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民間調查報告
在生活中，報告的使用成為日常生活的常態(tài)，其在寫(xiě)作上有一定的技巧。我敢肯定，大部分人都對寫(xiě)報告很是頭疼的，下面是小編為大家收集的民間調查報告，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
民間調查報告1
一、宗教信仰基本狀況研究
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XXX鎮近年來(lái)發(fā)展較快，外來(lái)人口、流動(dòng)人口多，為宗教傳播催生了有利條件。經(jīng)調查可知各主要教派（佛、道、伊、天、基）在我鎮內均有教眾。
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通過(guò)調查發(fā)現，雖然我鎮許多村民是教徒，但是他們所信仰的宗教組織并沒(méi)有嚴格的管理條例，對教徒的要求也很不明確。村民參與民間信仰活動(dòng)比較隨意，參與者有一定的組織性，但組織觀(guān)念及程度不高，組織意識淡薄，信仰人群比較松散，僅有部分村民能說(shuō)得出一些要求和管理條例。
�。ㄈ﹨⑴c者帶有明顯的目的性
調查中發(fā)現，村民信仰宗教的原因大部分都是消災免禍，保佑平安。對于那些不信仰宗教的村民，他們不信仰宗教的原因如下：“我不相信宗教能夠保護我，我更愿意相信自己，相信科學(xué)�！薄拔腋杏X(jué)神靈很虛無(wú)，是不存在的，凡事都有其發(fā)展規律，并不是誰(shuí)能左右和控制的�！�
�。ㄋ模┳诮袒顒�(dòng)內容
在被問(wèn)及村民開(kāi)展活動(dòng)的情況和活動(dòng)內容時(shí)，有很多村民表示每個(gè)月開(kāi)展1 到2 次活動(dòng)，活動(dòng)內容比較單一，而且活動(dòng)只有部分人會(huì )去參加，并沒(méi)有很?chē)栏竦囊蟆?/p>
�。ㄎ澹┯嘘P(guān)民間信仰情況
我鎮有部分村民家里供奉著(zhù)神像，主要是財神和觀(guān)音菩薩。村民供奉神像的原因和信仰宗教的原因相似，希望能夠財源滾滾，提高生活水平，另外就是能夠保平安，消除災難。
二、加強對農村宗教信仰活動(dòng)的正確引導
通過(guò)此次調研，發(fā)現我鎮對宗教信仰的管理還是存在一定的缺陷。參加人員較多，信仰人群松散，參與者帶有明顯的目的性，針對以上情況XXX鎮政府決定采取以下措施加強管理。
�。ㄒ唬⿵霓r民自身提高對宗教信仰活動(dòng)的認知能力
1、加強科學(xué)文化知識學(xué)習，多參加有益身心健康的活動(dòng)。 民間信仰本身具有自發(fā)性、盲目性、功利性、目的性等特點(diǎn)，因此提升村民對宗教信仰的認知水平顯得相當重要。加強科學(xué)文化知識的學(xué)習刻不容緩。
2、在思想上充分認識宗教信仰活動(dòng)
村民文化水平低，對是非的分辨能力較弱，遇到一些解決不了的難題或挫折時(shí)，總是寄希望于冥冥中的神靈相助，不知不覺(jué)地助長(cháng)了民間信仰活動(dòng)中的一些消極成分的擴大、蔓延。村民要辯證地看待和充分地認識民間信仰活動(dòng)，不斷增強真假及是非的辨識能力，避免迷信、盲目跟從；要樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、科學(xué)的世界觀(guān)、理性的道德觀(guān)。在思想上要充分認識民間信仰活動(dòng)中的積極和消極成分并合理取舍，理智對待。
�。ǘ┮哟笠龑Ш捅O管力度
1、宣傳、幫助、教育村民正確區分迷信與宗教信仰的界限。各級干部要以身作則，起到帶頭示范作用。駐村干部要勤下鄉并帶動(dòng)村委會(huì )成員及各組隊長(cháng)，組成幫教小組。小組成員要深入田間地頭以發(fā)生在村民身邊的實(shí)際例子結合宣講資料對村民進(jìn)行無(wú)神論教育；進(jìn)行科普知識及法律知識的教育。幫助村民充分認識并正確區分迷信與宗教信仰的界限
2、制定相關(guān)辦法，做好規范引導。根據我國現有的相關(guān)法律、法規結合當地的'實(shí)際情況，在宣傳、教育、幫助的基礎上因地制宜制定一些行之有效的規定、辦法，對村民參與民間信仰活動(dòng)的方式、范圍等進(jìn)行規范、引導。駐村干部、村委會(huì )成員要帶頭學(xué)習，有針對性地向村民進(jìn)行講解。
3、堅決取締以民間信仰活動(dòng)為幌子的迷信活動(dòng)。
當前農村正處于社會(huì )轉型期，政治情況較復雜，一些別有用心的人以民間信仰活動(dòng)作掩護，幕后從事迷信活動(dòng)以牟取錢(qián)財，擾亂農村社會(huì )秩序。鎮政府、村委會(huì )、文化站等有關(guān)部門(mén)將攜手開(kāi)展專(zhuān)項整治清理行動(dòng)，鎮派出所將針對實(shí)際情況向各村下派駐村警務(wù)人員。對屢教不改的迷信從業(yè)人員要按相關(guān)法律及地方政府有關(guān)規定予以處罰，構成犯罪的，要承擔刑事責任。
三、結語(yǔ)
農村信仰活動(dòng)參與人員較多，涉及面較廣，如果疏于管理和引導，容易導致民間信仰中的消極因素向迷信轉變。積極發(fā)掘宗教信仰作為一種傳統文化資源的現代價(jià)值，剔除其中的消極和迷信成分。我們會(huì )尊重農民正當、合理、合法、健康的宗教信仰，對宗教信仰中的積極成分要加強管理、加強引導、正確引導、有序引導、規范引導；對于利用宗教信仰從事迷信活動(dòng)的人員要堅決予以整治、抵制、打擊、取締。在全社會(huì )大力提倡構建和諧新農村的時(shí)代，各級政府要創(chuàng )造條件更好地利用民間信仰活動(dòng)中的積極、健康因素，更加有效地發(fā)揮民間信仰的社會(huì )作用、文化作用，認同作用，為建設社會(huì )主義新農村更好地服務(wù)。
民間調查報告2
我們期待已久的暑期社會(huì )實(shí)踐——（探尋文化——尋找hn皮影戲），在今天總算開(kāi)始了。這是本人第一次參加社會(huì )實(shí)踐，有點(diǎn)緊張又有點(diǎn)興奮。
早上7點(diǎn)半左右，我們團隊在學(xué)校門(mén)口拍照留念之后，宣告我們的社會(huì )實(shí)踐正式開(kāi)始了。接著(zhù)我們便胡老師的帶領(lǐng)下，分兩批同學(xué)奔赴我們的目的地——hn。
我和w同學(xué)屬于第二批出發(fā)去海寧的。今天早上我們還有一個(gè)任務(wù)，就是帶著(zhù)策劃書(shū)到省文化廳非物質(zhì)文化保護辦公室，希望得到他們的指導和幫助，讓我們這次的活動(dòng)辦的更好，進(jìn)行的更加順利。在非遺辦，我們見(jiàn)到陳順水副主任，進(jìn)行了短暫的溝通，他看過(guò)了下我們的策劃，對我們這次的活動(dòng)十分的支持，同時(shí)還對我們這次活動(dòng)提出了他自己的一些看法，希望我們踏踏實(shí)實(shí)做事，虛心要傳承老藝人學(xué)習。最后他還在我們的策劃書(shū)上寫(xiě)下了，“歡迎大學(xué)生參與非遺保護實(shí)踐”。
從省文化廳出來(lái)，我和w便直奔火車(chē)東站，乘上去去海寧的火車(chē)，去同我們的同伴們會(huì )合。經(jīng)過(guò)短暫的.旅途，我們便到達了我們這次的目的地，同伴夏于蘭在火車(chē)站等候我們并接引我們到賓館，團隊就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息后，我們便開(kāi)始了我們社會(huì )實(shí)踐的第一個(gè)環(huán)節——向海寧當地的文化局和海寧地區的非遺辦了解當地關(guān)于皮影戲保護的相關(guān)問(wèn)題。今天下午的座談會(huì )氣氛十分輕松融洽，海寧當地的非遺辦的領(lǐng)導和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在海寧的發(fā)展歷史，以及當地政府保護皮影戲的措施。通過(guò)他們的介紹，使我對皮影戲的認識有了初步印象，不再僅僅停留在書(shū)本中，對接下來(lái)我們去學(xué)習了解皮影戲的興趣更加濃厚了。
通過(guò)這次的談話(huà)，我們不僅更加了解海寧皮影戲，還了解到當地政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不僅僅停留在表面，出臺了許多的相關(guān)保護措施。如：（海寧關(guān)于進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意見(jiàn)），對民間皮影劇團的扶持、八個(gè)一工作方案，通過(guò)音像資料傳播發(fā)展皮影戲、送皮影下鄉等。
在這次的談話(huà)中，我們也積極參與到談話(huà)中去，為當地的工作人員提出了很多有自己想法的更好發(fā)展皮影文化的建議，如：政府重視的同時(shí)加強民間的皮影文化傳承，在海寧皮革城的知名度下發(fā)展皮影戲等等。這些想法可能有些不夠成熟，但工作人員熱心的答應并表示會(huì )考慮我們的合理的建議，還為我們接下來(lái)的行程提供了許多幫助。座談會(huì )后我們在XX市政府與工作人員一起留下了我們起點(diǎn)的一瞬間。
通過(guò)第一天同省文化廳非遺辦陳副主任的交談以及和hn文化局非遺辦工作人員的座談會(huì )，使我們收獲良多，為我們以后幾天在hn進(jìn)行皮影戲的調查指明了一個(gè)方向。俗話(huà)說(shuō)：好的起點(diǎn)就是成功的一半。我們已經(jīng)邁出了這成功的第一步，我想我們接下來(lái)的過(guò)程肯定會(huì )十分美好！
民間調查報告3
文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習慣、代表人物，及由群體整體意識所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。文化資源指具有文化特征和人類(lèi)進(jìn)步活動(dòng)痕跡的,具有人文和傳統價(jià)值的資源,包括歷史遺跡、民俗文化、鄉土風(fēng)情、文化歷史、民族音樂(lè )、宗教文化等。傳統文化資源則是指歷史形成的，對區域社會(huì )政治、經(jīng)濟進(jìn)步起過(guò)重要作用，現在仍然具有一定社會(huì )價(jià)值的文化存在。傳統文化資源有兩種存在形式，一是以可感的物質(zhì)化、符號化形式存在的、可度量的文化資源；另一種是以思想化、智力化、想象性的形式存在的不可度量的文化資源。
每一個(gè)城市，每一個(gè)地域都有屬于它們自己的傳統文化，而對于不同的地域，傳統文化的利用與保護具有它們不同的方法與手段。而最終的目的都是保護及利用傳統文化。
近年來(lái)，隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)逐步發(fā)展起來(lái)。把傳統文化的利用與旅游也結合起來(lái)已經(jīng)是一個(gè)普遍利用的方法了。我們從中也能夠看到優(yōu)秀傳統文化資源的開(kāi)發(fā)要與旅游有機結合才能顯示其優(yōu)越性。既將傳統文化開(kāi)發(fā)成可供人們旅游觀(guān)光、學(xué)習、休憩、研究的'產(chǎn)品，才能充分發(fā)揮其魅力，為當地人民帶來(lái)一定經(jīng)濟利益和榮譽(yù)感，才能使其得到更好的保護與發(fā)展，實(shí)現經(jīng)濟、社會(huì )與生態(tài)效益的統一。 在政府的號召下，我所生活的城市一方面加強對各種傳統文化資源的保護，深挖內涵，另一方面不斷加快現代文化建設，提高文化資源的利用深度和利用效益。在城市建設中，制定了一系列的保護條例，積極保護挖掘民間傳統文化，精心組織搞好文化資源普查、規劃和保護傳承。傳統文化資源開(kāi)發(fā)與旅游有機結合新新策略顯示了巨大優(yōu)越性并取得了一定規劃的成績(jì)。就從城市最主要的交通道路來(lái)講，路東完整的保留了城市中最古老的文化遺跡，并以此遺跡為中心建設了社區人民廣場(chǎng)，
在每一個(gè)傳統節日都會(huì )為市民上演美麗的燈光秀。路西是城市中最繁華的步行街商業(yè)中心，各大商場(chǎng)聚集此地，顯示了城市經(jīng)濟的發(fā)展。整條道路被一棵棵法國梧桐包圍，真正實(shí)現了經(jīng)濟，社會(huì )與生態(tài)效益的統一。
但在傳統文化開(kāi)發(fā)利用及保護方面，多多少少的，總會(huì )有問(wèn)題存在，在這次的實(shí)踐調查中，就著(zhù)實(shí)發(fā)現了不少問(wèn)題。
首先，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)鏈。向上看，我們也可以看到類(lèi)似的例子：中國運河文化博物館，規模宏大，館藏豐富，但游客看完后大多一走了之�，F在博物館是不收費的，這樣豈不等于守著(zhù)金山挨餓？為什么不把有關(guān)內容以不同形式產(chǎn)品出售？至少可以做有關(guān)文化介紹的書(shū)籍或小冊子，讓游客進(jìn)一步了解，更會(huì )吸引潛在游客。在我們的城市中也是如此，大多數游客也就是這樣游覽結束就離開(kāi)，我們的景色可能并沒(méi)有給他們留下多大的映像。這是在將文化利用與旅游業(yè)結合的過(guò)程中的問(wèn)題所在
產(chǎn)業(yè)結構不合理還表現在主導產(chǎn)業(yè)集中在傳統優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。新聞服務(wù)、網(wǎng)絡(luò )文化服務(wù)、動(dòng)漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)增加值較小，使得許多優(yōu)秀文化資源優(yōu)勢未能充分發(fā)揮。每一個(gè)城市都有其自己的特色，但沒(méi)有將其特色發(fā)展到最大，這特色也就不能稱(chēng)之為特色了。
