治教育的具體內容缺乏基本的認知，更遑論其教學(xué)所產(chǎn)生的效果了，教學(xué)手段除了應用多媒體課件教學(xué)之外，再就是照本宣科，既沒(méi)有圖文并茂的講述也沒(méi)有深情款款的闡發(fā)。
3茶文化與高校思想政治教育的融合策略
3.1立足茶文化的德育教化功能，建立健全的思想政治教育體系
茶文化是傳統優(yōu)秀文化的重要組成部分，其從傳統文化的土壤中汲取了無(wú)盡的養分，儒家的“和”、道家的“法”以及佛家的“滅”等文化內涵都被茶文化所吸收，并演變?yōu)槲覀兯牟瓒Y、茶德以及茶書(shū)與茶道。這些文化思想則組成了茶文化德育教化的分支，其能對人的思想產(chǎn)生凈化作用，以滌蕩掉其內心的塵埃。因此，高校應該充分發(fā)揮茶文化的德育教化功能，立足于其德育教化的價(jià)值意義，將茶文化元素納入思想政治教育體系，并運用其對學(xué)生的思想進(jìn)行感召與教育，喚醒其內心深處的道德意識，從而使其從西方文化的魔癥中走出來(lái)。而后，高校也應該利用茶文化的相關(guān)內容對思政教材進(jìn)行重新編纂，并依據思政教學(xué)的理念與宗旨擷取茶文化元素編入其中，進(jìn)而使得貧瘠的思想政治教材朝著(zhù)豐富多姿化邁進(jìn)。
3.2更新教學(xué)觀(guān)念，建設高水平、專(zhuān)業(yè)化的茶文化思想政治教師隊伍
“師者，傳道授業(yè)解惑也�！备咝Ｋ枷胝谓逃某晒εc否極大程度地依賴(lài)于教師自身的素質(zhì)，也就是說(shuō)思政教師教學(xué)理念越新、專(zhuān)業(yè)水平越高，其所教授出來(lái)的學(xué)生思想道德意識也會(huì )越發(fā)強烈，學(xué)生對于社會(huì )的道德責任感也會(huì )更加重視。所以，高校的思想政治教育課程在引入茶文化時(shí)，應該緊隨時(shí)代發(fā)展的趨勢，適時(shí)地更改其思政教學(xué)理念，教師不僅要擺脫傳統教育理念的束縛，而且還應該加強自身的教學(xué)能力。同時(shí)，高校應該堅決樹(shù)立思想政治教育與文化知識學(xué)習同等重要的理念，并對教師進(jìn)行優(yōu)質(zhì)化培訓，通過(guò)舉辦講座、專(zhuān)家座談會(huì )以及演講比賽的形式，促進(jìn)茶文化與高校思政教育的融合，從而增強教師專(zhuān)業(yè)技能的進(jìn)一步提升。再者，茶文化作為我國傳統文化最為龐大的一支，其必須要經(jīng)過(guò)深入研讀之后才知如何將其與思政進(jìn)行妥帖融合。于是，教師必須要事先對茶文化有了大概認知，方能將晦澀難懂的茶文化知識以深入淺出的形式在思政教育課堂上呈現出來(lái)，并由此及彼使學(xué)生在舉一反三中習得茶文化知識，也間接促使其思想政治道素養的提升。
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茶文化論文9
摘要：武夷山既是世界自然遺產(chǎn)又是文化遺產(chǎn)，武夷山的人文歷史與自然景觀(guān)相得益彰，將武夷的茶文化發(fā)揚光大，茶歌將人與茶的感情抒發(fā)得淋漓盡致，茶舞蹈更是優(yōu)美若仙境舞蹈。中國是茶的發(fā)源地，茶文化在中國源遠流長(cháng)，經(jīng)久不衰。茶文化不僅是文化的象征，更是一種精神的象征，茶舞蹈便是將這種精神用動(dòng)作和舞姿更加形象地表達出來(lái)。將茶文化運用到舞蹈中是舞蹈教學(xué)的一大難點(diǎn)與亮點(diǎn)，這要求老師既要有深厚的茶文化底蘊，又精通舞蹈編排。本文將針對茶文化內容進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述，并針對茶舞蹈的教學(xué)提出幾點(diǎn)建議。
關(guān)鍵詞：武夷；茶文化；舞蹈教學(xué)
1武夷茶文化
武夷山的四五月份是最有“味道”的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候武夷山的大街小巷都彌漫著(zhù)茶香，沁人心脾的茶香，讓人流連忘返、欲罷不能。福建是我國的茶葉大省，許多著(zhù)名的茶都出自這個(gè)美麗的地方，不同的茶產(chǎn)區從南到北分布在整個(gè)福建省，閩中有綠茶，閩南有烏龍茶，閩北有紅茶、白茶、烏龍茶等，當然，閩北的茶葉品種更加豐富，尤其以紅茶和烏龍茶的發(fā)源地武夷山而聞名。武夷山是最具有代表性的產(chǎn)茶基地，所以研究武夷茶文化以及茶舞蹈是十分具有代表意義和文化價(jià)值的。茶文化是中國幾千年精神文化的內涵，將茶文化寓于舞蹈教學(xué)中十分有必要的，通過(guò)舞蹈將茶文化的精神更加形象地表達，同時(shí)將中國的茶文化傳播到世界各地。
2武夷茶舞蹈分析
武夷山雖然是福建省產(chǎn)茶中心區，但是民間遺留的茶歌茶舞動(dòng)態(tài)形象和資料較為貧乏，不及江西浙江地區，幾乎沒(méi)有關(guān)于茶舞的原生態(tài)舞蹈，更無(wú)從提取茶舞的元素。所以在缺乏詳細原始資料的情況下，對于武夷茶舞蹈的編排只能是深入民間，通過(guò)長(cháng)期的信息采集及采風(fēng)，從民間茶文化中尋找創(chuàng )作靈感�！段湟牟鑶�(wèn)》是著(zhù)名的武夷茶舞蹈詩(shī)，整個(gè)舞蹈詩(shī)的創(chuàng )作分為五個(gè)部分，將茶的歷史以及采茶過(guò)程中的動(dòng)作和民間的一些儀式優(yōu)美地結合在一起，形成了這一龐大的史詩(shī)般的巨作。舞蹈詩(shī)《武夷茶問(wèn)》的五個(gè)部分分別是《雷聲開(kāi)山》、《風(fēng)聲喊山》、《水聲茶靈》、《物聲茶蛻》、《心聲茶禪》。
2.1舞蹈形象設計
《雷聲開(kāi)山》的舞蹈形象來(lái)源于雕塑—武夷魂，并與彭祖開(kāi)山的故事相結合。彭祖和他的兒子帶領(lǐng)百姓開(kāi)山造地，表現出不辭辛苦、堅韌不拔的精神，在舞蹈的高潮部分，將開(kāi)山者不屈不撓、堅持不懈的人物形象特征展現出來(lái)，通過(guò)男子群舞，將男子的陽(yáng)剛之氣和力量之美展現在舞臺上，給觀(guān)眾帶來(lái)視覺(jué)震撼�！讹L(fēng)聲喊山》來(lái)自于當地茶農們在開(kāi)山采茶前的喊山習俗，主要將武夷山茶祭祀中喊山儀式展示出來(lái)。舞蹈改編自閩北特色的舞蹈動(dòng)作—儺舞動(dòng)作，這是閩北原生態(tài)民間特色舞蹈之一，古時(shí)主要用于祭祀、祈福、驅鬼、辟邪等，舞蹈中舞者的主要形象特點(diǎn)是佩戴著(zhù)面具，這是儺舞中所使用的儺面具。舞者把儺面具戴在腦后，給人一種正面是人，背面是儺的一人雙面的人物形象�！端暡桁`》直接描寫(xiě)了茶，茶靈不僅想表現出茶的靈魂更是把茶想象成一個(gè)精靈。作品中多采用擬人的舞蹈表現方式，通過(guò)背景布置和舞蹈表現，虛實(shí)結合，不僅僅是對茶的外形的單純模仿和描畫(huà)，而是用抽象的方法從本質(zhì)上來(lái)表現武夷茶的特點(diǎn)與靈魂�！段锫暡柰憽繁憩F茶的一個(gè)變化過(guò)程，從葉的采摘到最后的制成成品，將整個(gè)茶葉形成的復雜蛻變過(guò)程在舞蹈中表達出來(lái)，也從側面反映出茶農的采茶、制茶的艱辛和豐收后的喜悅，將茶葉的蛻變過(guò)程凝結升華，打動(dòng)觀(guān)眾�！缎穆暡瓒U》是通過(guò)一群白衣少女的飄逸、莊重、恭敬的奉茶、品茶的動(dòng)作，以及其中的祥和寧靜的氛圍來(lái)烘托出高雅淡泊的氣氛，讓觀(guān)眾觀(guān)后內心寧靜平和。這一部分主要側重于意境的表現，作品是被佛教音樂(lè )、燈光來(lái)烘托氣氛。
2.2舞蹈動(dòng)作設計
《雷聲開(kāi)山》的主題動(dòng)作是來(lái)源于對開(kāi)山的場(chǎng)景想象，主要由搬石頭、敲石頭、抬石頭、扛石頭等動(dòng)態(tài)動(dòng)作組成。舞蹈主要利用腳步的移動(dòng)變化，用沉重的腳步表現開(kāi)山艱難�！讹L(fēng)聲喊山》主要再現喊山儀式，在舞蹈設計上借用音樂(lè )中的復調手法，一部分是背面的儺舞動(dòng)作，另一部分人是正面喊山人的叩拜與擊鼓喊山動(dòng)作，兩部分人在同一場(chǎng)景中表現喊山儀式。人和儺的正反面的動(dòng)作對比在主題中得到和諧統一�！端暡桁`》主要是通過(guò)舞者的手臂動(dòng)作將茶的柔軟的花和葉表現出來(lái)，有一種剛柔并濟的感覺(jué)，將茶的韻味表現出來(lái)。每一個(gè)舞步以及手臂動(dòng)作的設計都是將茶精靈的飄逸展現出來(lái)�！段锫暡柰憽分饕菍⒉刹�、制茶過(guò)程中幾個(gè)代表動(dòng)作的生活動(dòng)作原型展現出來(lái)，在動(dòng)作節奏上，通過(guò)快速繁忙的舞蹈動(dòng)作表現出制茶的忙碌，通過(guò)放慢節奏的動(dòng)作表現出制出茶后的喜悅自豪心情�！缎穆暡瓒U》在手形上，吸取了茶藝中對于佛教手形的總結，保持內心的寧靜，體驗茶道的悠遠。在腳步上，用緩緩的行走步伐表現超凡飄逸，總體營(yíng)造出一種祥和安寧的氣氛。
3寓茶于教
3.1加強基本功教學(xué)
要想將茶文化淋漓精致地表現出來(lái)，加強舞蹈基本功教學(xué)是十分有必要的，也是迫切需要的，好的舞蹈設計及形象設計都需要優(yōu)秀的舞者去展現，只有擁有扎實(shí)的舞蹈基本功，才能游刃有余地表現茶文化的精髓及形象。通過(guò)對武夷茶舞蹈的分析不難發(fā)現，要想提升茶舞蹈教學(xué)質(zhì)量，就要加強基本功訓練，尤其是舞蹈演員的膝蓋功夫和手腕力量。有好的膝蓋功夫能夠讓演員在做半蹲、深蹲等動(dòng)作時(shí)沒(méi)有吃力的感覺(jué)，使身姿動(dòng)作更加輕盈優(yōu)美，這樣也有利于更加準確地展現茶舞蹈所要表現的內容和情節，使表演更加到位。跳舞是十分消耗體力的，演員要想能夠在舞臺展現優(yōu)美舞姿及長(cháng)時(shí)間的表演，就要在平時(shí)加強基本功訓練。強化手腕的功夫主要是為了做一些輕靈飄逸表現采茶優(yōu)美動(dòng)作以及表現茶的靈魂時(shí)能夠神形兼備。當然，舞者其他方面的力量訓練也必不可少，只有有了堅強的體魄才能保證整場(chǎng)舞蹈的表演質(zhì)量，滿(mǎn)足舞蹈情節講述需要，完美闡釋舞蹈內涵。
3.2加強茶舞蹈文化背景的講解
茶舞蹈有著(zhù)悠久的歷史，是一代又一代民間藝人的藝術(shù)結晶，這些舞蹈中蘊含著(zhù)現實(shí)生活的養料，激發(fā)著(zhù)后人不斷創(chuàng )新與創(chuàng )造。每一個(gè)茶舞蹈的動(dòng)作背后都有其想要表達的故事或者靈魂，都是鮮活而生動(dòng)的，只有真正了解了舞蹈的文化背景，才能將其主旨完美闡釋。要想使舞蹈演員在舞臺上做到情景交融，教師在舞蹈教學(xué)過(guò)程中應該多利用多媒體教學(xué)，向演員生動(dòng)形象地展現茶文化，讓學(xué)生盡可能多地了解與茶相關(guān)的歷史文化以及其生長(cháng)的自然環(huán)境等。也可以經(jīng)常播放一下民間的茶舞蹈或者茶農采茶、制茶的畫(huà)面，讓學(xué)生從生活中吸取養分，從實(shí)踐中尋找靈感，而不是憑空想象。當然，有機會(huì )的話(huà)，老師還可以帶學(xué)生到茶園實(shí)地考察、采風(fēng)，這樣更加有利于學(xué)生尋找靈感，體會(huì )茶舞蹈的精髓，從而將茶的神韻表現出來(lái)。
3.3加強情感訓練與舞蹈動(dòng)作的結合
舞蹈表演不僅僅是演員肢體動(dòng)作的展示，更加是情感的表達宣泄，要讓觀(guān)眾在從舞蹈演員的表演中感受到作品的主旨以及創(chuàng )作者想要表達的情感。舞蹈是一種身體語(yǔ)言，通過(guò)這種語(yǔ)言向觀(guān)眾講述故事，通過(guò)舞蹈動(dòng)作傳遞著(zhù)情感的'濃烈與淡雅。為了能夠提高教師的舞蹈教學(xué)質(zhì)量，教師在對學(xué)生進(jìn)行訓練時(shí)要加強情感方面的訓練�；竟τ柧毢土私庀嚓P(guān)文化背景知識固然重要，但只有富有情感的舞蹈表演才是有活力與生命力的。這就需要學(xué)生能夠深入地了解民俗風(fēng)情與文化特色，盡量還原真實(shí)，并且能夠得到啟發(fā)。這樣，就需要教師多多帶領(lǐng)學(xué)生深入實(shí)地去體驗生活，甚至投入勞動(dòng)中，從茶農的生活環(huán)境到工作環(huán)境，切實(shí)體會(huì )茶農采茶的艱辛和制茶成功的喜悅，欣賞沖泡茶湯過(guò)程的寧靜氛圍和動(dòng)作手勢，這樣演員表演出來(lái)的舞蹈才是富有生命力的，有血有肉的，骨骼豐滿(mǎn)的。
3.4實(shí)現歌、舞、樂(lè )的結合
在我國古代將歌、舞、樂(lè )三者相結合的表演并不少見(jiàn)，但是在教學(xué)中，往往容易將這三者割裂開(kāi)來(lái)。后來(lái)似乎形成了這樣一種認知：歌，似乎是音樂(lè )學(xué)院的技能；舞，似乎是舞蹈學(xué)院的技能；樂(lè )（戲）似乎又是戲劇學(xué)院的技能�？此啤案魉酒渎殹�，互不影響，其實(shí)是將三者割裂開(kāi)來(lái)，而舞蹈又正是這三者的完美結合，所以在現代舞蹈教學(xué)中應該三者相結合，不僅運用單項訓練，還要加強多元化交叉訓練，三者兩兩結合，使用這種高度融合的訓練方法，讓學(xué)生實(shí)現全方位的鍛煉，實(shí)現全面發(fā)展。這種全能型的舞蹈人才也正是目前所稀缺的。
3.5情景模擬訓練
許多情況下，由于時(shí)間、精力等眾多方面的限制，老師并不能經(jīng)常帶學(xué)生到實(shí)地去采風(fēng)，在這種情況下，情景模擬教學(xué)就是一個(gè)很好的舞蹈教學(xué)方法。教師通過(guò)設置情景，指導學(xué)生在其創(chuàng )設的情景下進(jìn)行技能訓練。這種互動(dòng)教學(xué)法打破了常規的老師示范學(xué)生模仿的訓練模式，而是讓師生在模擬情景中實(shí)現互動(dòng)，這樣既能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )造力，也有利于老師形象教學(xué)。通過(guò)情景模擬，抽象的動(dòng)作變得形象化，每一個(gè)舞蹈動(dòng)作都有了生命力，學(xué)生也容易記憶，大大提升了教學(xué)效果。
4結語(yǔ)
賈作光先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“舞蹈創(chuàng )作必須立足于生活這一源泉，這是唯一的源泉，要在批判地繼承民族傳統的基礎上來(lái)發(fā)展我們的舞蹈藝術(shù)�！蔽璧附虒W(xué)應當充分結合我國的傳統歷史文化，茶文化是茶舞蹈的立足之本。舞者應該對傳統民間民族舞蹈有深刻的認識，深刻學(xué)習傳統民俗文化，從深層次發(fā)掘舞蹈主題背后的意義，領(lǐng)略其深刻內涵。所以，舞蹈教學(xué)中既要加強基本功訓練，又要進(jìn)行文化知識教育，多重教學(xué)才能使學(xué)生將舞蹈動(dòng)作與文化內涵相結合，表現在舞蹈作品中，最后帶來(lái)富有感染力與生命力的高質(zhì)量的舞蹈作品。
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茶文化論文10
據《神農本草》記載“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，而一代茶圣陸羽也曾言“茶之為飲，發(fā)乎神農”，由此可見(jiàn)茶文化歷史源遠流長(cháng)。
自神農發(fā)現茶開(kāi)始，隨著(zhù)時(shí)間的推移與歷史的演變，茶文化由發(fā)展走向成熟、由國內走向世界，可以說(shuō)我國是茶文化的發(fā)源地。茶文化的興盛自然而然帶動(dòng)了品茗茶具的興趣，在眾多茶具器冥中，紫砂作為一種具有特色的實(shí)用性茶具，頗有點(diǎn)鶴立雞群的味道。
紫砂據傳起始于北宋末年，那時(shí)的飲茶文化可以說(shuō)是相當成熟了。根據茶史上記載，飲茶之風(fēng)，盛于唐而興于宋，當時(shí)茶具器形的發(fā)展受喜歡茶飲方式制約。但到了北宋末年的時(shí)侯，茶文化的.焦點(diǎn)已經(jīng)從品的方式轉變到茶具的行式上來(lái)。紫砂壺的誕生，可以說(shuō)是因時(shí)而生，然其后紫砂壺能夠風(fēng)行數百年，最終與茶文化連為一體相輔相成，可以說(shuō)是由紫砂的特性所決定的。
精于茶道之人有種流行的說(shuō)法——品茗，能修心養性，陶冶人的情操。隨著(zhù)社會(huì )水平的不斷提高,人們閑暇之余開(kāi)始追求精神層次的休閑生活，而品茗之道就是很好的選擇。由此而來(lái)，閑時(shí)品茗修行之人日增，但不管如何深諳茶道之術(shù)，若無(wú)稱(chēng)心如意之茶具，一切枉然。即使是絕好的茶，也是暴殮天物而矣。有了上好的茶，因此一個(gè)急迫的問(wèn)題擺在了茶友的面前，何為上佳之茶具?紫砂!茶道高手一般會(huì )如是回答。然紫砂謂何?