傳統文化利用與發(fā)展令一個(gè)問(wèn)題就是缺少創(chuàng )新人才。創(chuàng )新型人才是開(kāi)發(fā)優(yōu)秀文化資源的中流砥柱，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)人士參與的文化資源的開(kāi)發(fā)利用只能是粗放式的、簡(jiǎn)單的、低水平的開(kāi)發(fā)利用 ,由此生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品大多只是附加值較低的初級產(chǎn)品。這樣必然會(huì )對一些市場(chǎng)潛質(zhì)極高的文化資源造成浪費甚至埋沒(méi) ,并且有可能失去再度開(kāi)發(fā)的機會(huì )具有較高文化造詣、具有傳統文化開(kāi)發(fā)經(jīng)驗的領(lǐng)軍人物和專(zhuān)門(mén)人才，對發(fā)掘優(yōu)秀傳統文化并進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)是城市優(yōu)秀傳統文化快速發(fā)展的決定性因素。城市許多文化產(chǎn)品仍處于低端、初級階段與專(zhuān)業(yè)人才的缺少，創(chuàng )新型文化人才的缺少有著(zhù)密不可分的關(guān)系。
面對問(wèn)題的存在，我們也制定了一些應對措施。
1.唱響優(yōu)秀傳統文化的資源價(jià)值
合理的開(kāi)發(fā)利用傳統文化應建立在有效的保護宣傳基礎之上，建立健全的保護
機制是合理開(kāi)發(fā)傳統文化資源的前提。在加強保護基礎之上，應把握適當分寸，做到保護與開(kāi)放，保密與宣傳的適度結合。要知道，傳統文化源遠流長(cháng)的繼承和發(fā)展，離不開(kāi)及時(shí)有效的保護，更離不開(kāi)一代又一代文化子民的宣傳與發(fā)揚。
2.實(shí)施品牌特色戰略
文化資源的開(kāi)發(fā)及文化產(chǎn)業(yè)的壯大 , 必須依靠文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)、文化品牌的塑造和文化產(chǎn)業(yè)項目的實(shí)施。將城市中的特色文化發(fā)揚光大，并將其與城市經(jīng)濟發(fā)展相結合，在不破壞生態(tài)效益及市民利益的前提下，做到文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展雙豐收。
3.引進(jìn)培養高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才
文化產(chǎn)業(yè)人才是文化資源開(kāi)發(fā)利用力、文化創(chuàng )意創(chuàng )新力、文化制度構造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑒汲取力、文化環(huán)境營(yíng)造力、文化產(chǎn)品生產(chǎn)力、文化市場(chǎng)培育和管理力、文化產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)力等文化產(chǎn)業(yè)競爭力的根本性、決定性因素。要積極引進(jìn)在傳統文化研究開(kāi)發(fā)及管理領(lǐng)域具有國際視野的領(lǐng)軍人物，與國內一流國際知名的文化產(chǎn)業(yè)合作對優(yōu)秀傳統文化資源進(jìn)行高水平的開(kāi)發(fā)，同時(shí)與地方高校合作培養高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人員，為優(yōu)秀傳統文化的可持續開(kāi)發(fā)利用提供人才資源。
感想與總結：
作為一名當代大學(xué)生，現在我暫時(shí)離開(kāi)了我所生活的城市，而現在通過(guò)實(shí)踐調查發(fā)現了城市發(fā)展中所存在的問(wèn)題，也深深的感受到市民們對城市發(fā)展的渴望。我們這些大學(xué)生們應該好好學(xué)習自己的專(zhuān)業(yè)知識，了解社會(huì )所需，成為一個(gè)高素質(zhì)高才能的大學(xué)生，在完成學(xué)業(yè)后為家鄉的發(fā)展，為社會(huì )的發(fā)展做出一份貢獻 。也相信我們的家鄉在未來(lái)會(huì )找到一條真正適合自己的發(fā)展道路，真正做到經(jīng)濟，社會(huì )，生態(tài)效益的一體化，真正做到多方面穩定發(fā)展。
民間調查報告4
鐵嶺市民間藝術(shù)團始建于1983年（其前身是鐵嶺地區文工團），是一個(gè)以演出二人轉、小品、小戲、民間歌舞為主的全民所有制專(zhuān)業(yè)藝術(shù)表演團體，也是遼寧省唯一從事民間藝術(shù)的表演團體。八十年代中后期，市民間藝術(shù)團曾組團參加東三省文藝匯演，囊括所有一等獎；又東渡日本參加國際青年演劇節，取得2金3銀的優(yōu)異成績(jì)，創(chuàng )造了歷史的輝煌。隨著(zhù)改革開(kāi)放大潮席卷全國，九十年代末，隨著(zhù)全國演出市場(chǎng)的低糜，市民間藝術(shù)團走入低谷。從20xx年開(kāi)始，他們以改革求生存求發(fā)展，全團上下齊心協(xié)力勇闖演出市場(chǎng)，年平均商業(yè)演出達200余場(chǎng)，在20xx年第二屆中國鐵嶺國際民間藝術(shù)節暨趙本山杯二人轉大賽上，市民間藝術(shù)團再次取得驕人成績(jì)。特別是在20xx年遼寧省第六屆藝術(shù)節上，其創(chuàng )作、編排、演出的大型秧歌戲《年年歲歲關(guān)東謠》獲得優(yōu)秀劇目獎，實(shí)現了鐵嶺市18年來(lái)在省藝術(shù)節上奪取最高獎項的目標。
一、以政府做后盾
20xx年改革前的鐵嶺市民間藝術(shù)團共有演職員工１４７人，體制僵化、隊伍老化、設備陳舊、入不敷出，有８０多人處在不開(kāi)資、交不上養老保險和醫療保險的困窘狀態(tài)。在蕭條的演藝市場(chǎng)中它就像一艘年久失修的帆船，無(wú)力博擊演藝市場(chǎng)的風(fēng)浪。困難雖大，但市民間藝術(shù)團仍然在艱難中前行，他們依靠崔凱、張超、張惠中、喬杰、李春明、逯貴、趙本山、李靜、潘長(cháng)江等享譽(yù)全國的鐵嶺籍創(chuàng )作編導表演人才，把一批思想性強、藝術(shù)水平高、有濃郁遼北地方特色、雅俗共賞、膾炙人口的優(yōu)秀作品推向了全國舞臺。20xx年，鐵嶺舉辦了首屆國際民間藝術(shù)節暨"趙本山杯"小品大賽，民間藝術(shù)團在打造"小品之鄉"這張名片上發(fā)揮了積極的作用。市領(lǐng)導認為民間藝術(shù)團是鐵嶺的"鎮市之寶"和"掌上明珠"，對其發(fā)展給予高度的關(guān)注和極大的支持。
市財政在保證民間藝術(shù)團每年107萬(wàn)事業(yè)性經(jīng)費支出的前提下，一次性撥付70萬(wàn)元，用于補交拖欠多年的職工養老保險和醫療保險，連續兩年撥付40萬(wàn)元用于設備更新。職工減少了后顧之憂(yōu)，工作熱情空前高漲，積極投身到劇目創(chuàng )作、排練演出、開(kāi)發(fā)市場(chǎng)等工作中去，藝術(shù)生產(chǎn)力得到了解放和發(fā)展。
二、向改革要效益
"靠在政府的身上終不是長(cháng)久之計"。為了最大限度地激發(fā)藝術(shù)生產(chǎn)力，市民間藝術(shù)團大膽進(jìn)行了改革。首先，重組表演團體。20xx年3月前，全團員工總數為14人，其中退休20人，停薪留職11人，不開(kāi)資的閑散人員14人，在崗職工102人。根據當時(shí)國家政策，由本人申請，經(jīng)人事、勞動(dòng)和社會(huì )保障部門(mén)批準，通過(guò)提前退休、提前離崗、放長(cháng)假、停薪留職四種方式對人員進(jìn)行分流和重新定位。改革后，能夠勝任演出任務(wù)的73名職工重新上崗，其中一級演員3人，二級演員10人，三級學(xué)員47人，四級演員13人。其次，改革了用人制度。全團通過(guò)綜合考核，打破年齡限制，不拘一格選選聘領(lǐng)導班子成員；通過(guò)自由競聘，群眾評議的方式選拔中層領(lǐng)導干部；通過(guò)雙向選擇、競爭上崗的方式確定職工的工作崗位。第三，改革分配制度。他們確立了三個(gè)分配標準：一是工資待遇分類(lèi)。演職人員月出滿(mǎn)勤，享受30%的工資待遇。在出滿(mǎn)勤的基礎上，每月參加演出和排練1至5天享受40%工資待遇，5至10天享受50%工資待遇，10天以上享受60%的工資待遇。行政人員除60%工資外實(shí)行崗位津貼，津貼標準為：團長(cháng)200元，副團長(cháng)160元，科長(cháng)130元，普通干部110元。下崗人員如臨時(shí)調用，與上崗人員同等待遇。二是堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的分配原則。對少數表演技能優(yōu)秀、知名度高、貢獻突出的拔尖人才和業(yè)務(wù)骨干，實(shí)行明星政策。如趙本山雖然不坐班，不頂崗，但每年給團里創(chuàng )造一定效益，每月享受100%工資待遇。對李靜等知名度較高的演員只要能按時(shí)完成團里的`指令性演出，常年享受60%的工資待遇。對李海、王娟這樣有一定知名度的演員，在對外營(yíng)業(yè)性演出時(shí)，每場(chǎng)演出補貼200元。對團其他業(yè)務(wù)骨干也有一定程度的補貼。對于普通演員，每場(chǎng)演出補貼50元。三是制定獎勵政策。為了開(kāi)發(fā)演出市場(chǎng)，彌補不足經(jīng)費，他們又制定了對外聯(lián)系演出獎勵政策。即，對外聯(lián)系演出30場(chǎng)以下者，提取演出收入的10%，聯(lián)系演出30場(chǎng)以上者，提取演出收入的20%。這些政策一經(jīng)執行，職工們熱情高漲，八仙過(guò)海，各顯其能。年平均演出場(chǎng)次達200場(chǎng)，創(chuàng )收30多萬(wàn)元。
三、靠品牌闖市場(chǎng)
由于市民間藝術(shù)團是以創(chuàng )作演出二人轉、小品、小戲為主，根植民間，有著(zhù)廣闊的演出市場(chǎng)，因此面向農村，面向社會(huì )，服務(wù)基層和豐富廣大群眾的文化生活成為他們的市場(chǎng)定位。而著(zhù)名笑星趙本山、潘長(cháng)江等演員更是把鐵嶺這個(gè)城市，遼北這個(gè)地域乃至鐵嶺市民間藝術(shù)團推到全國老百姓的面前。這是個(gè)品牌，而品牌是無(wú)形資產(chǎn)，它能夠產(chǎn)生的效益是無(wú)法估量的，所以依托品牌，擦亮品牌，讓品牌產(chǎn)生更大的效益成了他們的明智選擇。
在平穩完成體制改革后，民間藝術(shù)團的每一位員工的觀(guān)念都經(jīng)歷了一次前所未有的洗禮，大家都憋著(zhù)一股勁要創(chuàng )新排演出最優(yōu)秀的劇目，想方設法找市場(chǎng)多演出，力爭把"小品之鄉"的牌子，把趙本山的牌子，把民間藝術(shù)團的牌子在全國叫響。他們在編演時(shí)特別突出了幽默、火爆的東北地方特色，在演出時(shí)克服諸多困難，力爭達到最佳的演出效果。一年之中，除了完成公益性演出外，全團演職員工發(fā)揚艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神，常年深入到基層和農村演出。在外地演出時(shí)，他們有時(shí)會(huì )連續坐24小時(shí)的車(chē)，遇到一天有兩場(chǎng)演出，而演出地點(diǎn)又相距很遠時(shí)，半夜就要起身。而一旦到達演出現場(chǎng)，上至團長(cháng)下至十幾歲的小演員都參與到裝臺、卸臺這樣的重體力工作中，真正做到了愛(ài)業(yè)敬業(yè)。近年來(lái)，隨著(zhù)電視劇《劉老根》在全國的播出，二人轉吸引了南方的一些觀(guān)眾，市民間藝術(shù)團的影響也不斷擴大，他們的足跡踏遍山東、江蘇、陜西、山西、河南等幾個(gè)省，所到之處，群眾們都爭相傳告："較大城市的劇團來(lái)了，趙本山的劇團來(lái)了！"演職員們受到極大的鼓舞，更加盡心盡力地把節目演好，取得了經(jīng)濟效益和社會(huì )效益的雙豐收，讓鐵嶺民間藝術(shù)團的牌子更響更亮。
四、靠發(fā)展出成績(jì)
為了讓市民間藝術(shù)團真正融入市場(chǎng)經(jīng)濟當中去，他們沒(méi)有原地踏步等飯吃，而是積極走出去搶飯吃。對于演出市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，他們主要采取三種方法：一是主動(dòng)找個(gè)體演出經(jīng)紀人和演出公司聯(lián)系，建立長(cháng)期互惠的關(guān)系，為雙方演出提供市場(chǎng)。二是同市內五家骨干企業(yè)聯(lián)姻，在各種大型慶典演出時(shí)為企業(yè)冠名。三是尋找長(cháng)期贊助伙伴。這條"市場(chǎng)化運作，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)"的路子使得他們的年商業(yè)演出的場(chǎng)次由改革前的130場(chǎng)攀升到200場(chǎng)，效益十分顯著(zhù)。
培育演出市場(chǎng)是走出去的前提，要走好還要依靠?jì)?yōu)秀的業(yè)務(wù)隊伍。市民間藝術(shù)團十分注重演藝人才的培訓，想方設法從各種渠道調入優(yōu)秀人才，破格提拔業(yè)務(wù)骨干，對臺柱子每月加發(fā)200元工資，同時(shí)還為那些有發(fā)展潛力的演員創(chuàng )造成名的機會(huì )。這些行之有效的留才措施，加上靈活的演出體制，實(shí)現了他們"出精品，現人才，增效益"的目標。