紫砂盛行于陶都宜興，脫胎與一般日用陶瓷。宜興，古名荊溪，因荊溪河而得名，秦始皇滅楚后改名陽(yáng)羨。晉惠帝時(shí)期又改陽(yáng)羨為義興。北宋時(shí)，為避太宗趙光義瑋，改稱(chēng)宜興而沿用迄今。宜興盛產(chǎn)一種特殊陶土，其顏色多為絳紫，故統稱(chēng)紫砂。但其顏色亦有紅，綠、黃、白等，故又被譽(yù)為“五色土”。用其所做茶具即為紫砂壺。論及紫砂的起始，見(jiàn)北宋詩(shī)人梅堯臣《宛陵集》一詩(shī)中言道“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華”。
因此普遍認為紫砂起始于北宋末年，而1976年在宜興丁蜀羊角山古窯址發(fā)掘出的大量紫砂陶片，其斷代為北宋時(shí)期，這也可作為佐證。隨后紫砂藝術(shù)迎來(lái)了蓬勃發(fā)展的春天，而這個(gè)春季延續了差不多數百年，經(jīng)歷了明清兩代的興盛。明清時(shí)的發(fā)展，紫砂逐漸形成了一種文化，其在結合茶文化的基礎上，更是融合了詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、雕塑、篆刻等一系列文化藝術(shù)。多種文化性質(zhì)的結婚，成了紫砂文化的標志性特色。
如今的紫砂藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾十代紫砂藝人的奉獻，也已趨于成熟，無(wú)論是在造型裝飾還是工藝技術(shù)等方面，都形成了一套系列性的理論知識。定義一件完美的紫砂作品，可以從兩方面衡量：一方面，紫砂作為美術(shù)品，應具備形、神、氣、態(tài)四要素。形，即形式美，指作品的外部輪廓：神，即神韻;氣，即氣質(zhì)，陶藝所蘊涵的和諧色澤美;態(tài)，即形態(tài)，作品的高低肥瘦剛柔方圓的各種姿態(tài)。另一方面紫砂壺還需滿(mǎn)足其作為茶具的根本特性實(shí)用性。如壺體的容量和重量比例適當，壺嘴出水流暢，壺把端拿方便舒適，壺蓋四周合縫等等。紫砂壺和一般陶瓷不同，它屬于無(wú)釉茶具，采用宜興特有的紫砂泥礦制成生坯然后高溫燒制而成。由于其成型后燒成過(guò)程中溫度較高，燒結密致，胎質(zhì)細膩，既不滲漏，更有肉眼難辨的氣孔能吸附茶汁，蘊蓄茶味，故老壺，舊壺雖沖白開(kāi)水也能散發(fā)淡淡茶香。紫砂的特性材質(zhì)屬性，致使開(kāi)水沖泡卻不致于燙手，冷熱劇變也不會(huì )破裂，而熱天盛茶則逾夜不餿。此外，紫砂壺造型簡(jiǎn)練大方，色調淳樸古雅，有著(zhù)“世間茶具壺為首”之美譽(yù)。而《桃溪客語(yǔ)》中書(shū)道“陽(yáng)羨壺自明季始盛，上者與金玉等價(jià)”，足可見(jiàn)其名貴。
現今收藏紫砂壺成風(fēng)，明清、民國時(shí)期及當代名家紫砂壺價(jià)格一路攀升，一般藏家只能作壁上觀(guān)，少有可能收藏到名家真品。而古玩市場(chǎng)上，明清老壺，只有那些田間粗茶壺，還依稀可見(jiàn)，僅數百元一把，作為開(kāi)茶館泡茶之用卻仍有古趣。然而，有些紫砂工藝師片面地追求紫砂壺的藝術(shù)價(jià)值或經(jīng)濟價(jià)值，致使一些壺不是喪失了其根本的實(shí)用價(jià)值就是完全失去了藝術(shù)價(jià)值�？梢哉f(shuō)這些“不良風(fēng)氣”一定程度上還是存在的。
紫砂因茶而生，由茶乃盛，最終攜茶而美。修心養性，天地雖大，然皆在這一茶一壺間也。
茶文化論文11
摘要：我國茶文化歷史悠久， 意蘊深長(cháng)。將中國傳統茶文化融入高校思想政治教育中， 不僅能夠陶冶大學(xué)生情操， 培養他們樹(shù)立積極向上的精神， 形成更成熟完善的性格習慣， 同時(shí)對我國茶文化的傳承發(fā)展也有深遠的影響意義。
關(guān)鍵詞：傳統茶文化； 高校； 思想政治教育；
我國是茶的故鄉， 有著(zhù)悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長(cháng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中， 茶已經(jīng)成為中國傳統文化的代表， 它不再是單純的一種飲品， 更蘊含著(zhù)豐富的思想內涵和精神品質(zhì)。在中西貿易發(fā)展中， 茶發(fā)揮了重要的橋梁作用， 將中華文明向世界傳播。茶對中國人有著(zhù)特殊的象征， 其中不僅濃縮中幾千年來(lái)中華文明發(fā)展的精髓， 同時(shí)也體現出中國人的道德標準與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分， 在社交活動(dòng)中， 在文化交流中， 處處都可以看到茶的影子。茶溝通著(zhù)人們的生活與情感， 影響著(zhù)人們的生活方式。在當代大學(xué)生教育中， 思想政治教育是十分重要的內容， 培養大學(xué)生自主學(xué)習能力， 提升他們的綜合素養和學(xué)習品質(zhì)是當前素質(zhì)教育的重點(diǎn)， 將傳統茶文化融入大學(xué)生思想政治教育， 也是大學(xué)教育的創(chuàng )新與方向。
1、高校思想政治教育分析
我國茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史， 但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟政治文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期， 茶也成為一種新的生活方式， 社會(huì )不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)， 并且賦予了茶更多的思想內涵和精神品質(zhì)。隨著(zhù)茶文化的發(fā)展， 人們對茶的喜愛(ài)和關(guān)注越來(lái)越多， 茶的影響力也越來(lái)越大。
隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展， 教育問(wèn)題已經(jīng)成為當前社會(huì )發(fā)展的重要問(wèn)題， 人才的培養也是社會(huì )穩定發(fā)展的基礎， 只有不斷培養出符合社會(huì )發(fā)展的優(yōu)秀人才， 才能推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步， 使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來(lái)， 在社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展和現代科技的快速發(fā)展下， 大學(xué)生教育問(wèn)題也變得越來(lái)越復雜， 如何培養大學(xué)生的綜合能力和素養， 使他們更好地服務(wù)于社會(huì )， 也成為當前高校的發(fā)展目標， 由此， 對于高校教師的要求也越來(lái)越高。如今， 大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是， 如今時(shí)代， 對于大學(xué)生的需求也變得更加全面， 需要大批復合型人才， 以滿(mǎn)足社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展需要。在過(guò)去傳統教育模式中， 只有通過(guò)高考才能真正實(shí)現大學(xué)夢(mèng)， 但是， 從社會(huì )發(fā)展趨勢來(lái)看， 高考的改革也在不斷推進(jìn)， 只會(huì )死讀書(shū)的大學(xué)生已經(jīng)適應不了形勢， 他們思維僵化， 缺乏創(chuàng )造性， 不僅不利于自身的身心發(fā)展， 與難以適應社會(huì )發(fā)展的節奏需要。如今， 對于大學(xué)生的培養更注重其全面發(fā)展， 加強大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎與核心， 只有讓大學(xué)生真正認識自己、認識世界， 才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上， 提升他們的綜合素養。對于大學(xué)生來(lái)說(shuō)， 他們正處于人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)成熟的階段， 由于少了升學(xué)壓力， 生活與心理更加放松， 也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養的形成容易受到周?chē)h(huán)境的影響， 高校應當積極發(fā)揮自身教育和引導作用， 為大學(xué)生樹(shù)立積極向上的目標， 加強大學(xué)生思想和心理教育， 抓住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。
2、茶文化的價(jià)值分析
茶文化是我國的傳統文化， 有著(zhù)悠久的發(fā)展歷史， 但是國人對茶的了解卻并不多， 大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于， 社會(huì )發(fā)展速度越來(lái)越快， 人們生活越來(lái)越忙碌， 而飲茶是一種慢生活的代表， 強調自然平靜， 所以， 人們在緊張忙碌的生活中并沒(méi)有機會(huì )坐下來(lái)慢慢享受茶文化。如今， 這種快節奏的生活已經(jīng)顯現出一些弊端， 人們也開(kāi)始意識到其中的問(wèn)題， 希望可以通過(guò)一些辦法來(lái)解決。茶文化作為一種傳統文化， 在文化回歸的時(shí)代中， 逐漸顯現出其優(yōu)勢來(lái)， 人們通過(guò)茶， 了解了生活的真諦， 改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統文化的代表， 將茶文化融入大學(xué)教育中， 能夠給大學(xué)生帶來(lái)更新鮮豐富的學(xué)習體驗， 他們通過(guò)學(xué)習和了解茶文化， 能夠更好地了解中國傳統文化的魅力， 無(wú)論從生活習慣、文化禮儀等方面都會(huì )受到積極的影響。茶文化思想內容豐富多樣， 從茶的種植、茶的泡制、飲用， 到茶藝茶俗等內容都能夠給人別樣的體驗。在飲茶過(guò)程中， 從茶具的使用到泡茶的動(dòng)作， 再到飲茶的享受， 都突出了茶與文化藝術(shù)的融合， 這不僅是茶的魅力所在， 更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著(zhù)國人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受， 更多的是對藝術(shù)的追求， 對自我思想的洗禮與升華。所以， 將茶文化融入到大學(xué)生教育中， 營(yíng)造濃厚的茶文化氛圍， 對于大學(xué)生有著(zhù)積極的教育影響作用。
3、茶文化對大學(xué)生思想政治教育的作用
我國幾千年的悠久歷史， 創(chuàng )新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣， 內容豐富， 但是卻沒(méi)有形成規范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的'發(fā)展中， 融合了不同的思想價(jià)值體系， 茶道精神是茶文化的核心。在傳統茶事活動(dòng)中， 需要茶人衣著(zhù)干凈整潔， 內心純凈， 這樣才能更好地傳達出茶道精神， 提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今， 能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了， 但是， 對于當代大學(xué)生來(lái)說(shuō)， 對于茶文化的學(xué)習并沒(méi)有那么嚴格的要求， 首先需要對茶文化內容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應當適時(shí)舉辦一些茶文化活動(dòng)， 例如茶藝表演、茶文化講座等， 通過(guò)形式多樣的活動(dòng)傳播茶文化， 讓更多大學(xué)生參與其中， 在營(yíng)造良好氛圍的同時(shí)， 加強茶文化教育。
在茶文化中蘊含著(zhù)很多深刻的思想內涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期， 茶人的勞作十分辛苦， 后來(lái)， 隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展， 中西方茶葉貿易的繁榮發(fā)展， 販賣(mài)茶、研究茶的人也越來(lái)越多。在古代， 以茶為主題的作品也層出不窮， 許多優(yōu)秀作品流傳至今， 成為我國富貴的歷史資料， 對后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中， 我們也可以發(fā)現， 茶文化中蘊含著(zhù)高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)， 象征著(zhù)人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中， 如果單純地將茶文化理論融入課堂， 也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習興趣， 導致學(xué)習效果不佳。所以， 對于教師而言， 如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣是其中一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。應當積極引導大學(xué)生深入了解茶文化內涵。茶文化有著(zhù)幾千年的歷史， 教師可以從我國傳統歷史文化著(zhù)手， 從茶的發(fā)現， 到茶的傳說(shuō)， 再到茶的出口貿易等， 運用更加豐富的資料內容， 分享我們寶貴的歷史文化， 使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今， 不僅是高校， 許多地方還設置了專(zhuān)門(mén)的茶室， 這里不僅可以飲茶， 還可以進(jìn)行茶事活動(dòng)， 獨特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動(dòng)中去， 通過(guò)泡茶、飲茶等活動(dòng)， 加深學(xué)生對茶的認知和了解。在茶文化中蘊含著(zhù)許多處世哲理， 大學(xué)階段正是對社會(huì )事物了解的重要時(shí)期， 茶文化中蘊含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)， 都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)， 既說(shuō)明了人們對于茶文化的重視度在不斷提升， 而且， 想要使其獲得理想的教學(xué)效果， 教師也要打破傳統教學(xué)模式， 積極提升大學(xué)生的學(xué)習興趣， 通過(guò)實(shí)際活動(dòng)增強教學(xué)效果。教師還可以通過(guò)借助現代網(wǎng)絡(luò )技術(shù)， 活躍教學(xué)氛圍， 引導大學(xué)生在觀(guān)察中思考， 在思考中學(xué)習。
4、結語(yǔ)
綜上所述， 茶文化中蘊含著(zhù)許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習借鑒。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì )發(fā)展的重要力量， 培養具有綜合素養的大學(xué)生人才是當前高校的重要目標。將茶文化引入高校思想政治教育中， 能夠有效改變當前大學(xué)生思維僵化的狀況， 使他們的身心得到更好的發(fā)展， 成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對于當前的大學(xué)生來(lái)說(shuō)， 不僅只是單純地教授他們理論知識， 而且應當引導他們充分認識自我的價(jià)值， 認識生活的意義， 將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上， 使他們形成更積極向上的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)， 成為社會(huì )發(fā)展的有用之材。
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茶文化論文12
1中國茶文化與現代行政管理銜接的重要意義
縱觀(guān)中國茶文化，其有包含著(zhù)較為豐富的行政管理思想，這是中華民族千百年智慧結晶的延綿，可見(jiàn)在中國茶文化中充分銜接行政管理思想可推進(jìn)思想傳播與經(jīng)濟的發(fā)展。在推進(jìn)現代化行政管理的同時(shí)將中華優(yōu)秀茶文化進(jìn)行銜接，是符合中國國情的需要，符合中國特色社會(huì )主義道路發(fā)展的要求，更充分符合經(jīng)濟的發(fā)展方向，并促進(jìn)行政化管理制度的現代化、和諧化、高效化的發(fā)展。中國特色社會(huì )主義的發(fā)展離不開(kāi)對人才的需求，每個(gè)人都是獨立發(fā)展的個(gè)體，而團體的形成則是建立在具有相同情感意識的個(gè)體基礎基礎之上，因此，個(gè)體存活在社會(huì )中也需要具備團體的情感與意識。在進(jìn)行行政管理時(shí)由于不同個(gè)具備不同的文化屬性并生活在不同的環(huán)境之中，因此，在實(shí)施管理時(shí)總是存在著(zhù)這樣或那樣的情況，此時(shí)就需用借助中國茶文化的力量進(jìn)行現代行政管理，并輔助其發(fā)揮管理的實(shí)際意義，解決所面對的難題。中國茶文化自古以來(lái)源遠流長(cháng)，具有較強的時(shí)代特性，并具有典型的原始特點(diǎn)，因此，在進(jìn)行現代化的管理時(shí)，不能遺失中國茶文化，而是需要將茶文化進(jìn)行更新與時(shí)俱進(jìn)，使其可更好地融合在現代化行政管理理念中。也只有將現代化行政管理中充分銜接，中國茶文化才能保證行政管理執行的更加順利。在現代化行政管理中起主要對象是人，而中國茶文化也是以人為根本，因此，中國具備強大民族凝聚力與向心力，將其融入中行政管理中可提升我國的綜合管理能力，增強民族的競爭力。在經(jīng)濟快速發(fā)展的時(shí)代，若想始終保持不敗，就需要中國在國際舞臺中具備強大的競爭力，而政府的執行能力則決定著(zhù)中國在國際舞臺中的角色，現代化行政管理則是執行能力最好的體現，因此，在現代化行政管理中融入中國茶文化，則可以有效地提升政府的執行能力。