在改革的同時(shí)，他們也不斷地研究新問(wèn)題，提出新思路。例如，現有在崗人員中，有不能從事演出工作的大齡演職員28人，既占編制，又占經(jīng)費，影響新人的及時(shí)補充，他們對這部分人員擬采取提前離崗退養的方式，繼續減輕壓力，激發(fā)活力；"一團一校，以團帶校"的藝術(shù)事業(yè)單位的體制設置和管理方式雖已實(shí)行，但效果不明顯。為了進(jìn)一步整合資源、綜合利用人才資源和物質(zhì)資源，擬采取"團校統一"的運行方式，即領(lǐng)導班子統一、師資力量統一、訓練場(chǎng)地和教學(xué)場(chǎng)所統一、財務(wù)管理統一；為繁榮創(chuàng )作，政府已酌定設立文藝創(chuàng )作發(fā)展基金，以每年利息作為發(fā)展創(chuàng )作的獎金；為增加資金來(lái)源，準備將現存的松散的、動(dòng)態(tài)的、在一定時(shí)期內相對穩定的文企聯(lián)姻的形勢繼續拓展，爭取實(shí)現緊湊的、長(cháng)期穩定的社會(huì )資助來(lái)源；對收入分配制度的改革也將向"演員分紅制"邁進(jìn)。
民間調查報告5
工作指引
本盡職調查報告僅適用于公司現金借貸類(lèi)業(yè)務(wù)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“目標業(yè)務(wù)”）。盡職調查報告的目的在于對目標業(yè)務(wù)所涉及的各類(lèi)要素（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“目標要素”或“要素”）進(jìn)行勤勉、審慎的查證、核實(shí)，以便公司風(fēng)險控制委員會(huì )（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“風(fēng)控委”）對目標業(yè)務(wù)的可行性、風(fēng)險度等進(jìn)行最終評估、判斷并作出是否批準開(kāi)展的決定。
一、盡職調查的范圍
說(shuō)明：本報告將針對以下要素的一項、多項或全部進(jìn)行調查：
�。ㄒ唬⿲τ谘浩返谋M職調查（對“物”的調查）
1.為主債權提供擔保的不動(dòng)產(chǎn)等（抵押擔保）
�。�1）土地
對于土地的調查，主要查證該宗土地的基本情況，核心是對宗地產(chǎn)權證件的審查，同時(shí)查明該宗地之上是否存在他項權利和不利性負擔，如抵押、查封等，還應委托有資質(zhì)的評估機構對該宗地進(jìn)行市場(chǎng)價(jià)值評估。最終應將上述事實(shí)、信息等，陳列并作出相應結論性意見(jiàn)。
�。�2）地上附著(zhù)物
對于目標業(yè)務(wù)具有參考價(jià)值的地上附著(zhù)物專(zhuān)指房產(chǎn)等建筑物和高價(jià)值類(lèi)苗木等定著(zhù)物。房產(chǎn)類(lèi)建筑物的調查，基本要義等同對土地的調查。關(guān)于高價(jià)值的苗木、具有賞玩價(jià)值的石頭、客觀(guān)上不可拆卸的機器設備地上定著(zhù)物等，若抵押物為土地，則可以作為調查的對象，但因前兩項價(jià)值難以直接界定，須由專(zhuān)業(yè)人士或機構進(jìn)行評判。如果抵押物不涉及土地，僅為地上建筑物，則直接按照房產(chǎn)類(lèi)建筑物的調查事項進(jìn)行審查。另外，還可根據需要將以上附著(zhù)物的保險購買(mǎi)情況作為審查要素。最終應將調查所得事實(shí)、信息等，列明并作出相應結論性意見(jiàn)。
2.為主債權提供擔保的特定權利等（權利質(zhì)押擔保）
�。�1）股權
對于債務(wù)人或擔保人出質(zhì)的股權，要由“大”至“小”進(jìn)行調查、審查。首先對該股權所屬公司的基本面進(jìn)行調查，包括公司主體資格、股東基本信息、股權結構、公司注冊資本、股東出資情況、公司規模、所屬行業(yè)、市場(chǎng)占有率（如必要）、重大合同的簽署及履行情況（如必要）、經(jīng)營(yíng)狀況、財務(wù)狀況、涉訟情況、征信情況、債權債務(wù)情況等；其次應調查出質(zhì)股份所占全部股份的比例、分紅情況、有無(wú)代持情況、有無(wú)被查封、質(zhì)押情況等。最終應將上述調查事實(shí)、信息，列明并作出相應結論性意見(jiàn)。
�。�2）債權
本報告所指債權，專(zhuān)指應收賬款。根據《中華人民共和國物權法》和中國人民銀行《應收賬款質(zhì)押登記辦法》的規定，應收賬款質(zhì)押屬于權利質(zhì)押之一。對于應收賬款質(zhì)押的調查、審查，應重點(diǎn)核實(shí)該應收賬款的客觀(guān)情況和應收賬款所涉及債務(wù)人的基本面。對于應收賬款客觀(guān)情況的調查與審核主要是對應收賬款的真實(shí)性、有效性、債務(wù)人付款計劃和獲得支付的可能性進(jìn)行深入查證，通過(guò)人民銀行“應收賬款質(zhì)押登記公示系統”和其他主管部門(mén)進(jìn)行其他目的質(zhì)押登記對擬進(jìn)行質(zhì)押的應收賬款信息進(jìn)行查詢(xún)（避免因重復質(zhì)押而不能辦理有關(guān)登記，浪費人力、物力、財力和時(shí)間），并將有關(guān)憑據加附到業(yè)務(wù)卷宗中備考。對于應收賬款涉及債務(wù)人基本面的調查，如果債務(wù)人為法人，則同股權質(zhì)押對股權所屬公司的調查，在此不贅；如果債務(wù)人為自然人，則將在以下詳細介紹。最終應將上述調查事實(shí)、信息，列明并作出相應結論性意見(jiàn)。
�。�3）票據權利
本報告所指票據，專(zhuān)指《中華人民共和國票據法》中所指的.本票、匯票和支票，債券、存單，倉單、提單等不在此限。本報告所指票據權利，專(zhuān)指票據合法持有人對于票據債務(wù)人的付款請求權。對于票據權利質(zhì)押的審核、調查，主要指：一是對于票據真實(shí)性的審查，即審查票據的基本要素（票號、出票日期、到期日期、出票人、出票銀行、承兌人、付款人、收款人、金額等），必要時(shí)可向有關(guān)銀行、企業(yè)進(jìn)行電話(huà)查證，確保該票據沒(méi)有被偽造、變造。二是對于已經(jīng)發(fā)生的票據行為的審查，即審查票據的票面記載事項（有關(guān)文字的記載、印章的加蓋是否清晰可辨，背書(shū)行為是否連續，是否存在有害記載事項等）。最終應將上述調查事實(shí)、信息，列明并作出相應結論性意見(jiàn)。
�。ㄆ睋䴔嗬|(zhì)押的實(shí)務(wù)操作與本調查報告沒(méi)有直接關(guān)系，故將另章介紹）
�。�4）知識產(chǎn)權
對知識產(chǎn)權的調查，主要在于一是對權利人對該權利的真實(shí)性、合法性和完整性的審查，即審查權利的登記狀態(tài)、登記憑證、保護期限、權利人對權利的完整享有程度、權利價(jià)值評估報告、法律糾紛情況等，如果權利人為企業(yè)的，還應考察企業(yè)的基本面及持續盈利能力等綜合情況。需要注意的是，對于知識產(chǎn)權質(zhì)押，出借款項額度須嚴格控制，具體可參照已開(kāi)展該類(lèi)業(yè)務(wù)的各商業(yè)銀行的授信標準及比率。最終應將上述調查事實(shí)、信息，列明并作出相應結論性意見(jiàn)。
3.為主債權提供擔保的動(dòng)產(chǎn)等（質(zhì)押擔保）
�。�1）汽車(chē)、船舶、飛行器此類(lèi)特殊動(dòng)產(chǎn)，理論上均可抵押，但抵押不轉移對抵押物的占有，因此若進(jìn)行抵押擔保則需和抵押人特別約定購買(mǎi)意外毀損類(lèi)的商業(yè)保險且在受益人為主債權人，如果已經(jīng)存在相應保險且受益人為他人的，應在抵押合同特別注明抵押權人針對保險賠付款優(yōu)先受償。
對于上述動(dòng)產(chǎn)的質(zhì)押，需要調查核實(shí)其權利憑證、權利的完整性、權利是否存在不利性負擔、價(jià)值評估報告等。最終應將上述調查事實(shí)、信息，列明并作出相應結論性意見(jiàn)。
�。�2）貴金屬、珠寶、古玩、字畫(huà)等此類(lèi)動(dòng)產(chǎn)，必須經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)機構對其市場(chǎng)價(jià)值進(jìn)行評估，并對評估報告的真實(shí)性、合法性進(jìn)行調查、審查。最終應將上述調查事實(shí)、信息，列明并作出相應結論性意見(jiàn)。
�。ǘ⿲τ谥鱾鶆�(wù)人、擔保人的盡職調查（對“人”的調查）
1.主債務(wù)人
�。�1）基本情況及征信
債務(wù)人為自然人的，主要調查債務(wù)人的身份信息、戶(hù)口信息、學(xué)歷背景、工作經(jīng)歷、收入來(lái)源、個(gè)人征信及家庭成員的基本情況。債務(wù)人為法人的，同調查法人的基本面。最終應將上述調查事實(shí)、信息，列明并作出相應結論性意見(jiàn)。
�。�2）駐業(yè)背景（僅針對自然人）
調查其是否具有其他實(shí)際控制（隱名控制）的物業(yè)、企業(yè)，是否存在隱名控制的股權（被代持）、該股權的基本情況及其針對該股權的分紅情況，并對該隱名控制的物業(yè)、企業(yè)，被代持的股權等作盡職調查（同上述調查方法和內容，不贅），并對其社會(huì )關(guān)系作基本了解和調查。最終應將上述調查事實(shí)、信息，列明并作出相應結論性意見(jiàn)。
2.擔保人
�。�1）基本情況及征信同上，不贅。
�。�2）駐業(yè)背景（僅針對自然人）同上，不贅。
二、項目可行性意見(jiàn)的判斷（結論）
盡職調查報告必須依照上述調查的基本事項發(fā)表項目可行性意見(jiàn)，對于項目可行性意見(jiàn)所做的判斷主要依據上述調查信息的客觀(guān)性，以及所涉及物業(yè)、動(dòng)產(chǎn)、權利的真實(shí)性、合法性和可轉讓性（變現性）。該意見(jiàn)供風(fēng)控委參考并最終作為判斷業(yè)務(wù)項目能否開(kāi)展的直接依據。
三、盡職調查報告書(shū)的基本內容
起草與出具本盡職調查報告時(shí)，應具備以下基本內容：
�。ㄒ唬┍M職調查報告的適用范圍
�。ǘ┏鼍呷饲诿�、盡責聲明與承諾
�。ㄈ┠繕藰I(yè)務(wù)的簡(jiǎn)介
�。ㄋ模┍M職調查報告的調查事項（調查范圍）
�。ㄎ澹╉椖浚I(yè)務(wù)）可行性的意見(jiàn)或結論
四、盡職調查報告書(shū)的起草與出具
每個(gè)業(yè)務(wù)項目的情況不可能完全相同，在起草和出具具體的盡職調查報告書(shū)時(shí)，應把握以下三點(diǎn)：
�。ㄒ唬⿷鶕蛻�(hù)情況確定具體調查的范圍，對于不涉及的具體調查事項，應逐一剔除。
�。ǘ⿷獓栏癜凑丈鲜稣{查要素進(jìn)行基本數據、資料的審查核實(shí)，在書(shū)寫(xiě)報告有關(guān)內容時(shí)應全面、理性、客觀(guān)的記載所調查的事項，不能隨意更改數據、資料，不能有主觀(guān)性?xún)A向，切忌隱瞞實(shí)情和虛假陳述。
�。ㄈ┍M職調查報告全文應具有完整性、連續性和易理解性，所作結論應真實(shí)、客觀(guān)。
五、關(guān)于盡職調查在整個(gè)業(yè)務(wù)流程中所處位置的說(shuō)明
業(yè)務(wù)接手、初審、同客戶(hù)簽署意向書(shū)、盡職調查、復審、簽訂正式合同、履行之所以按照上述流程安排，因為簽署意向書(shū)后，在盡職調查的過(guò)程中可以要求客戶(hù)針對特定事實(shí)出具書(shū)面承諾（特定事實(shí)指如有無(wú)重大訴訟、有無(wú)代持、是否潛在法律風(fēng)險等不易調查的事項）。事后一旦查證客戶(hù)隱藏有違承諾的事實(shí)，如在合同簽署前，則可要求對方承擔締約過(guò)失責任；如在合同簽署后，可通過(guò)合同條款的安排，賦予我方具備單獨解除合同的權利，從而嚴格控制因特定事項調查不實(shí)而產(chǎn)生的法律風(fēng)險
民間調查報告6
面對著(zhù)高節奏的學(xué)習工作，面對著(zhù)暗色彩的鋼筋水泥，面對著(zhù)無(wú)休止的事與愿違。我們是否已經(jīng)被工作學(xué)習剝奪了自我，我們是否已經(jīng)被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經(jīng)在事與愿違中，遺失了自己的夢(mèng)想。借由這次寒假，放下工作，逃離城市，回歸自然，回歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢(mèng)想。
行程近兩百多公里，其中徒步進(jìn)行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過(guò)河穿洞，苦樂(lè )相隨，大家齊心協(xié)力，克服重重困難，終于完成了這次徒步活動(dòng)，也收獲了更多的寶貴經(jīng)驗。就這次活動(dòng)而言，屬于團隊活動(dòng)，但就本次調查內容而言，系我個(gè)人收集而成。針對歷史系的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現狀、謀生手段及村莊未來(lái)情況的調查)的收集整理之上。當然，也有對于徒步經(jīng)驗的積累。調查結果如下：
(一)、民間信仰(廟宇文化)調查
徒步過(guò)程中，一路所見(jiàn)最多的信仰神是山神，畢竟在大山里，人們與山為鄰，靠山為生。對于山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區的主體建筑就是以道教神侶為主的廟堂。這是在山西境內所見(jiàn)。