2中國茶文化對現代化行政管理的影響
2.1對管理理念的影響。
管理具有制度性、規范性、時(shí)效性等。而我國的制度管理在受中國茶文化的熏陶后，則更傾向于剛柔并濟的管理，在保證制度性、規范性嚴謹的同時(shí)，仍包含人文主義色彩。自古以來(lái)，歷史的長(cháng)河里中國始終堅持構建和諧社會(huì )的理念，始終發(fā)揚禮儀傳統，重視以禮治國、以德育天下，對于任何事情以情為先，在理法中進(jìn)行解決。儒家思想文化的影響在我國根深蒂固，這就使得情字首當其沖，成為事情處理的第一步，有情有禮才有章法。時(shí)至今日，現代化管理理念始終受到茶文化的影響，堅持以人為本，重視人性管理。始終堅持“正己化人，誠敬謙和”的管理原則，因此，管理中凸顯人文化色彩，管理就有和諧的氛圍。
2.2對管理目標的影響。
受到利益的驅使，管理目標會(huì )存在一定的狹隘性，直接與利益掛鉤的管理總是存在局限性。對此應當在現代化管理時(shí)充分制定與現代化進(jìn)程相符的`管理目標，使其符合經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的需求，更與實(shí)際國情發(fā)展相貼近，保證管理的可持續性發(fā)展。這就使得管理的目標不能局限于眼前的利益，還需要充分與中國茶文化想銜接。當管理目標受到儒家文化熏陶時(shí)，會(huì )更加具備人性化的色彩，不僅是追求最大化的利益，還是符合人性基本需求的可持續發(fā)展的目標。當管理目標受到法家思想熏陶時(shí)，管理目標更具規范性、謹慎性。會(huì )在嚴格遵守制度規范的前提下謀取利益，若利益不符合規范甚至會(huì )被放棄，不會(huì )出現違規之舉。而管理目標受到道家思想熏陶時(shí)，則在兼具利益性的同時(shí)，還具備一定的道德性，就制定符合社會(huì )發(fā)展需求的道德管理目標。
2.3對管理過(guò)程的影響。
根據社會(huì )主義經(jīng)濟發(fā)展的要求與需求，中國茶文化勢必會(huì )對現代化行政管理進(jìn)行一定的影響與融合。在現代化社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中，始終要求構建和諧化發(fā)展的社會(huì )，這是充分體現了中國茶文化中的“道家思想”即無(wú)為而治。在進(jìn)行管理時(shí)做到簡(jiǎn)政放權，將實(shí)際權力下放，保證各個(gè)管理環(huán)節具備有效的管理機制，進(jìn)而提升整體管理的能力，保證管理過(guò)程的有效性，凸顯管理的效果。在茶文化理念中，環(huán)境的改變會(huì )影響人的發(fā)展，即人的性格會(huì )受到諸多外界因素的影響而發(fā)生變化，對此管理者可充分進(jìn)行應用，在管理過(guò)程中，運用適當的管理方式，對人的性格進(jìn)行改變，因此，在實(shí)施管理時(shí)，需要具體問(wèn)題具體分析，對不同的特定事件采用具體化的針對方案，保證管理措施的有效性。
3繼承中國茶文化，加強現代行政管理建設
3.1了解茶文化內涵，提高行政管理意識。
從古至今中國茶文化博大精深，各種思想融會(huì )貫通各有特色，因此，行政管理者在將中國茶文化融入到管理過(guò)程中時(shí)，應當先要了解茶文化內涵，領(lǐng)悟其精髓，并且主動(dòng)的應用中國茶文化而不是跟著(zhù)別人的腳步進(jìn)行模仿使用。對于中國茶文化的內涵應當層層了解，不僅要重視儒家文化內涵，更要時(shí)法家與道家的影響。在管理過(guò)程中，充分領(lǐng)悟到儒家的“仁義、禮樂(lè )、中庸、忠恕、仁政、德治”將融匯貫通到行政現代化管理中，提升管理者的現代化意識。利用“法家”的“依法治國”思想，樹(shù)立管理行政的法治理念。通過(guò)“道家”理念的無(wú)為、自然、道法、天性等核心思想，堅持凡事講求方式方法，剛柔并濟，是現代化行政管理根據具體情感而實(shí)施，提升方法的有效性，增加現代化行政管理的方法化。
3.2營(yíng)造管理者與被管理者和諧關(guān)系，努力實(shí)現管理目標。
在中國茶文化中始終堅持儒家的”中庸思想“多以自我修為為核心，要求管理者擁有良好的道德品質(zhì)、行為習慣、自我修養，以此提升管理的效果。中庸理念強調不偏不倚，位于中間，不要極端。這種思想與行政管理結合在一起，實(shí)際上就是不能有所偏向，保證平和待人，營(yíng)造管理者與被管理者之間和諧的關(guān)系。在現代化行政管理中，人與人的交流與相處是管理的關(guān)鍵環(huán)節，因此需要管理者采用適當合適的方式營(yíng)造和諧的關(guān)系，管理不以個(gè)人意志為轉移，秉持一視同仁的思想，客觀(guān)分析問(wèn)題，實(shí)事求是。管理要凸顯“人”的價(jià)值，以發(fā)展人的能力為目的，創(chuàng )建和諧的管理環(huán)境。
3.3“以人為本”，完善管理過(guò)程體系。
在現代化高科技時(shí)代，始終堅持“以人為本”的管理理念，科技是發(fā)展的源泉，但是科技的研究與使用者也是人類(lèi)，因此，人類(lèi)是保證社會(huì )進(jìn)步的基本前提。因此，在進(jìn)行和諧化社會(huì )管理時(shí)，始終要堅持行政管理“以人為本”，保證實(shí)現社會(huì )行政管理的現代化目標。在進(jìn)行現代化行政管理時(shí)，需要使管理過(guò)程始終為人民服務(wù)，滿(mǎn)足人民大眾的利益需求。堅持大眾利益為根本的管理模式，顧大局舍小家，充分發(fā)揚大無(wú)畏，利用”以人為本“對管理過(guò)程的各個(gè)環(huán)節進(jìn)行完善，并以此為依據不斷優(yōu)化其相關(guān)體系。充分將中國茶文化與現代化行政管理進(jìn)行銜接，可有效的促進(jìn)管理水平的提升，加快管理過(guò)程的現代化進(jìn)展。有助于實(shí)現我國現代化管理的階段性目標，保證管理的有序化發(fā)展�？梢�(jiàn)，利用中國茶文化銜接現代化行政管理是重要而高效的行政管理發(fā)展途徑。
從茶文化視角開(kāi)展行政管理，其目的是提升行政管理科學(xué)性、先進(jìn)性，是為了豐富管理者管理思維，提升其人文修養與人文管理意識。借助中華民族傳統文化的強大號召力、行為導向力以及文化滲透力，實(shí)現人們行為、思想的柔性過(guò)渡，這樣不僅可以避免強制性管理所帶來(lái)的負面影響，而且還能夠更好地統一思想，并實(shí)現中華民族傳統和文化的傳承。
參考文獻
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茶文化論文13
一、“茶文化”的歷史溯源
在歷史長(cháng)河里，不管是儒家修身、齊家、治國、平天下的處世之道，還是道家追求自然法則、寄情自然、逍遙隱逸的長(cháng)生仙道，抑或是涅槃寂靜的空門(mén)佛道，他們的思想都深刻影響著(zhù)華夏“茶文化”的形成。道家的思想與“茶文化”的聯(lián)系最為久遠、深刻，道家所追求的寄情自然、隱逸的觀(guān)念一直作為源頭存在于百姓的精神生活和思想觀(guān)念中。喝茶保健、延年益壽的追求同道家修煉的長(cháng)生之術(shù)相互契合;道家理念與茶清靜自然的本性相吻合。從“茶文化”的核心思想看，它又傳承了儒家的“中庸和諧、廉潔儉樸”思想和“以茶雅致”的思想品格。儒家認為，茶道就是自我反省、審判，反復審思自己，才能正確認識自己、對待別人，所以也就有了用茶表示敬意、以茶表示和解的傳統習慣。儒家“茶文化”蘊含著(zhù)高深的思想，植根于“修身齊家平天下”，從自身開(kāi)始，以“成仁”為終極目的�！安栉幕迸c佛教禪宗的淵源在于茶葉的種植、美學(xué)境界的推廣和提高。自古以來(lái)，大多僧侶都隱居于名山之中，而這些名山都是盛產(chǎn)名茶的地方。在我國歷史上，各地的禪林寺院的確出了很多好茶，因此也才會(huì )有了“禪宗茶道”及“茶宴茶道”的相繼出現，提升了茶的審美情趣，推動(dòng)了“茶文化”在世界范圍內的傳播。
二、“茶文化”與人際傳播
(一)禮品茶在人際傳播中的意義
送禮是中國歷久以來(lái)的一個(gè)禮儀習俗，通過(guò)送禮這種形式對維護彼此間的關(guān)系有積極作用�！岸Y品茶”是中國人送禮的主要形式之一，由于喝茶具有保健、延年益壽的功效，送茶就相當于送健康、送長(cháng)壽、送品味檔次，而且它屬于中性禮品，不怕不合適，也能體現出送禮人的品味，且禮品茶的包裝精美、上檔次、有品位，更能傳遞送禮人的用心。從人際傳播效果看，禮輕情意重，送禮品茶有助于拉近彼此的距離關(guān)系，有求于人的時(shí)候，談話(huà)氛圍也會(huì )變得輕松一些。雖然人與人關(guān)系的維護，可以靠打電話(huà)、短信送祝福，或微信、微博互動(dòng)，但現代社會(huì )節奏快，短信祝福模板化、缺誠意，難以產(chǎn)生較強的人際傳播效果。但送禮品茶不同，它是一種物質(zhì)實(shí)體，能實(shí)實(shí)在在讓人感受它的存在，送的時(shí)候能讓收禮人感到送禮人對彼此關(guān)系的重視，每次在喝茶的時(shí)又能想起送禮人的情誼，從而使人際傳播效果得到強化�？傊�，禮品有它獨特的優(yōu)勢才會(huì )成為人際傳播的重要物質(zhì)載體，這是“茶文化”發(fā)展到一定程度的'必然結果，因此就必須傳承“茶文化”，并充分發(fā)揮其促進(jìn)人際傳播的作用。