左邊這個(gè)圖片是從雙底村到武家灣的路上見(jiàn)到的一個(gè)廟宇兼紀念 館的建筑。前半部分是供奉關(guān)公的殿堂，后半部分則是紀念徐昆的，正如門(mén)楣所提孤石藏真。每年正月初一和四月十五附近村民都會(huì )來(lái)這邊祈福燒香，祭祀關(guān)公。
河南境內見(jiàn)到的則是以佛教為主，也許是離古代統治中心近的緣故吧。在東場(chǎng)村有幸見(jiàn)到一座皇家御建的洛迦寺�，F存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴重。殿內供奉有佛教過(guò)去未來(lái)現在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長(cháng)落款還是清晰的。都是當時(shí)的輝縣縣長(cháng)重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無(wú)頭。碑帽脫落在地。
在焦作市區的影視城里，藏著(zhù)一座建于隋唐時(shí)期的勝佛寺。我們去時(shí)廟前的一棵大樹(shù)上落滿(mǎn)了喜鵲，叫聲特別響亮動(dòng)聽(tīng)。也許真的是洞天福地吧。小小的一進(jìn)院落中，四大菩薩的殿堂一應俱全，香火應該蠻好的。畢竟這里經(jīng)常會(huì )來(lái)不少明星大腕的。不過(guò)寺廟門(mén)口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過(guò)庭院里還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑，完整的立在殿前。還有三塊民國時(shí)期的碑文。碑文都是重修紀事，但是從碑文的字體書(shū)法來(lái)看，明朝古碑更加注重筆體端莊，民國時(shí)的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由�？上菚r(shí)手機相機都已沒(méi)電，更是接近黃昏，所以沒(méi)能留下一張照片，以示大家。
在徒步的過(guò)程中，我們沒(méi)有見(jiàn)到一座基督教堂或是聽(tīng)說(shuō)有基督信徒，大山深處，依舊保持著(zhù)古樸與醇厚。
(二)關(guān)于大山深處群眾的生活狀況調查與實(shí)際體驗
對于這樣一個(gè)被群山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至會(huì )是愚昧�？墒�，當你走進(jìn)他們的生活世界時(shí)，一切都會(huì )重新定位的。因為在這里，有你在別處得不來(lái)的感動(dòng)與體會(huì )。
我們住宿過(guò)的村莊有西石門(mén)村，雙底村，武家灣村。途經(jīng)的村莊有東石門(mén)村，橫水村，南洼村，西溝村，東場(chǎng)村。其中給我映像最深的村莊是西石門(mén)村和東場(chǎng)村。在這兩個(gè)村莊里我有機會(huì )接觸到了他們的真正生活。
在西石門(mén)村，最大的體會(huì )就是吃水難，取暖難。我們去了二 十個(gè)人，一下子讓這個(gè)只有幾十戶(hù)人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點(diǎn)就開(kāi)始做上了，一直做到五點(diǎn)多。當我們吃著(zhù)香噴噴的米飯時(shí)，幾天來(lái)的疲憊與不安立刻消失的無(wú)影無(wú)蹤。這樣的款待背后，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔擔。村民們經(jīng)常會(huì )上山砍柴，這在我們的記憶里是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。在這樣的世界里， 或者說(shuō)是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作為奢侈品來(lái)看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的溫暖下，入睡的。
遇到東場(chǎng)村，那是我和音樂(lè )系的張博同學(xué)一起去探路的事了。在西溝村，我們在一定程度上是迷了路的.。組織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個(gè)叫東寨的村莊，在那里會(huì )有一條小路把我們送到焦輝路上，然后到達我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊伍十幾公里的速度，提前兩個(gè)小時(shí)到達東場(chǎng)村。也是這樣，我有幸遇見(jiàn)了我忘記姓名的可愛(ài)可敬的大叔，也遇見(jiàn)了那座皇家御建的洛加寺。也是在這里，我從另一個(gè)角度了解了村莊的歷史與現狀。
據大叔講，他們一家現在七口人，兩個(gè)兒子外出打工，有老伴，兩個(gè)兒媳和一個(gè)孫女在家。家里每年收入三四萬(wàn)塊，當然這是除去兩個(gè)兒子在外打工賺的錢(qián)的。這樣一個(gè)偏遠的山村，能有這么好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經(jīng)濟來(lái)源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家里養殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔說(shuō)，這方圓好多的村莊都養這種蜂，收益不錯，已經(jīng)形成養殖規模了。在大叔家院子里，我看到兩支新做的蜂箱，大叔說(shuō)是要擴大養殖規模。突然覺(jué)得，大山里，并沒(méi)有那么荒涼，沒(méi)有富不起的村莊，只有沒(méi)致富的手段。大叔為我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當然也有他們的家事。當我們要合影的時(shí)候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，說(shuō)不出的感受。突然覺(jué)得生命和生活本來(lái)就是一起的。
當然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發(fā)電站，可是發(fā)電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒(méi)有地方去賣(mài)了。于是當地村民得到了實(shí)惠。發(fā)電站把電以三毛一度的價(jià)錢(qián)賣(mài)給村民，村民們現在用電越來(lái)越多，生活感覺(jué)也比以前方便多了。
在大雙村，當地衛生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個(gè)陵川縣最為富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什么都不愁，后來(lái)為了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河里的水量大不如從前了。當然，這也應證了我們能在那么空曠的鵝卵石灘上休整隊伍。
民間調查報告7
一、我區民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所基本情況
�。ㄒ唬┮幠Ｇ闆r。196座廟宇中，20M2以下的15座，占7.65%；20--50M2的44座，占22.45%；50--100M2的32座，占16.33%；100M2以上的74座，占37.75%。其中較大的有羅溪龜峰巖，建筑面積660M2，場(chǎng)所面積6600M2；郭垅廟建筑面積625M2，場(chǎng)所面積800M2；馬甲昭靈宮建筑面積500M2，場(chǎng)所面積700M2。類(lèi)似面積的場(chǎng)所全區有10多座。
�。ǘ┓铎肷耢蠹靶疟娗闆r。196座廟宇中奉祀著(zhù)形形色色的神祗，主要有媽祖、觀(guān)音、王爺、玄天上帝、吳真人、福德正神、相公爺、田都元帥、文武判官、社會(huì )社媽等等。各個(gè)廟宇的信眾人數不一，大多數是本鄉本土信眾活動(dòng)的場(chǎng)所，吸引外鄉信眾跨區域來(lái)朝拜的廟宇只是少數。但到活動(dòng)場(chǎng)所朝拜的信眾人數在農村還是占了絕大多數。
二、我區民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理情況
我區民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所目前還是處在民間自發(fā)管理的狀況，大致分為4種情況：
一是由寺廟管委會(huì )管理。這種場(chǎng)所一般香火較旺、環(huán)境較優(yōu)，有較好的經(jīng)濟效益，如龜峰巖、郭垅廟、昭靈宮等。成立管委會(huì )的場(chǎng)所，一般有建立一定的管理制度，設立財務(wù)帳目等，整個(gè)廟宇的環(huán)境衛生、活動(dòng)秩序較好。二是由老人會(huì )管理。這種場(chǎng)所一般在村民居住區內，廟宇由熱心老人管理，平時(shí)成為鄉村老人休閑、娛樂(lè )的場(chǎng)所。三是由1--2名老人在看管，有的是需村里照顧的老人委托其在廟宇收取微薄的香火錢(qián)；有的是自發(fā)到廟宇居住，靠廟宇收入維持生活。各座廟宇看管情況不一。四是無(wú)人管理。這種場(chǎng)所一般規模較小，大多設在村頭、路邊。無(wú)人管理的廟宇在我區大體占50%左右。
三、民間信仰不穩定的原因分析
民間信仰在我國歷史悠久，源遠流長(cháng)，對人類(lèi)社會(huì )既有正面作用也有負面影響。從正面作用看：一是滿(mǎn)足了民眾心理崇拜的需求。通過(guò)對神祗的信仰，既有精神上的寄托，又有對生活追求的希望，對人生信念有一定促進(jìn)作用。二是對凝聚人心、穩定社會(huì )有一定作用。在一個(gè)村落、一個(gè)區域，通過(guò)對同一神祗的'崇拜，很容易利用“神”的威望把當地信眾的力量凝聚起來(lái)，只要政府加以引導，對促進(jìn)當地社會(huì )的安定穩定能起到一定的作用。三是對海外交往、聯(lián)絡(luò )鄉情有一定促進(jìn)作用。廣大海外僑胞、港澳同胞、臺灣同胞同屬炎黃子孫，大多是通過(guò)“血緣”關(guān)系、“神緣”關(guān)系回到家鄉尋根謁祖，繼而投資興業(yè)，所以民間信仰活動(dòng)對促進(jìn)與海外僑胞、港澳臺同胞的交往能發(fā)揮一定的作用。當然，民間信仰的負面影響也是顯而易見(jiàn)的：一是助長(cháng)了封建迷信活動(dòng)死灰復燃，一些迎神、乞火、巡境活動(dòng)，募捐立菩薩、做佛誕等勞民傷財活動(dòng)在農村時(shí)有發(fā)生，嚴重干擾了群眾正常的社會(huì )生活秩序。二是影響科學(xué)技術(shù)的普及，由于受封建迷信活動(dòng)毒害，使農村一些人凡事寧信鬼神、信菩薩，不信科學(xué)，嚴重制約了當地經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展。三是影響了農村精神文明建設的順利開(kāi)展。民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所產(chǎn)生負面影響的原因，除歷史延續下來(lái)的封建迷信、愚昧盲崇等陋習未根除外，關(guān)鍵還在于疏于管理和引導。
四、對民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理的建議
�。ㄒ唬┨岣吖芾硪庾R。民間信仰是存在于農村的普遍現象，已成為人民群眾生活中的組成部分，對社會(huì )有一定影響。既然存在于社會(huì )之中，作為黨和政府就有責任把它管理好、引導好，使它成為推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的組成部分。因此，提高各級干部對民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理的認識，顯得十分重要和必要。尤其是鄉、村兩級直接工作在民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所所在地的黨政干部，更應樹(shù)立對民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所加強管理的意識。切實(shí)把轄區內的活動(dòng)場(chǎng)所管理納入工作職責范圍。
�。ǘ┙⑼晟乒芾頇C制。要建立和完善區、鄉鎮（街道）、村（居）三級管理民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所的機制，區由宗教部門(mén)負責管理，鄉鎮（街道）由統戰委員或一名副鎮長(cháng)負責管理，村（居）由村（居）主干負責管理。并制定民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理辦法和職責規定，層層落實(shí)責任制。凡是有經(jīng)濟收入的民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所都應成立管理小組，建立管理制度，建立財務(wù)帳目，參照國務(wù)院頒發(fā)的《宗教事務(wù)條例》實(shí)行登記管理。
�。ㄈ└愫眯麄鹘逃�。對納入登記管理的民間活動(dòng)場(chǎng)所，有關(guān)部
門(mén)應定期組織他們進(jìn)行政治學(xué)習，積極引導管理人員和廣大信眾愛(ài)國守法，通過(guò)積極參加社會(huì )主義兩個(gè)文明建設，參與社會(huì )公益事業(yè)，逐步淡化迷信心理。要通過(guò)宣傳教育，把民間信仰與封建迷信區別開(kāi)來(lái)，教育廣大信眾不搞游神、迎神、乞火活動(dòng)，對那些跳大神、裝神弄鬼、騙取群眾錢(qián)財的封建迷信活動(dòng)要堅決予以取締。要按照上級有關(guān)規定，嚴禁新建、重建各類(lèi)廟宇。