(二)“茶文化”精神內涵在人際傳播中的體現
1.和
茶文化“和”的精神內涵講求的就是和諧統一、中庸之道，表現的是人的心胸、容忍的度量、待人的謙讓。在以“茶”為載體的人際交往中，由于受到“茶文化”所蘊含的“溫和”特性的感染，喝茶的人都會(huì )遵循和諧共處的原則，放緩自己的節奏、規范自己的言行，以體現自身涵養，處理好人際關(guān)系，從而營(yíng)造良好的談話(huà)氛圍。
2.敬
中國自古以來(lái)就有“以茶代酒敬人”的文化傳統，體現了中國人重情好客、相互尊敬的民族精神。在以“茶”為載體的人際傳播中，下屬對領(lǐng)導尊敬、晚輩對長(cháng)輩尊敬，但更重要的是不論輩分彼此間都應持相互尊敬的態(tài)度，如言語(yǔ)溫和、尊重對方的講話(huà)方式和思維習慣，這些都是“茶文化”精神內涵的體現。在“茶文化”思想的影響下，人與人之間多了份謙讓、多了份容忍，從而促進(jìn)了友好、和諧交際氛圍的形成。
3.理
理，就是彼此之間相互了解、和談講理。以前人們就有到茶館調解講理、談和解之事，因為在茶館這種特殊的傳播情境下，大家都比較容易心平氣，來(lái)對出現分歧的事進(jìn)行商量探討，想辦法解決分歧�，F代的生意人，也會(huì )有在茶樓邊喝茶邊談生意的做法，這都是受到“茶文化”精神內涵的影響，遵循理智、講理、以理服人的原則，冷靜理智思考問(wèn)題，做出正確的決定。
4.禮
禮，就是以禮待人，以禮示人。中國是禮儀之邦，在人際交往中處處都注意禮節、禮儀，注意禮貌用語(yǔ)。在以“茶”這種方式的人際傳播中，喝茶的禮節非常講究，如茶只能斟七分滿(mǎn)，以表敬人，在他人為你敬茶時(shí)，中指和食指要叩桌以表謝意，從而傳遞雙方對彼此的謝意，有助于增進(jìn)共飲茶者的情感和關(guān)系。
三、結語(yǔ)
茶，幾乎是所有大眾生活中不可或缺的一部分，有強烈的文化特質(zhì)和獨特內涵，是一種高雅文化，也是一種大眾文化�！安栉幕币殉蔀槭澜鐐鹘y優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在以“茶”為載體的人際傳播中，“茶文化”的精神內涵影響著(zhù)人們自覺(jué)規范言行、遵循和諧共處的交往方式，而這樣的交往方式和言行舉止反過(guò)來(lái)又有助于人際傳播，使人際交往變得更加順利。因此，在現代社會(huì )，既要傳承傳統“茶文化”，又要構建具有新時(shí)期特點(diǎn)的“茶文化”，從而弘揚“茶文化”的精神內涵。
茶文化論文14
摘要：事實(shí)上，茶文化創(chuàng )新、發(fā)展的重要過(guò)程，恰恰也是茶文化在被認可，內涵得以完善的發(fā)展過(guò)程。將茶文化內涵與體育教學(xué)理論應用結合，其不僅能夠豐富教學(xué)內容，同時(shí)也能優(yōu)化學(xué)生教學(xué)機制。本文擬從茶文化體系的具體內涵分析認知入手，結合體育教學(xué)理論的實(shí)施背景認知，通過(guò)分析茶文化與體育教學(xué)理論創(chuàng )新融入的可能性，從而全面探究茶文化視域下的體育教學(xué)理論創(chuàng )新機制。
關(guān)鍵詞：茶文化視域；體育教學(xué)理論；文化內涵；教學(xué)新思維；精神詮釋
茶文化體系中向我們層次化表達和詮釋的，不僅是具體的文化元素，同時(shí)更是一種精神理念和藝術(shù)內涵，尤其是在體育教學(xué)理論日益完善的今天，選擇合適的文化元素內涵融入其中，已經(jīng)發(fā)展成為體育教學(xué)機制創(chuàng )新發(fā)展的關(guān)鍵。茶文化的豐富內涵也讓體育教學(xué)理論的深化應用和全面沉淀，提供了可能。
1茶文化體系的具體內涵分析認知
當前我們對茶文化的理解，實(shí)現了深度、全面發(fā)展。尤其是在文化融入與應用訴求不斷深化的今天，我們對茶文化的理解與應用，有了全新高度。其中所蘊含的豐富內涵和精神實(shí)質(zhì)，讓我們真正有效的感知到了茶文化體系的價(jià)值所在。在我們利用茶文化時(shí)，需要從物質(zhì)前提、藝術(shù)內涵和精神實(shí)質(zhì)三個(gè)角度來(lái)理解整個(gè)文化體系的具體內涵。從物質(zhì)基礎看，茶文化發(fā)展的前提是與茶相關(guān)的諸多物質(zhì)元素，尤其是在整個(gè)時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶的物質(zhì)基礎不斷完善，通過(guò)茶葉產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力水平的不斷提升，從而為茶文化的傳承發(fā)展奠定了重要支撐。與茶相關(guān)的物質(zhì)元素是茶文化發(fā)展的關(guān)鍵，無(wú)論是品味茶的內涵，還是發(fā)展與茶相關(guān)的文化內涵，都是以客觀(guān)的茶物質(zhì)為重要前提的。就藝術(shù)內涵角度看，其中所包含和展現的內容是層次化的，無(wú)論是茶歌、茶詩(shī)藝術(shù)，還是與茶相關(guān)的采茶舞、采茶戲等諸多元素，都是茶文化的內涵得以生動(dòng)、立體化呈現的關(guān)鍵和基礎。尤其要注意的`是，茶文化的藝術(shù)內涵，使得茶文化體系的價(jià)值內涵得以立體化、生動(dòng)化展現。最后，對于整個(gè)茶文化機制來(lái)說(shuō)，其中最關(guān)鍵的是其中詮釋了諸多與茶相關(guān)的精神理念和人文思維，對于茶來(lái)說(shuō)，其中所表達的精神思維，不僅向我們是茶文化的深厚內涵，同時(shí)也讓整個(gè)茶文化的精神理念和行為規范得以本質(zhì)化詮釋。我國茶文化之所以能夠在當前時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，其之所以能夠實(shí)現持續影響力，關(guān)鍵則在于其通過(guò)系統化彰顯系統化的精神思維和人文內涵，從而讓我們體會(huì )到茶文化的具體應用價(jià)值。
2體育教學(xué)理論的實(shí)施背景認知
對于當前我們所要開(kāi)展的體育教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其中所包含的內容，不僅僅是知識內容的教育活動(dòng)，同時(shí)更是基于精神情感的表達與詮釋。無(wú)論是體育教學(xué)理論的集中詮釋與表達，還是文化交流的具體表現，都需要通過(guò)豐富具體的文化理念內涵，從而滿(mǎn)足當前體育教學(xué)活動(dòng)的整體實(shí)施訴求和教學(xué)需要。對于我們具體實(shí)施的體育教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其中所需要融入和表達的，不僅僅是教學(xué)機制上的提升與優(yōu)化，同時(shí)也要充分注重及時(shí)補充新理念和新思維。在傳統的體育教育活動(dòng)中，其中所具體應用的模式和方法，更多在于使用了機械、傳統的教育思維，無(wú)論是具體的體育教育模式，還是整個(gè)體育教育活動(dòng)的內涵化，都相對較為欠缺，特別是文化理念上的不足和精神上的思維，都影響到了整個(gè)教育活動(dòng)的有力實(shí)施。所以在當前整個(gè)體育教育體系不斷創(chuàng )新的時(shí)代背景下，選擇融入合適的文化資源就至關(guān)必要。當然，我們也必須理解體育教學(xué)理論在當前教學(xué)應用環(huán)境下，也面臨著(zhù)創(chuàng )新優(yōu)化、豐富提升等諸多全新時(shí)代訴求。對于教學(xué)活動(dòng)的具體創(chuàng )新而言，其中所具體詮釋的基礎是理念上的豐富構建和教學(xué)內容的體系化詮釋。
3茶文化與體育教學(xué)理論創(chuàng )新融入的可能性分析