�。ㄋ模┓e極引導民間信仰與社會(huì )主義社會(huì )相適應。要有意識地引導民間信仰管理機構參與社會(huì )公益事業(yè)、慈善事業(yè)和扶貧救災工作。利用“神緣”關(guān)系加強與海外僑胞、港澳同胞的交往，把民間信仰文化交流活動(dòng)引導到吸引外資來(lái)家鄉投資辦廠(chǎng)、促進(jìn)我區經(jīng)濟建設和祖國統一大業(yè)的目標上來(lái)，為社會(huì )主義兩個(gè)文明建設和促進(jìn)祖國和平統一積極做貢獻。
民間調查報告8
伴隨著(zhù)近年我省社會(huì )經(jīng)濟社會(huì )的迅速發(fā)展、國家宗教政策的落實(shí)和各種社會(huì )矛盾不斷涌現，越來(lái)越多人尋求從宗教中得到精神的寄托或者從宗教中尋求對生活事業(yè)家庭的某些庇護。因而宗教活動(dòng)場(chǎng)所不斷得到增建和擴建，信教人數不斷增加，宗教的傳播也越來(lái)越滲透到普通人的生活。
（一）、信眾年齡和性別結構。
就信教群眾年齡和性別結構來(lái)看，信教群眾年輕化趨勢明顯，據一份20xx年的民間信仰調查問(wèn)卷顯示，20-25歲的信教人群占58.49%，數量還是非�？捎^(guān)的。受男女性性格特點(diǎn)的影響，女性更容易接受宗教的理念，服從宗教教規教義，因此，信教群眾中女性比重是高于男性的。
（二）、信眾受教育水平。
信眾以受教育水平較低者為主，但近年出現受高教育水平群體信教人數不斷增加的趨勢。信眾以 45 歲到 70多歲的中老年婦女為主，她們受教育水平很低，不少人誦經(jīng)認不全字，讀的通卻不曉得意。但總的趨勢是信徒的學(xué)歷是越來(lái)越高，高中生研究生比較多，博士生也占有一定的比例，不少高學(xué)歷的人專(zhuān)門(mén)皈依佛門(mén)，潛心佛法。
（三）、信眾信仰動(dòng)機
一、由于疾病或遭受大變故等，以尋求精神寄托。面對疑難雜癥或沒(méi)錢(qián)治病，有些人希望通過(guò)宗教來(lái)解決。 有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治療疾病，大部分的信 教群眾，均是一些中老年人，且身體患有某些疾病。
二、文化水平低，同時(shí)受傳統思想的`影響。很多老年人希望以自己的虔誠，為子孫后代祈福 受到封建迷信的影響
三、社會(huì )環(huán)境、家庭環(huán)境的影響。很多群眾隨大流，跟風(fēng)隨俗。
四、信教能獲得一定的精神慰藉。人們精神文化生活單調。有關(guān)文 化的基礎設施不健全，人們精神文化匱乏，農村尤其嚴重。在 物質(zhì)生活逐漸豐富的基礎上，對比精神文化匱乏更為突出。人 們?yōu)榱藢ふ揖窦耐�，信仰宗教�?/p>
五、部分人員借助宗教蠱惑人心，宣傳不良思想。
六、人們追求內心的平靜和安寧。
信仰動(dòng)機的功利性、信仰意志的脆弱性、信仰對象的多元性和對教義理解的模糊性等四個(gè)方面是基層群眾宗教信仰基本特點(diǎn)。
從整體上而言，這個(gè)群體大多處于社會(huì )底層，收入很低，抵御風(fēng)險能力弱，天災、疾病、意外事故等往往使一個(gè)家庭一蹶不振。無(wú)論耕作生活，還是市場(chǎng)競爭，或者社會(huì )政治層面，他們均處于弱勢地位�，F實(shí)環(huán)境和社會(huì )制度給他們帶來(lái)了許多無(wú)奈，他們缺乏安全感、穩定感、保障感，加上教育程度和社會(huì )資源有限，他們沒(méi)有能力改變現狀，只好向神、佛和上帝之類(lèi)尋求安慰，尋找寄托和庇護，希望得到冥冥世界諸神保佑，可以祛病去災，求財得子等。
一般而言，一個(gè)人只信仰一個(gè)教派。而我國一般的信教徒，大都沒(méi)有嚴格的教界之分，多數是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現出一種跨越教派的多元信仰特點(diǎn)。
對教義理解的模糊性導致信教儀式簡(jiǎn)單化、隨意性�！盁o(wú)事不登三寶殿，有事就求神拜佛”“心中有佛，佛自在”反映我國農民沒(méi)有嚴格或強制式的信教儀式，隨意性強。
宗教傳播人群呈現兩極分化，有真正將宗教信仰作為指導生活的指針，真正滲透到意識形態(tài)中，將信仰上升到意識形態(tài)的高度，用信仰支配一切思維活動(dòng)和日常生活。也有信教帶有嚴重的功利性，希望通過(guò)信教而得到神的庇護，免除災禍，祈求平安、財運、地位等。相當一部分信教群眾信仰意志具有很強的脆弱性，稍稍遇到阻力或祈求沒(méi)有得到滿(mǎn)足便對信仰產(chǎn)生懷疑。
不可否認的是，未來(lái)宗教在人民生活中的影響會(huì )越來(lái)越突出，進(jìn)而會(huì )帶來(lái)對整個(gè)社會(huì )意識形態(tài)領(lǐng)域的沖擊。宗教問(wèn)題是敏感問(wèn)題，但只要處理得當就有利于社會(huì )的發(fā)展。面對宗教的大發(fā)展，黨和國家制定的宗教信仰自由政策，對于宗教信仰不鼓勵不支持但也不反對，對于實(shí)際的宗教工作中，政府應當積極適應宗教發(fā)展的新趨勢，不斷調整適應新形勢的需要，積極引導宗教發(fā)展與社會(huì )主義建設相適應。
民間調查報告9
淮陽(yáng)社會(huì )文化調查是繼大學(xué)生暑期綠色營(yíng)之后，又一次由黃河科技學(xué)院青年志愿者協(xié)會(huì )主辦的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，它增強了大學(xué)生社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的能力，極大地豐富了大學(xué)生寒假生活。近年來(lái)，大家更加關(guān)注與我國的傳統文化，海內外華人掀起了一股尋根文化熱！而淮陽(yáng)太昊伏羲陵是人們尋根謁祖的圣地。對于這樣一個(gè)歷史文化悠久的古城，身為大學(xué)生的我們想通過(guò)本次調查活動(dòng)，對她有更加深刻的了解。同時(shí)也希望我們的調查讓更多人關(guān)注我國的古代文化，傳承并將之發(fā)揚光大!
一、淮陽(yáng)概況
淮陽(yáng)古稱(chēng)宛丘、陳、陳州,位于河南省周口市10縣市中心。這里歷史悠久，文化燦爛。歷史上曾三次建都, 三次為國。 6500年前，人文始祖太昊伏羲氏在此定都, 創(chuàng )下先天八卦和龍圖騰，燃升了人類(lèi)文明的圣火。 5000年前，炎帝 神農氏在此建都始稱(chēng)陳，嘗百草藝五谷，開(kāi)創(chuàng )了中國農業(yè)的先河。 3000多年前，周武王到舜后媯滿(mǎn)于陳，建陳國。道教始祖老子生于陳國苦縣 , 這里是道家文化的發(fā)源地�！疤煜挛墓僮�, 歷代帝王師”的孔子，曾三次來(lái)陳，為他儒家學(xué)說(shuō) 的形成奠定了思想基礎。上古時(shí)代， 這里一直是華夏政治、經(jīng)濟、文化中心。厚重的歷史文化 , 構筑了星羅棋布的名勝古跡 , 有史可查的達 326 處。其中全國重點(diǎn)文物保護單位兩處。其中位居全國十八大名陵之首的太昊伏羲陵廟，聳立龍湖北岸， 殿宇巍峨 , 金碧輝煌 ,是海內外華夏子孫尋根謁祖、旅游觀(guān)光的圣地。
本次調查活動(dòng)主要在以下地點(diǎn)進(jìn)行：太昊陵、龍湖、畫(huà)卦臺、弦歌臺等。共整理出5份調查報告。
�。ㄒ唬┗搓�(yáng)太昊陵文化調查
一、調查時(shí)間：20xx年2月2日
二、調查地點(diǎn)：淮陽(yáng)縣太昊陵
三、調查方式：隊員們于上午八點(diǎn)半進(jìn)入太昊陵景點(diǎn)進(jìn)行調查，主要通過(guò)走訪(fǎng)群眾，與當地居民聊天以及徒步調查的方式進(jìn)行的。
四、調查內容：
1.關(guān)于太昊陵的歷史文化
太昊陵坐落于歷史悠久的河南省淮陽(yáng)縣，傳說(shuō)是“人祖”伏羲氏即太昊定都和長(cháng)眠的地方。它包括太昊伏羲氏陵和為祭祀他而修建的陵廟，是我國著(zhù)名的三陵之一。原占地875畝，是一座氣勢磅礴規模雄偉，殿圖豪華的古代宮殿式建筑。歷來(lái)被稱(chēng)為“天下第一黃朝圣地”，是全國文物重點(diǎn)保護單位。
2.關(guān)于太昊陵的景點(diǎn)
太昊陵就是伏羲的陵墓。陵墓位于淮陽(yáng)縣以北的蔡河邊，墓大而莊嚴。墓的前方有一棵百年側柏樹(shù)，樹(shù)干上長(cháng)了很多“耳朵”似的樹(shù)疙瘩(見(jiàn)右圖)。據說(shuō)這是伏羲的耳朵，如果在此用手摸著(zhù)耳朵許愿，人祖爺伏羲便可以幫你實(shí)現。平日前來(lái)祭拜的人絡(luò )繹不絕，大家通常會(huì )在墓的周?chē)ヒ话淹寥鲈诹昴股�，以示為人祖爺添墳，從而獲得保佑。統天殿是太昊陵中級別最高的殿，供奉著(zhù)人祖爺伏羲像，始建于明代。游人至此，都會(huì )燒香跪拜以示尊敬。殿的四周墻上雕刻著(zhù)伏羲一生的豐功偉績(jì)，興漁業(yè)、造農耕……除了有雕刻頌揚伏羲的一生外，還有碑林對此大加贊美。那里有從甲骨文至今的所有字體，充分展現了伏羲傳奇的一生，以及我們中華民族文明的博大精深。太昊陵的門(mén)很多，像先天門(mén)、太極門(mén)、道儀門(mén)等都具有百年歷史，且都保持著(zhù)原貌。始建于明代的鐘樓和鼓樓相對而坐，蒼蒼而莊重，幸運的游人可能還會(huì )聽(tīng)到它們獨特的聲響。歷史文化氛圍濃重的陵園內，獨秀園可謂別具一格。園內有很多古老而稀有的樹(shù)木，其中柏抱檀更是具有900多年的歷史，20世紀70年代樹(shù)杈中間神奇的長(cháng)出一棵小樹(shù)。此外，里面還有很多園林藝術(shù)作品（見(jiàn)上圖）。它們都是用樹(shù)修剪成動(dòng)物的形狀——老虎、鶴和二龍戲珠等，真是獨具匠心。岳飛祠堂也是游客必到之地，游客會(huì )敲打跪在岳飛面前的秦檜的頭，來(lái)為岳飛打抱不平。另外，陵園還有玉皇觀(guān)、女?huà)z觀(guān)、玉清觀(guān)、天仙觀(guān)等一些旁園。凡是來(lái)訪(fǎng)陵園的游人，都會(huì )陶醉于太昊陵的古老與神秘。
3.太昊陵對當地居民的影響
平日除了來(lái)參觀(guān)太昊陵的游人，淮陽(yáng)的居民也是經(jīng)常來(lái)往其中。無(wú)論嚴寒還是酷暑，你都會(huì )在太昊陵藝術(shù)館前面看到練毛筆字的老人。他們的字蒼勁有力，在太昊陵濃厚氛圍的映襯下更是具有藝術(shù)韻味。早晨除了前來(lái)練字的老人，還有來(lái)此晨練的老人。他們一邊打著(zhù)太極，一邊感受著(zhù)伏羲文化的源遠流長(cháng)，可謂是樂(lè )在其中。
五、隊員感悟：
通過(guò)本次調查，隊員感覺(jué)收獲很大。對伏羲文化有了進(jìn)一步的了解，為中華民族幾千年來(lái)的燦爛文明而感到無(wú)比驕傲。同時(shí)還培養大家的溝通能力和堅強的毅力，以及較強的團隊精神。隊員們希望我們青年志愿者協(xié)會(huì )能夠把寒假的文化調查完善并承辦下去，做成像綠色營(yíng)一樣的社會(huì )實(shí)踐項目，給大學(xué)生提供一個(gè)展現自我的平臺。
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一、調查時(shí)間：20xx年2月2日
二、調查地點(diǎn)：淮陽(yáng)縣
三、調查方式：通過(guò)實(shí)地感受和與當地商戶(hù)以聊天的形式進(jìn)行、
四、調查內容：
"泥泥狗"是淮陽(yáng)縣太昊伏羲陵泥玩具的總稱(chēng)，當地農民用黃泥捏成的、含納福避邪之意的祭祀物。在調查過(guò)程中我們知道了，除了狗外，它還有猴、羊、鳥(niǎo)等110多種形態(tài)，相傳已有3000多年歷史，它的制作過(guò)程：精選當地黃泥，經(jīng)過(guò)和泥，捏制成形，風(fēng)干等復雜過(guò)程，制作耗時(shí)費工。泥泥狗又叫“陵狗”、“天狗”，為淮陽(yáng)太昊陵所獨有，被譽(yù)為“天下第一狗”。
據說(shuō)，“泥泥狗”是為伏羲、女?huà)z看守陵廟的“神狗”，贈送親友，可以消災、祛病，頗為神圣。況且價(jià)格低廉，物質(zhì)精美，是廟會(huì )游人必購之物。工藝上， 泥泥狗是用膠泥捏制而成，全身染黑色作底，然后用大紅、黃、白、綠、桃紅五色點(diǎn)畫(huà)出由圓弧曲線(xiàn)、直線(xiàn)和點(diǎn)組成的各種圖案，線(xiàn)條稚拙而生動(dòng)，色彩絢麗又不失沉穩。泥泥狗造型古樸渾厚，形狀奇特怪異，其題材包羅鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、蟲(chóng)與人物，可謂無(wú)奇不有，個(gè)個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)一種虛幻的`超脫神秘感，散發(fā)出濃烈的鄉土氣息和野性的芬芳�？粗�(zhù)各式各樣的泥泥狗，泥泥狗都是有孔可吹，聲音悠遠明亮，嗚嗚的聲音，仿佛在訴說(shuō)著(zhù)一個(gè)久遠的神話(huà)。泥泥狗是淮陽(yáng)獨有的民間文化遺產(chǎn)。是淮陽(yáng)文化的傳承和發(fā)展的直接體現。
五、隊員感悟:
我們由衷的喜歡她們，濃濃的文化氣息讓我們愛(ài)不釋手，就買(mǎi)了一些留作紀念�，F如今，泥泥狗的形象已經(jīng)日漸豐富，包裝更加精美，深受群眾尤其是兒童和外地游客的喜愛(ài)。所帶來(lái)的經(jīng)濟效益也是日漸增長(cháng)，間接的刺激了當地旅游業(yè)的發(fā)展�；搓�(yáng)泥泥狗設計精美、品位高雅有很高的藝術(shù)和考古價(jià)值，淮陽(yáng)泥泥狗被譽(yù)為“真圖騰，活化石”。民間傳說(shuō)、神話(huà)故事俯拾皆是。