在教學(xué)機制日益成熟的今天，逐漸確定了體育教育活動(dòng)的具體人文訴求，我們不難看到：通過(guò)茶文化的系統化融入，將對學(xué)生人文素養的有效培養，發(fā)揮和承擔重要的教育意義。當然，我們也必須注重將體育教學(xué)理念與具體的人文內涵，乃至系統化的茶文化元素綜合融入其中，才能從根本上滿(mǎn)足整個(gè)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng )新實(shí)施的終極訴求。結合體育教學(xué)理論實(shí)施狀況的具體了解和認知，我們看到，其在當前背景下，需要“以創(chuàng )新推動(dòng)發(fā)展、以深化豐富教學(xué)”，所以選擇合適的文化元素融入其中，就極為必要。結合茶文化體系的具體表現看，其中所包含的文化內涵深厚，且教學(xué)內容多元，這就為當前我們創(chuàng )新優(yōu)化體育教學(xué)理論的創(chuàng )新應用活動(dòng)，提供了有力支撐。就目前整個(gè)教學(xué)體系的實(shí)施趨勢和背景看，多元化、創(chuàng )新改革不僅是其重要發(fā)展趨勢，同時(shí)也是適應社會(huì )訴求的必然抉擇。要在豐富教學(xué)內涵的關(guān)鍵前提下，通過(guò)精準體育教學(xué)理論的應用定位和基礎背景，從而更好發(fā)揮人才培養與理論應用創(chuàng )新的關(guān)聯(lián)價(jià)值。事實(shí)上，對于當前體育教學(xué)理論創(chuàng )新活動(dòng)的具體實(shí)施而言，其中所需要融入和詮釋的不僅僅是基礎性教學(xué)內容，同時(shí)也要充分注重精神理念和人文內涵的全面融入和優(yōu)化展現，這些內容中，其既需要有豐富完善的物質(zhì)元素做支撐和前提，同時(shí)也需要有相應的精神理念做支撐，這實(shí)際上就為茶文化體系的集中優(yōu)化和全面實(shí)施提供了本質(zhì)化支撐。結合我國茶文化體系的深化認知，我們看到其中所詮釋和表達的，不僅是豐富完善的文化元素，同時(shí)也有著(zhù)系統化的內容，可以被具體應用到整個(gè)體育教學(xué)理論的創(chuàng )新應用機制之中，比如民間采茶舞藝術(shù)，其可以通過(guò)系統化改造，從而在豐富教學(xué)內容的基礎上，實(shí)現體育教學(xué)理論的優(yōu)化創(chuàng )新。
4茶文化視域下的體育教學(xué)理論創(chuàng )新機制
對于學(xué)生培養活動(dòng)的整體實(shí)施來(lái)說(shuō)，我們應該將其放在動(dòng)態(tài)、多變的氛圍下具體實(shí)施。特別是對于學(xué)生培養活動(dòng)的整體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其應該是一項綜合化活動(dòng)，其中所包含和傳遞的，不僅僅是具體的知識內容，同時(shí)也對學(xué)生的人文情感和體育精神等等內容提出了較高訴求，因此，基于這一系列諸多新訴求，需要我們借鑒茶文化理念內涵的關(guān)鍵前提下，結合體育教學(xué)理論創(chuàng )新應用的關(guān)鍵前提，優(yōu)化文化內涵元素的全面融入，就極為必要�？陀^(guān)地說(shuō)，如今教學(xué)體系需要在具體實(shí)施中得以豐富構建和完善詮釋?zhuān)瑹o(wú)論是教學(xué)機制自身的完善性，還是具體的文化內涵，都不能脫離學(xué)生自身的興趣愛(ài)好，以及整個(gè)教學(xué)體系的實(shí)施訴求。尤其是要結合當前學(xué)生培養的綜合素質(zhì)背景下，豐富教學(xué)內容，激發(fā)學(xué)生的認同感和思想啟迪，就需要我們在具體變革教育訴求的關(guān)鍵前提下，豐富教育內容，選擇合適的文化元素，激發(fā)學(xué)生理解的根本前提下，優(yōu)化體育教學(xué)效果。結合實(shí)際情況，我們看到茶文化體系所詮釋的內涵是層次性的，無(wú)論是茶文化自身的多樣性，還是其中所表達的精神思維，都是整個(gè)教育活動(dòng)中，值得我們借鑒和吸收，乃至融入的重要內容。如果我們系統化分析茶文化本身的價(jià)值功能，以及整個(gè)教育活動(dòng)實(shí)施的整體訴求看，兩者有著(zhù)本質(zhì)融合點(diǎn)。特別是對于當前整個(gè)教育活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，文化融合與交流，對于學(xué)生培養活動(dòng)的開(kāi)展有著(zhù)本質(zhì)性影響。所以文化理念的集中表達，就至關(guān)重要。結合當前學(xué)生培養活動(dòng)的主要目標看，體育教學(xué)改革創(chuàng )新的“序幕”已經(jīng)開(kāi)啟，如何選擇合適的文化底蘊，來(lái)豐富具體的體育教育內容，并且整體打造全新教學(xué)機制，培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和人文情懷，就極為必要。我們在對當前教學(xué)訴求進(jìn)行具體分析時(shí)，不難看出：傳統體育教育理論缺乏必要更新和完善，尤其是過(guò)多強調教學(xué)目標的客觀(guān)性，教學(xué)行為的自主性等等未能將學(xué)生自身的人文感知和價(jià)值訴求等等元素融入其中，從而影響了學(xué)生自身的有效培養活動(dòng)。
5結語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō)，對于當前體育教學(xué)理論活動(dòng)的創(chuàng )新實(shí)施而言，其中所包含的內容是多樣化、層次化的，尤其是隨著(zhù)整個(gè)體育教學(xué)理論發(fā)展應用不斷成熟，我們看到只有在立足教學(xué)訴求的關(guān)鍵前提下，引入合適的文化元素，才能實(shí)現該理論的最佳應用。通過(guò)對茶文化體系的具體內涵和文化發(fā)展歷程進(jìn)行綜合分析，我們看到其中所包含和承載的內容是多樣化的，除了基礎性物質(zhì)元素外，更關(guān)鍵的是其中彰顯和傳遞了系統化的精神思維，成為我們當前應用該文化體系的重要基礎和關(guān)鍵前提。
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茶文化論文15
摘要：了解傳統藝術(shù)，認識傳統藝術(shù)就成為我們利用該藝術(shù)的關(guān)鍵所在。正是因為整個(gè)茶文化體系中所具體詮釋的文化屬性和藝術(shù)理念，使得我們在發(fā)展當代油畫(huà)創(chuàng )作藝術(shù)時(shí)，通過(guò)充分融入多樣化的藝術(shù)理念和文化思維，從而提升茶文化元素的應用價(jià)值和實(shí)際影響力。本文擬從美術(shù)教育的問(wèn)題不足認知入手，結合當前油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng )作訴求理解，通過(guò)具體分析茶文化元素的整體內涵，從而研究吸收應用茶元素開(kāi)展美術(shù)教育活動(dòng)與油畫(huà)創(chuàng )作藝術(shù)的具體實(shí)施思路。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；油畫(huà)創(chuàng )作；茶文化元素；吸收機制；應用體系
在藝術(shù)與文化之間深度融合、全面發(fā)展的今天，借助多種元素，助力當代藝術(shù)迎來(lái)全面發(fā)展的新時(shí)期，因此，在這一過(guò)程中，選擇合適的繪畫(huà)藝術(shù)元素，不僅能夠有效豐富當代油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程中的具體素材，同時(shí)在這一過(guò)程中，其也實(shí)現整個(gè)茶文化機制發(fā)展應用的最大價(jià)值，當然這也是實(shí)現該藝術(shù)全面傳承的關(guān)鍵使然。
1美術(shù)教育的問(wèn)題不足認知
在當前整個(gè)教學(xué)機制日益成熟的時(shí)代背景下，諸多元素都能夠具體應用于具體的學(xué)生培養活動(dòng)之中，無(wú)論是文化素材本身，還是其背后所詮釋和表達的精神，不僅僅是教學(xué)活動(dòng)所關(guān)注的重點(diǎn)，更重要的是立足當前學(xué)生培養訴求下的創(chuàng )新要求。對于美術(shù)教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其中所需要的，絕對不僅僅是美術(shù)繪畫(huà)技巧，更重要的是學(xué)生自身的審美意識和美學(xué)情感。但是在傳統的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)實(shí)施進(jìn)程中，缺乏對美術(shù)創(chuàng )作內涵的深度理解與認知，從而影響了該教學(xué)活動(dòng)的全面、合理化實(shí)施。就當前美術(shù)教育的具體開(kāi)展來(lái)說(shuō)，其中所需要具體融入和充分傳遞的，不僅是具體的美術(shù)繪畫(huà)思維和技巧，更重要的是通過(guò)選擇合適的文化元素，提升整個(gè)美術(shù)教育活動(dòng)的人文屬性和生態(tài)內涵�？陀^(guān)的看，在美術(shù)教育活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，之所以能夠發(fā)揮茶文化元素的具體優(yōu)勢，一是因為整個(gè)茶文化機制中包含了諸多能夠被具體應用與美術(shù)教育的內容元素，無(wú)論是茶畫(huà)藝術(shù)，還是茶文化中所詮釋的精神理念和創(chuàng )作思維，客觀(guān)地看，都是目前美術(shù)教育活動(dòng)中，值得我們傳遞和融入的重要內容。
2當前油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng )作訴求理解