�。ㄈ┊�(huà)卦臺
一、調查時(shí)間：20xx年2月2日
二、調查地點(diǎn)：淮陽(yáng)縣
三、調查方式：以徒步走訪(fǎng)的方式進(jìn)行調查。
四、調查內容：
6500年前，人文始祖太昊伏羲氏在此定都, 創(chuàng )下先天八卦和龍圖騰，燃升了人類(lèi)文明的圣火，畫(huà)卦臺就為此而建。在調查過(guò)程中，通過(guò)與文化專(zhuān)家的交流。我們得知這樣一個(gè)傳說(shuō)：
6500年前，天崩地裂，伏羲帶領(lǐng)族人逃難。
民間調查報告10
民間信仰是由傳統沿襲下來(lái)的根植于民間“尊神崇圣”和“功施于民則禮之”的具有宗教色彩和特征的較低層次的信仰和崇拜，是長(cháng)期以來(lái)社會(huì )經(jīng)濟文化比較落后情況下所產(chǎn)生的與當地民情、民俗相融合的歷史文化現象。隨著(zhù)黨的民族宗教政策的落實(shí)和群眾思想文化活動(dòng)的多元性，民間信仰已經(jīng)成為部分群眾在五大合法宗教之外的信仰選擇。如何研究新世紀新階段宗教工作中出現的新情況、新問(wèn)題，為各級黨委政府提供決策依據，促進(jìn)社會(huì )和諧，是宗教工作部門(mén)義不容辭的責任。 3月2日至3月26日，縣民族宗教局會(huì )同公安局等單位聯(lián)合組成專(zhuān)班深入全縣17個(gè)鄉鎮，對民間信仰活動(dòng)情況進(jìn)行了調查�，F將調查情況報告如下：
一、基本情況
我縣民間信仰淵源長(cháng)，種類(lèi)多，分布廣。大多數活動(dòng)場(chǎng)所被挪作他用或被拆毀、關(guān)閉，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實(shí)，全縣大部分鄉鎮有一定歷史淵源的活動(dòng)場(chǎng)所在當地群眾的自發(fā)組織下又重新開(kāi)展活動(dòng)。
1、我縣民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所數量。
據初步調查統計，目前我縣公共民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所有100多處，信眾約5萬(wàn)多人，遠遠超過(guò)信仰佛教和伊斯蘭信眾人數。
2、民間信仰活動(dòng)主要種類(lèi)及表現形式。
我縣民間信仰活動(dòng)主要可分6類(lèi)：一是信仰關(guān)圣帝。在縣城及鄉鎮很多商鋪、廠(chǎng)店都供奉關(guān)帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜關(guān)公，祈求生意興隆。二是供奉“菩薩”。有的鄉村建有小廟，供奉土地、財神、送子娘娘等被老百姓通稱(chēng)為“菩薩”的神像。每月初一、十五，信眾自帶香、表敬拜，祈求風(fēng)調雨順，五谷豐登，六畜興旺，早添貴子等等。三是供奉門(mén)神、灶神。春節期間，家家戶(hù)戶(hù)的大門(mén)上都貼門(mén)神像，祈求門(mén)神鎮守門(mén)庭，阻擋牛鬼蛇神入戶(hù)作亂。灶神也稱(chēng)“司命神君”，傳說(shuō)他每月三十日上天庭匯報主人家的善惡事，于是人們習慣在灶頭立香爐，初一、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神話(huà)傳說(shuō)中的人文始祖及人物神祗。如寶豐鎮女?huà)z山的“女?huà)z娘娘”，附近老百姓每月初一、十五上山朝拜，祈求好運、平安、吉祥。竹坪鄉金花洞內供奉的“金花娘娘”，周邊及陜西邊境老百姓每月初一、十五前來(lái)求仙水、求子療疾的上百人，鞭炮聲震耳欲聾，焚香化紙煙霧騰騰。五是自然物崇拜。如官渡鎮驢頭峽山頂的百年古樹(shù)等，都因歷史悠久傳說(shuō)紛紜，常年有人朝拜，祈求樹(shù)神顯靈保佑。六是崇拜偉人，祈求平安。有的公共場(chǎng)所及工地時(shí)常插掛著(zhù)偉人像，祈求避邪平安，出租車(chē)、私家車(chē)的'駕駛室內也經(jīng)�？梢�(jiàn)懸掛偉人畫(huà)像，祈求保佑行車(chē)安全。
3、民間信仰的主要特點(diǎn)。
我縣的民間信仰有6大特點(diǎn)：一是客觀(guān)性。民間信仰源于歷史文化，不管人們接納與否，都是歷史的傳承和現實(shí)的客觀(guān)存在，它有著(zhù)不完全依賴(lài)于經(jīng)濟發(fā)展、政治變革的相對獨立性和自發(fā)發(fā)展的不可扼制性，不會(huì )因為人們認識事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我縣的民間信仰群眾大多分布在交通不便、商貿不發(fā)達、文化較落后的鄉鎮。信眾信仰觀(guān)念和信仰習俗多以家族、宗親、村莊為根基，在社會(huì )地位較低、文化程度不高的民眾當中傳播較廣泛。三是復雜性。民間信仰與佛教、道教教義相互交織、相互融合，在農村有根深蒂固的群眾基礎和普遍的認可度。部分場(chǎng)所“一廟多神、一神多教”的現象較為普遍。如雙臺鄉的學(xué)堂洞，本是一個(gè)天然石洞，傳說(shuō)圣人孔丘的弟子顏回、子路曾在洞內傳授過(guò)儒教，后人便將此洞稱(chēng)為學(xué)堂洞，供奉幾十個(gè)各路神仙及仁人志士、英雄偉人，逐漸形成了一個(gè)什么神仙都有，求什么事都行的道場(chǎng)，香火旺盛;四是松散性。民間信仰是繁衍于民眾當中的非宗教信仰，其組織形式大多都沒(méi)有獨立于社會(huì )之外的組織機構，有廟就有廟會(huì )，各廟各自為戰，只是在開(kāi)展比較重大活動(dòng)的時(shí)候，借助現有的家族組織或村鎮組織，組成臨時(shí)專(zhuān)班舉行相關(guān)活動(dòng)。五是多樣性。信眾崇拜的神靈多種多樣，凡是被認為有神靈的事物，都會(huì )成為他們信仰的對象，大多不分佛道，更談不上教別，當地民眾只知道供的是“老爺”，見(jiàn)老爺就拜。六是功利性。民間信仰信眾很多都帶有較鮮明的功利目的，只要身體有些許不舒服、心里有解不開(kāi)的疙瘩、有可企及或不可企及的愿望，就會(huì )朝拜。
二、存在主要問(wèn)題
從總體上看，我縣的民間信仰態(tài)勢是穩定的，民間信仰活動(dòng)是正常的。但是，還存在著(zhù)一些問(wèn)題，主要表現在：
1、信仰盲從。由于民間信仰沒(méi)有教義、教規，與封建迷信相摻雜，信眾只是盲從地參與，很容易上當受騙，加之活動(dòng)內容和形式混亂復雜，一定程度上給境外敵對勢力滲透留有可乘之機，存在著(zhù)不穩定因素。
2、管理難度大。有的場(chǎng)所由住在附近的1--2名老人看管，并收取微薄的香火錢(qián);有的是由1名信徒自發(fā)到廟里居住，維護場(chǎng)所正�；顒�(dòng)，靠場(chǎng)所收入維持生活;還有部分場(chǎng)所無(wú)人管理，這種場(chǎng)所一般規模較小，如設在村頭、路邊的小土地廟等，占30%左右。由于場(chǎng)所點(diǎn)多、面廣，給監管工作造成相當難度。
3、安全隱患較大。大多數場(chǎng)所地理位置偏避險要，交通不便，信眾參加活動(dòng)過(guò)程中，特別在大雪封山，雨、雪路滑時(shí)，極易發(fā)生安全事故;在大年三十、初一、十五等朝拜人員較集中時(shí)，燃放煙花炮竹、上表燒香都極有可能引發(fā)人身傷害和山林火災，存在很大的安全隱患。
三、對策與建議
民間信仰作為一種復雜的社會(huì )現象，有傳播封建迷信、社會(huì )陋習的消極的一面，也有排解群眾心理壓力，促進(jìn)底層社會(huì )穩定的積極一面，如何加強民間信仰的引導和管理，對于構建和諧社會(huì )有著(zhù)重要的意義。為此，我們建議：
1、積極引導，分清民間信仰與封建迷信的區別，豐富群眾精神文化生活
一是加強宗教政策和法律法規的宣傳教育。充分利用新聞媒體等宣傳陣地，采取群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式，宣傳黨的宗教政策、國家法律法規，使廣大信眾分清合法宗教、民間信仰與封建迷信的區別，搞清楚什么可以做，什么不能做，引導他們自覺(jué)地接受黨委政府的領(lǐng)導，開(kāi)展正�；顒�(dòng)。
二是倡導科學(xué)文化，反對封建迷信。對民間信仰中摻雜封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對，同時(shí)要加強基層組織和干部隊伍建設，提高基層組織的凝聚力和戰斗力，增強為群眾服務(wù)的能力和水平。要加大科普知識的宣傳力度，崇尚科學(xué)文明，反對封建迷信，特別要淡化民間信仰的神秘色彩，科學(xué)解釋一些奇異的自然現象和生活中的巧合現象。
三是大力發(fā)展農村文化事業(yè)，豐富群眾精神文化生活。從調查情況看，民間信仰升溫主要是農村精神文化匱乏的表現。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是近年來(lái)，經(jīng)濟建設和社會(huì )生活的快速發(fā)展，農民物質(zhì)生活極大提高，但是農村精神文化發(fā)展卻嚴重滯后，投入不足，設施不多、農村專(zhuān)業(yè)文化傳播者很少，特別是群眾性的文化活動(dòng)太少。因此，要大力發(fā)展公益性農村文化事業(yè)，積極構建覆蓋農村的比較完備的公共文化服務(wù)體系，要把重心放在村一級的文化陣地建設上，將公用的文化場(chǎng)地納入到村鎮建設發(fā)展規劃中;要加大對農村廣播站(室)、文化站(室)、體育場(chǎng)地的投入，建設一些集文化、娛樂(lè )、健身、休閑等功能于一體的村級活動(dòng)場(chǎng)所，滿(mǎn)足農民群眾的需求，適應社會(huì )發(fā)展的需要，促進(jìn)農村文化工作健康發(fā)展。
2、規范管理，建立法制化長(cháng)效管理機制，為社會(huì )和諧穩定創(chuàng )造良好環(huán)境
一是加強對民間信仰管理工作的領(lǐng)導。要建立民間信仰管理工作協(xié)調小組。成員由宣傳、統戰、綜治、民政、公安、文明辦、宗教、土地、城管等部門(mén)組成，經(jīng)常研究民間信仰政策、法律法規的落實(shí)情況，及時(shí)處理民間信仰活動(dòng)中的重大問(wèn)題。健全縣、鄉、村三級管理網(wǎng)絡(luò )，強化責任，上下左右聯(lián)動(dòng)，在機制上保證民間信仰問(wèn)題能夠得到切實(shí)有效的解決。同時(shí)實(shí)行黨政領(lǐng)導負責制，屬地管理，責任到單位、到人。
二是積極探索民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所的管理方式。要加大對民間信仰場(chǎng)所責任人的教育力度，增強法制觀(guān)念，確保其必須在法律和政策規定的范圍內活動(dòng);要健全和完善管理制度。督促指導民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所依照有關(guān)法律、法規的規定，建立健全人員、財務(wù)、治安、消防、檔案、環(huán)保等制度，并接受有關(guān)部門(mén)的業(yè)務(wù)指導、監督和檢查;要加強登記報備等工作。民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所在舉行大型民間信仰活動(dòng)前要向當地政府宗教管理部門(mén)和公安機關(guān)提出申請和登記備案，并嚴格按照宗教管理部門(mén)作出的批準或者不予批準的決定開(kāi)展活動(dòng)。各級黨委政府對現存民間信仰活動(dòng)不鼓勵、不支持，更不能參與。
三是要堅決制止亂建濫建民間活動(dòng)場(chǎng)所現象。鑒于確實(shí)存在亂建濫建民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所現象的情況，土地規劃部門(mén)要從嚴掌握，從村鎮房屋建設規劃的角度限制興建數量，控制建設規模。同時(shí)按照屬地管理的原則，把治理亂建濫建民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所任務(wù)落實(shí)到鄉鎮、村。公安等部門(mén)要加強對群體性民間信仰活動(dòng)的監督管理工作，防止安全責任事故發(fā)生。對借亂建濫建活動(dòng)場(chǎng)所聚斂錢(qián)財，蒙騙群眾的神棍巫婆要嚴加懲處，以示警戒。
3、加強調研，掌握動(dòng)態(tài)，為縣委縣政府科學(xué)決策提供詳實(shí)依據
民間信仰活動(dòng)的管理工作還處在探索階段，宗教工作部門(mén)要深入調查研究，加強對轄區內的民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所的基本情況、信仰淵源、管理現狀、社會(huì )影響、有無(wú)封建迷信和邪教活動(dòng)等情況進(jìn)一步作全面、系統地調查了解，及時(shí)掌握第一手詳實(shí)信息資料，為縣委政府決策提供依據，當好參謀。要掌握動(dòng)態(tài)，尤其要嚴防國外敵對勢力的滲透，杜絕利用民間信仰活動(dòng)斂財，聚眾鬧事，干擾黨的方針政策的執行，影響社會(huì )穩定，弱化民間信仰活動(dòng)消極的社會(huì )影響;要注意總結推廣民間信仰活動(dòng)管理中的一些好做法、好經(jīng)驗，以經(jīng)驗促管理，確保我縣民間信仰活動(dòng)的正�；�、規范化。
民間調查報告11
對民間資本入股我市銀行業(yè)金融機構的調查與思考
內容摘要民間資本對促進(jìn)銀行股權結構多元化、改進(jìn)銀行公司治理作用極大，但欠發(fā)達地區民間資本入股銀行機構仍存在進(jìn)入渠道狹窄、合格投資者缺乏、投資人難以發(fā)揮作用等問(wèn)題，需要繼續作好鼓勵引導和監管。本文對xx市民間資本入股銀行機構面臨的困難和問(wèn)題進(jìn)行了詳盡分析，最后提出了建議。