在人類(lèi)幾千年的文化發(fā)展歷程中，繪畫(huà)藝術(shù)無(wú)疑是人們內心情感詮釋與表達的重要方式，油畫(huà)藝術(shù)不僅是文化體系的重要組成，更重要的是當我們對油畫(huà)藝術(shù)的具體展現和藝術(shù)創(chuàng )作所展現的內涵進(jìn)行集中分析，我們看到在油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程中，其本質(zhì)恰恰就是文化理念的表達。在諸多世界級的油畫(huà)藝術(shù)作品中，其都蘊含著(zhù)濃厚而成熟的文化機制。同時(shí)在油畫(huà)藝術(shù)具體創(chuàng )作過(guò)程中，通過(guò)多種藝術(shù)元素的融入和借鑒應用，實(shí)現了油畫(huà)繪畫(huà)者自身情感的生動(dòng)形象表達。事實(shí)上，隨著(zhù)當前油畫(huà)藝術(shù)日益成熟，如今在具體的油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程中，其生活化訴求和內涵化的'應用要求逐漸提升，比如：油畫(huà)藝術(shù)中，以反映宗教故事為主要創(chuàng )作素材的比重不斷降低，其中以闡述情感的藝術(shù)作品日趨多樣，同時(shí)在這一具體過(guò)程中，也出現了一大批內涵豐富、意義深遠的油畫(huà)作品。在多元文化交流、融合日益成為時(shí)代訴求的發(fā)展背景下，油畫(huà)藝術(shù)與我國文化之間形成了新的融合與創(chuàng )造，就不同油畫(huà)藝術(shù)的風(fēng)格理解和藝術(shù)展現看，其中形成了不同藝術(shù)流派，不管是具體的油畫(huà)寫(xiě)實(shí)，或者是新畫(huà)派等等，客觀(guān)上看，這些都是油畫(huà)創(chuàng )作內涵化的集中表達與藝術(shù)呈現。當然，在我國油畫(huà)藝術(shù)的具體發(fā)展進(jìn)程中，正是文化藝術(shù)環(huán)境影響，從而使得該藝術(shù)并未能形成獨立化的風(fēng)格內涵，特別是在當前油畫(huà)藝術(shù)的具體創(chuàng )作背景中，其中缺乏合理的文化內涵和情感思維融入，尤其是油畫(huà)藝術(shù)的傳承與應用缺乏合理的文化環(huán)境及氛圍，從而影響了油畫(huà)藝術(shù)自身風(fēng)格的詮釋與內涵思維的合理表達，限制了其融合與提升。
3茶文化元素的整體內涵分析
就我國本身來(lái)說(shuō)，其有著(zhù)豐富而完善的茶文化機制。在該茶文化體系發(fā)展傳承時(shí)，其中不僅包容了豐富的物質(zhì)元素，同時(shí)也系統化的詮釋了相應的精神內涵和人文理念，并且通過(guò)不斷應用，從而形成了內涵化的文化體系。因此，就當前多元文化融合傳承的時(shí)代背景下，如果我們能夠將茶文化的整體內涵以合理的形式，通過(guò)系統化的開(kāi)發(fā)活動(dòng)，使其能夠系統化融入到油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng )作以及美術(shù)教育過(guò)程中，其自然能夠實(shí)現茶文化應用的吸收的理想效果。我國有著(zhù)濃厚的文化氛圍，無(wú)論是具體的茶文化理念，還是茶文化體系的價(jià)值元素，其中所傳遞的都是一種精神認知和成熟的人文理念，所以在當前教學(xué)體系日益完善的時(shí)代背景下，其需要我們通過(guò)文化理念的合理詮釋與表達，從而在全面理解和認知茶文化內涵和應用價(jià)值的同時(shí)，通過(guò)合理的吸收和借鑒，從而實(shí)現整個(gè)美術(shù)教學(xué)體系的深度發(fā)展。
4吸收應用茶元素開(kāi)展美術(shù)教育活動(dòng)與油畫(huà)創(chuàng )作藝術(shù)的具體實(shí)施思路
油畫(huà)藝術(shù)雖然不是由我國所發(fā)明的藝術(shù)形式，但是其在近些年融入我國社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中，也實(shí)現了全面而有效的融入與詮釋?zhuān)瑹o(wú)論是油畫(huà)創(chuàng )作的素材，還是整個(gè)油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作的整體理念和融入的思維都得以全面提升。在當前我們具體利用茶文化元素豐富美術(shù)教學(xué)體系時(shí)，其中需要的不只是從整個(gè)茶文化元素體系中，探究其中所具體包含的藝術(shù)內容和繪畫(huà)素材，尤其是結合精神理念的合理表達與詮釋?zhuān)瑥亩鴮?shí)現美術(shù)創(chuàng )作過(guò)程中的精神思維展示。當然，更為重要的是必須合理認識茶文化元素與美術(shù)教育活動(dòng)之間的結合點(diǎn)，通過(guò)深度融入，從而實(shí)現當前整個(gè)美術(shù)教育活動(dòng)的全面提升。在具體吸收茶文化元素時(shí)，其關(guān)鍵在于通過(guò)對茶元素中所具體包含的精神理念及思維進(jìn)行深層次理解，在具體融入的關(guān)鍵前提下，通過(guò)集中融入，從而來(lái)具體豐富美術(shù)教學(xué)活動(dòng)。特別是對于美術(shù)教育活動(dòng)本身來(lái)說(shuō)，其需要通過(guò)具體融入茶學(xué)元素內涵，從而構建極具文化氣息的美術(shù)教育機制。結合美術(shù)教育活動(dòng)的實(shí)際訴求看，如何才能更為充分、有效的去挖掘學(xué)生在參與美術(shù)學(xué)習過(guò)程中的本質(zhì)關(guān)注點(diǎn)和興趣訴求，這恰恰是當前我們在實(shí)施美術(shù)教育活動(dòng)過(guò)程中的重點(diǎn)與關(guān)鍵。對于美術(shù)學(xué)科來(lái)說(shuō)，其中所使用的教學(xué)素材和方法，都詮釋了藝術(shù)理念的融合價(jià)值和應用特色，尤其是任何一幅美術(shù)作品在創(chuàng )作過(guò)程中，其需要學(xué)生將自身的理解與認知情感融入其中。就我國茶文化的內涵詮釋與具體表達看，其中無(wú)一例外地詮釋了茶文化體系的情感思維，因此，在美術(shù)教育機制全面創(chuàng )新時(shí)，如果想要合理有效的去利用整個(gè)茶文化，就必須從根本上探尋美術(shù)教育活動(dòng)中學(xué)生培養的實(shí)質(zhì)性訴求。當然，就茶文化體系本身來(lái)說(shuō)，其中所集中傳遞的藝術(shù)思維和情感理念，恰恰是提升學(xué)生審美意識的關(guān)鍵所在。美術(shù)教育作為學(xué)生培養活動(dòng)的重要組成，其對學(xué)生的綜合素質(zhì)培養也有著(zhù)深遠影響。當然，對于今天整個(gè)文化藝術(shù)環(huán)境看，傳統文化的復興、西方文化的傳入，實(shí)際上都讓學(xué)生充滿(mǎn)期待，因此，在美術(shù)教育時(shí)，我們不僅能夠充分發(fā)揮茶文化的內涵，同時(shí)也可以將茶文化體系中的茶畫(huà)藝術(shù)，以及西方的油畫(huà)藝術(shù)等內涵融入其中，通過(guò)實(shí)際素材，從而讓學(xué)生自身能夠繪畫(huà)藝術(shù)的內涵形成本質(zhì)性期待和理解。因此，在當前美術(shù)教育活動(dòng)具體實(shí)施進(jìn)程中，其不僅需要我們細化認知整個(gè)茶文化體系的內涵所在和人文認知，同時(shí)也需要對茶文化元素的內涵理念進(jìn)行本質(zhì)化詮釋?zhuān)瑥亩沟脤W(xué)生對藝術(shù)應用與文化理念，形成情感化認知。就當前美術(shù)教育活動(dòng)的實(shí)施訴求看，完善的藝術(shù)融入更是立足當前美術(shù)教學(xué)機制創(chuàng )新與提升的關(guān)鍵所在。在具體吸收和應用茶文化元素，創(chuàng )新美術(shù)教育活動(dòng)時(shí)，其中所具體需要的不僅僅是藝術(shù)理念的集中融入，同時(shí)也需要通過(guò)深度解析其中所詮釋的精神思維，進(jìn)而提升學(xué)生自身的藝術(shù)審美能力和人文情感。事實(shí)上，在研究美術(shù)教學(xué)機制全面創(chuàng )新與吸收應用時(shí)，其從本質(zhì)上看，正是立足學(xué)生視角所實(shí)施的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng )新與提升。
5結語(yǔ)
就當前文化傳承與內涵優(yōu)化的時(shí)代背景看，我們必須認識到：在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，茶文化不僅能夠被有效應用其中，同時(shí)也能夠通過(guò)發(fā)揮茶文化的內涵價(jià)值和深遠影響力，來(lái)進(jìn)一步完善和提升美術(shù)教學(xué)的本身價(jià)值。
參考文獻
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