關(guān)鍵詞民間資本；問(wèn)題；建議
近年來(lái)，在支持城市商業(yè)銀行增資擴股、推進(jìn)農村合作金融機構股權改造以及培育組建新型農村金融機構的工作中，監管部門(mén)重視引進(jìn)民間資本對促進(jìn)銀行股權結構多元化、改進(jìn)銀行公司治理起到了重要作用，并或得一定成效。但欠發(fā)達地區民間資本入股銀行機構仍存在進(jìn)入渠道狹窄、合格投資者缺乏、投資人難以發(fā)揮作用等問(wèn)題，需要繼續作好鼓勵引導和監管跟進(jìn)。
1民間資本入股銀行機構基本情況
截止xx年9月末，xx轄內共有中小法人銀行業(yè)金融機構8家，其中城市商業(yè)銀行1家，農村信用聯(lián)社4家，村鎮銀行3家。實(shí)收資本總額15.18億元，較xx年末增加7.3億元，增幅為92.64%。其中民間資本xx億元，占實(shí)收資本總額的53 %，較20xx年末增加4.39億元，增幅為xx%。具體分布如下：城市商業(yè)銀行的民營(yíng)企業(yè)持股18戶(hù)xx億元，自然人持股748戶(hù)1.20億元，合計持股額占總股本的xx%；4家農村信用聯(lián)社的民營(yíng)企業(yè)持股89戶(hù)xx億元，自然人持股14214戶(hù)2.98億元，合計持股額占總股本的96.71%；3家村鎮銀行民營(yíng)企業(yè)持股9戶(hù)0.41億元，自然人持股27戶(hù)1.11億元，合計持股額占總股本的80%。民間資本入股上述三類(lèi)中小法人銀行機構呈現不同特點(diǎn)：城市商業(yè)銀行股本結構中發(fā)揮主導作用的仍然是地方財政和國有及國有控股企業(yè)股份，民間資本占比較少且構成分散，最大一戶(hù)民間資本持股比例只有3.55%，無(wú)代表民間資本的股份進(jìn)入董事會(huì )和監事會(huì )。民營(yíng)企業(yè)和自然人股份在農村信用聯(lián)社股本結構中占絕對比重，近年來(lái)各家聯(lián)社按照監管要求進(jìn)行股權改造，一是將原有的資格股全部轉化為投資股；二是堅持新增入股資金起點(diǎn)要求，新增自然人股單戶(hù)額度在40萬(wàn)元至60萬(wàn)元以上，新增法人股單戶(hù)額度在100萬(wàn)元至120萬(wàn)元以上，其中吸收持股比例達到總股本5%以上的民間資本法人股東有6戶(hù)（盤(pán)縣聯(lián)社※戶(hù)、鐘山聯(lián)社※戶(hù)、水城聯(lián)社※戶(hù)），股金結構得到一定改善。但由于多種原因，民間資本入股農村信用社至今實(shí)質(zhì)上還只是“股金分紅參與者”和“關(guān)聯(lián)貸款申請人”的角色，并未真正獲得決策和監督“發(fā)言權”，對完善法人治理和解決“內部人控制”作用十分有限。轄內3家村鎮銀行作為新型農村金融機構，監管部門(mén)在組建過(guò)程中合理引導股權設置，除主發(fā)起銀行20%最大股份以外，其余80%民間資本股份相對集中，并吸納進(jìn)入決策、監督和執行機制，投資人有效參與和主導法人治理，資本“話(huà)語(yǔ)權”得到較好保障。
2面臨的困難和問(wèn)題
第一，民間資本入股銀行機構渠道還比較狹窄。__年國務(wù)院制定了《關(guān)于鼓勵和引導民間投資健康發(fā)展的若干意見(jiàn)》，今年銀監會(huì )又出臺了《實(shí)施意見(jiàn)》，對民間資本進(jìn)入銀行實(shí)行政策鼓勵，但實(shí)際上欠發(fā)達地區民間資本入股銀行的渠道還是比較狹窄的，主要是由于法人銀行機構類(lèi)型單一，數量較少，有的機構對吸納民間資本并不積極。以__為例，法人銀行業(yè)金融機構只有城商行、農信聯(lián)社和村鎮銀行。各農信聯(lián)社雖然把民營(yíng)企業(yè)和自然人作為主要募股對象，但募股額度少，同時(shí)部分聯(lián)社管控風(fēng)險能力不強，個(gè)別聯(lián)社不良貸款占比過(guò)高，以及普遍存在的投資者缺乏“話(huà)語(yǔ)權”問(wèn)題，民間投資進(jìn)入比較審慎。民間資本對投資入股村鎮銀行一直高度關(guān)注，但因為組建指標有限、資本額度較小、進(jìn)入門(mén)檻偏高等問(wèn)題，大量民間資金隔著(zhù)“玻璃門(mén)”看得見(jiàn)卻進(jìn)不來(lái)，全市3家村鎮銀行吸納的__億元民間投資中，本地資金只有0.45億元。城商行資本金規模較大，近年來(lái)增資擴股也較多，但原有大股東為了保持相對控股地位，把募股對象主要限定為地方財政和國有控股企業(yè)，民間資本進(jìn)入不多。
第二，符合監管要求的民企法人投資者比較稀缺，優(yōu)化股權結構受到限制。積極引導股權向法人股東集中，逐步形成以法人股為主體的股東結構是農村合作金融機構股權改造的目標。根據監管法規要求，合格的.法人股東應具備連續兩年盈利、凈資產(chǎn)比例在30%以上、不得以信貸資金入股等條件，受經(jīng)濟發(fā)展水平制約，欠發(fā)達地區符合條件又愿意入股農信社的民企很難尋找。在實(shí)施股權改造工作中，監管部門(mén)要求應最大程度吸引法人企業(yè)入股，轄內農信聯(lián)社也多方努力，但最終新增法人股比例仍然不到一半，股東分散、主要以自然人為主的股權結構沒(méi)有根本改變。由于轄內產(chǎn)業(yè)構成單一，農業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展尚處于起步階段，入股銀行的民企結構也比較單一，農村信用社增擴的6家入股比例在5%以上的民企股東中，有5家是煤炭企業(yè)。沒(méi)有戰略投資者性質(zhì)的資金入股，沒(méi)有農業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)和幾乎沒(méi)有農民專(zhuān)業(yè)合作社等涉農企業(yè)入股。
第三，民間資本大量投資農村信用社但在經(jīng)營(yíng)管理上沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權。在我省農信社現行管理體制下，省聯(lián)社發(fā)揮了絕對行政管理職能，縣聯(lián)社領(lǐng)導班子選配、考核、評價(jià)以及員工錄用、分配辦法等其他許多重大決策完全是省聯(lián)社說(shuō)了算，縣聯(lián)社社員大會(huì )、理事會(huì )、監事會(huì )等治理架構難以真正發(fā)揮作用，理事長(cháng)需要向上負責的是省聯(lián)社而不是投資者，縣級聯(lián)社更像是省聯(lián)社的分支機構而不是獨立的企業(yè)法人。受管理體制以及權益訴求高度分散的股權結構制約，盡管包括民企在內的民間資本參股農信社比例已經(jīng)達到了95%以上，但除了能夠獲得相對穩定的投資收益，以及能夠為自身實(shí)業(yè)擴張提供一定融資便利外，股東的積極性和責任心難調動(dòng)，對解決農信社內部人控制、轉換經(jīng)營(yíng)機制、加強經(jīng)營(yíng)管理以及管控化解風(fēng)險推動(dòng)作用不大。相反，個(gè)別進(jìn)入聯(lián)社理事會(huì )的老板股東可能會(huì )通過(guò)信貸融資而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)交易風(fēng)險。
3思考與建議
第一，大力促進(jìn)地方民營(yíng)經(jīng)濟發(fā)展，培育一大批經(jīng)營(yíng)上規模、管理上檔次、行業(yè)多元化、具有一定戰略經(jīng)營(yíng)意識的民企主體是引導和鼓勵民間資本入股銀行機構的前提�；鶎颖O管部門(mén)要積極宣傳有關(guān)鼓勵性準入政策，各類(lèi)法人銀行機構在增資擴股時(shí)都要對民間資本開(kāi)放門(mén)戶(hù)，要深入細致進(jìn)行募股推介，大力吸引符合條件的民企包括區域外優(yōu)質(zhì)民企參股地方法人銀行機構。
第二，繼續強力推動(dòng)農村合作金融機構股份制改革。前期股權改造初步解決了資格股轉換和增資擴股問(wèn)題，對集中與優(yōu)化股權有幫助但作用不明顯。當前應繼續強力推動(dòng)縣聯(lián)社組建為農商行，以組建農商行為契機，徹底改造現有股權結構和治理結構，解決民間資本權重巨大而“話(huà)語(yǔ)權”薄弱的問(wèn)題。上級監管部門(mén)應繼續采取有力措施，敦促省聯(lián)社逐步淡出行政管理職能，規范履職方式，把獨立企業(yè)法人應具備的所有管理決策權歸還給縣聯(lián)社（農商行）。
第三，加強監管能力建設。面對民間資本大量進(jìn)入地方中小銀行機構以及投資人話(huà)語(yǔ)權將會(huì )逐步增加的實(shí)際，基層監管部門(mén)應重視自身能力建設，提高識別風(fēng)險能力，嚴格執行法規，加強監督檢查，督促民間資本規范運作，嚴控關(guān)聯(lián)控股、關(guān)聯(lián)交易、過(guò)度分紅、甚至圈錢(qián)抽逃等風(fēng)險發(fā)生。既要立足于通過(guò)股份制改造解決當前農信社內部人控制、經(jīng)營(yíng)機制和風(fēng)險管控機制落后等問(wèn)題，又要防止大股東為了自身利益而非理性控股情況的發(fā)生。
民間調查報告12
《幼兒園教育指導綱要》中明確指出:“游戲是對幼兒進(jìn)行全面發(fā)展的重要形式”,“以游戲為基本活動(dòng),寓教育于各項活動(dòng)之中”。這充分說(shuō)明了游戲對于幼兒的重要性,當前,由于現代化玩具 的推廣應用,人們對民間游戲有所忽視,致使過(guò)去一些較好的民間游戲得不到開(kāi)發(fā)與利用。作為幼兒教師,應充分的認識民間游戲在幼兒教育中的地位和作用、開(kāi)發(fā)和利用民間游戲,使其民間游戲玩法的多樣及培養發(fā)展幼兒各方面的能力
一、民間游戲具有多樣性
民間游戲作為民間傳統文化中的重要組成部分,它多種多樣,都對幼兒身心的發(fā)展起著(zhù)不同程度的影響,如:跳繩,跳皮筋,打沙包,跑馬繩等游戲,都是貫穿跳躍,奔跑動(dòng)作,可加強喲普而呼吸,循環(huán),神經(jīng)等各系統的活動(dòng),各器官的生理機能也能得到鍛煉和改善。如:
抓子,彈球,彈杏核,跳房子,踢毽子,背月亮等游戲,能使幼兒的手,腳動(dòng)作達到準確,靈活,協(xié)調,熟練,同時(shí)促進(jìn)了幼兒骨骼肌肉的發(fā)展,鍛煉了他們的運動(dòng)技能和技巧,也有利于內臟和神經(jīng)系統的發(fā)展。如:踩高蹺,踩影子,抽七打八等游戲,訓練了幼兒的平衡能力,反應能力等,使幼兒身體勻稱(chēng)和諧,如:婆婆來(lái)了,黃鼠狼拉雞,同意不同意等游戲,分別訓練了幼兒的注意力,觀(guān)察力聽(tīng)力,反應能力及表演能力。
民間游戲又具有多種玩法。如:跳皮筋先說(shuō)架法,可用單腳,雙腳架,或架成不同的幾何圖形等,伴唱的歌謠和具體的跳法,更是多種多樣,各不相同,也各具特色。
二、民間游戲具有隨意性,民間游戲也具有一定的規則,這里所說(shuō)的隨意性是從游戲的組織和取材角度來(lái)說(shuō)的,
第一、幼兒園開(kāi)發(fā)民間游戲不僅在于與它的活力發(fā)展了幼兒的各種器官的功能,還有利于幼兒身心全面發(fā)展,對幼兒的'認知發(fā)展,良好個(gè)性和積極情感的形成及身體和動(dòng)作技能的發(fā)展都有很大的幫助。
第二、開(kāi)展民間游戲活動(dòng)對幼兒園的管理有促進(jìn)作用,民間游戲靈活自由度大,一般不受時(shí)間,空間條件的限制。所需的材料也簡(jiǎn)便。如在地上畫(huà)一圓圈,撒上一把小木棍或石子,幼兒用手小心翼翼地撿起,或把果核撒在圈外,用手把果核逐次彈進(jìn)圈里,另外,可利用石子或果核,按不同的圖形進(jìn)行“走子”游戲。
民間游戲的種類(lèi)豐富,可隨地取材,隨時(shí)玩耍,在游戲中幼兒輕松愉快,自由自在,也從中培養了他們互相協(xié)作,自覺(jué)遵守紀律的社會(huì )性行為以及誠實(shí)的品質(zhì)。
還有比較安靜的“翻繩”,“手指游戲”,也有運動(dòng)量較大的“貓捉老鼠””‘滾鐵環(huán)’等。
這一些民間游戲可使幼兒一日活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節過(guò)渡自然,管而不死,放而不亂,使幼兒得到充分的自由和發(fā)展。
第三、 在幼兒園中開(kāi)展民間游戲,最重要的一點(diǎn)是能夠促進(jìn)兒童社會(huì )性發(fā)展,包括良好的自我意識的引導,遵守基本的規則意識的培養,喜歡集體生活,產(chǎn)生愛(ài)集體的情感,良好的品德和活潑開(kāi)朗的性格的養成。因此,在教學(xué)中融于民間游戲能使孩子更喜歡,更受這樣的教學(xué)方式,從而達到教育教學(xué)的目的。
三、民間游戲的開(kāi)發(fā)與發(fā)展,
第一、幼兒教師要通過(guò)過(guò)觀(guān)察,多詢(xún)問(wèn)的方式收集民間游戲材料,要去其糟粕,選其精華,讓幼兒接受健康的游戲。
第二、教師應根據實(shí)際情況,因地制宜,用廢舊材料或從自然界中索取一些實(shí)物,經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單加工,制成簡(jiǎn)易實(shí)用的“土玩具”。如:罐頭盒、皮筋、沙包、毽子、泥巴、石子、果核等,利用這些易尋、易取、易做的東西來(lái)開(kāi)展多種形式的民間游戲。
第三、教師要組織指導幼兒游戲,游戲是幼兒的自由活動(dòng),我們提倡在游戲中最大限度地給幼兒以自由,充分發(fā)揮幼兒的主動(dòng)性。因為幼兒年齡小,游戲的目的性,堅持性較差,如果缺乏成人指導,游戲的內容和玩法往往流于平淡、單調、機械、重復。所以教師要靈活組織,使幼兒在游戲中動(dòng)靜交替,始終保持濃厚的興趣。同時(shí),幼兒知識經(jīng)驗少,分辨是非能力差,在做游戲時(shí)可能會(huì )朝著(zhù)不健康的方向發(fā)展。因此,教師應根據具體情況,給予恰如其分的指導,教師也可把一些游戲變?yōu)楦傎愋再|(zhì),培養幼兒的進(jìn)取心。
總之,教師要有目的,有計劃地引導幼兒進(jìn)行游戲活動(dòng),使民間游戲在幼兒活動(dòng)中發(fā)揮出最佳效果,使幼兒的游戲活動(dòng)錦上添花,活潑多樣。
民間調查報告13
從物質(zhì)和意識的領(lǐng)域來(lái)理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質(zhì)的反作用。從真理的概念來(lái)理解，信仰就是人們對未來(lái)世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個(gè)人的角度來(lái)講：什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學(xué)說(shuō)、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現出敬畏和依賴(lài)感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。
一、民間信仰概述
民間信仰是一種在特定社會(huì )經(jīng)濟文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀(guān)和宇宙觀(guān)的象征體系。民間信仰深深植根于鄉村民眾之中，成為農民日常生活中必不可少的一部分。不管社會(huì )環(huán)境如何變遷，外界壓力有多大，農民始終沒(méi)有放棄屬于自己內心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨特的“民間性”，伴隨農民的一生。
中國民間信仰在長(cháng)期的歷史過(guò)程中，民間傳統的信仰、儀式和象征影響著(zhù)社會(huì )中大多數民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì )關(guān)系和政治行為，并與國家上層建筑和象征體系的構造形成微妙的沖突和互補關(guān)系。民間信仰作為一種歷史文化現象、社會(huì )形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀(guān)念，在國家、民族、社會(huì )的發(fā)展中一直占據著(zhù)重要地位，發(fā)揮著(zhù)作用。因此，對于民間信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個(gè)考察中國社會(huì )——文化的基層的校對，而且對于理解傳統中國社會(huì )——文化全貌有重要的意義。
民間信仰共同構成了鄉村民眾的信仰圖景，扎根于農民心中，滲透在鄉村生活的各個(gè)方面，滿(mǎn)足著(zhù)農民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著(zhù)鄉村生活的全貌，日益成為文化人類(lèi)學(xué)研究和探索的熱門(mén)課題。
民間信仰作為一種社會(huì )文化現象，在二十世紀的二三十年代曾經(jīng)引起過(guò)眾多學(xué)者的關(guān)注，并取得了一定的成績(jì)。在解放后，由于受到現代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當與之密切相關(guān)的人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì )學(xué)等學(xué)科在大陸絕跡后，就再也無(wú)人問(wèn)津，研究則更無(wú)從談起。直到八十年代末九十年代初隨著(zhù)社會(huì )政治環(huán)境的寬松，這一情況才有所改變，歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì )文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)界的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注和重視這一領(lǐng)域，并取得了不少成果。
二、民間信仰的特征
民間信仰以廣大的鄉村為土壤，它是以農民為主體的各種信仰，內容相當龐雜，既有遠古時(shí)期的巫教巫術(shù)，也有民間的方土方術(shù)，還有神仙傳說(shuō)、對各路自然神的崇拜、陰陽(yáng)五行風(fēng)水、醫術(shù)與養生學(xué)等等，其中也包括寄寓于普通民眾心態(tài)中的社會(huì )理念與人生理想�；景ㄈ缦聨讉�(gè)方面：
(1)祖先崇拜，內含牌位崇拜和墳墓崇拜，其中牌位崇拜又分家內崇拜與祠堂崇拜;
(2)神靈崇拜，內含自然崇拜和精靈崇拜;
(3)歲時(shí)祭祀;
(4)農業(yè)祈儀;
(5)占卜風(fēng)水;
(6)咒符法術(shù)。
祖先崇拜是中國民間信仰的重要內容，它與古人相信祖先死后靈魂不死，并會(huì )變?yōu)楣砩癖Ｓ雍蟠嘘P(guān)，其中體現了儒家倫理價(jià)值。與其有關(guān)的崇拜活動(dòng)有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達對先人追思的同時(shí)，調動(dòng)家族成員間的情感與道德。
神靈崇拜源自古人萬(wàn)物有靈的觀(guān)念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類(lèi)。在我國民間自然崇拜的內容十分廣泛，有所謂日神、月神、風(fēng)神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。
歲時(shí)祭儀是民間流行最廣，與人們日常生活聯(lián)系最緊密的信仰活動(dòng)�，F在流行的春節、清明節、重陽(yáng)節等與這一信仰有關(guān)。歲時(shí)祭儀常被賦予特殊的含義，如春節代表著(zhù)人們對來(lái)年風(fēng)調雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄托著(zhù)對故人的追念，九九重陽(yáng)則溶入尊老敬老的美俗。
農業(yè)祈儀是圍繞著(zhù)與播種、收獲等生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)的節氣進(jìn)行的祭祀活動(dòng)。它最初可能與人們對風(fēng)雨雷電等自然現象感到畏懼有關(guān)，但不可否認，其中更多地表達了祈求收獲，盼望富足的美好心愿，這一民間信仰行為千百年來(lái)在以農業(yè)為本的中國社會(huì )，一直發(fā)揮著(zhù)指導農民適時(shí)播種與收獲的重要作用，時(shí)至今日其在提醒農民按節氣的變化安排自己的生產(chǎn)活動(dòng)，不誤農時(shí)方面依然具有積極意義。
占卜風(fēng)水是一種近乎巫術(shù)的活動(dòng)，一般分“陽(yáng)風(fēng)水”和“陰風(fēng)水�！彼^“陽(yáng)風(fēng)水”是指人間各類(lèi)建筑的風(fēng)水，“陰風(fēng)水”則指墳墓的風(fēng)水。民間對風(fēng)水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關(guān)，是人們相信風(fēng)水流向能招致禍福的觀(guān)念所致，它是早期人們科學(xué)知識匱乏，對自然規律缺乏認識的表現。當然在這種民間信仰里也隱含著(zhù)規避災禍，祈求幸福的強烈愿望。
符咒法術(shù)是借助神力進(jìn)行法術(shù)的民間信仰活動(dòng)。符文通常用朱筆抹在黃紙上，形如涂鴉，咒語(yǔ)則古怪荒誕，不知所云。至于法術(shù)形式更是五花八門(mén)，荒誕不經(jīng)。
從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒(méi)有明確的教義、劃一的儀式、嚴密的組織，呈現出多彩多樣、紛繁復雜的特點(diǎn)，有獨特的行為特征，這就是：原始性、多樣性、農事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點(diǎn)，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農民的生活息息相關(guān)。
三、民間信仰與村落生活
民間信仰在中國民間文化中有著(zhù)數千年所形成的深厚積淀，在農民的生活習俗中有著(zhù)深廣細微的滲透。
村落生活是鄉村農民在鄉村空間里隨習俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會(huì )的生活方式相對的一種生活方式。鄉村社會(huì )及其成員是不斷變化發(fā)展的，相應的生活方式也是變化與發(fā)展的。它在古代、中世紀、當代、當代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉村農民的生活方式已經(jīng)不能和資本主義社會(huì )產(chǎn)生以前的同日而語(yǔ)了。同時(shí)，即使在同一時(shí)代，由于各民族、各地區的鄉村社會(huì )發(fā)展情況十分不同，在它們基礎上產(chǎn)生的生活方式也就極有差異�？傮w而言，鄉村生活方式有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
(1)“鄉土”性。
(2)個(gè)體差異較少、同質(zhì)程度很高。
(3)有較高的封閉性、變化相當緩慢。
(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡(jiǎn)樸。
哈維蘭認為：“所有宗教都是為了滿(mǎn)足那些社會(huì )和人類(lèi)心理上的需求�！弊诮淌侨祟�(lèi)社會(huì )特有的一種文化現象。千百年來(lái)，不同民族創(chuàng )造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會(huì )和人生現象作為自己的使命，扮演著(zhù)現實(shí)人類(lèi)精神生活導向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿(mǎn)足了他們的心理需求。民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現實(shí)人物，諸如關(guān)羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛(ài)的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創(chuàng )造出來(lái)的地方神，多到無(wú)法勝數。有些形成了民間宗教組織和宗教結社，其核心內容是對劫難將至的信仰。
中國民眾的祭祀活動(dòng)具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動(dòng)機是為了求諸庇護及免災，可能也有預備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于現實(shí)世界的，是對現實(shí)世界反應的話(huà)，那么就可以理解，下層民眾其實(shí)是處于對官府的不信任、處于無(wú)望或對人生的無(wú)奈才求助于鬼神的幫助。民間信仰在經(jīng)歷了數千年的積淀和延續之后，仍然面臨著(zhù)何去何從的問(wèn)題。非物質(zhì)文化保護為民間信仰開(kāi)辟了一條新途徑，整合全社會(huì )的力量保護、保存人類(lèi)思維的智慧和結晶。
中國要使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠作為整體立得住腳，就必須先學(xué)會(huì )從正面看待所謂的鄉村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀(guān)念加以清楚的陳述。鄉村的“民間信仰”是中國人的核心價(jià)值(元價(jià)值)在生活實(shí)踐中的儀式及其表現，從文明早期的天道觀(guān)、陰陽(yáng)觀(guān)、神靈觀(guān)和巫的觀(guān)念往后代代相傳，經(jīng)過(guò)吸收儒、道、釋和其他哲學(xué)、宗教的符號和觀(guān)念，在唐宋時(shí)期演化為非常繁盛的內容，歷明清而登峰造極。民間信仰經(jīng)過(guò)當代的科學(xué)、教育和政治的洗禮、沖擊，在當前又復興出其基本的或者證明有生命力的內容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節慶、面臨重大事件或災異事件的反應，都見(jiàn)證著(zhù)我們習慣稱(chēng)為“民間信仰”的表現。實(shí)事求是地面對中國人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎;它并不像一些研究者所認為的那樣專(zhuān)屬于沒(méi)有現代文化的鄉民。邊緣地方的農民之中觀(guān)察民間信仰，并不說(shuō)明它是農民所專(zhuān)屬，而是出于一種調查研究上的便利和效率的考慮而已，因為農民更可能以比較直接的方式表現民間信仰。
在傳統時(shí)代，民間信仰基本上是適應當時(shí)的人民、社會(huì )和國家以積極、正面的方式建立相互關(guān)系和整體關(guān)系的，當然也不乏陣痛性的短期沖突。在當代，我們的民族遭受了外部沖擊所造成的民族災難，在民族自我意識的低潮時(shí)期曾經(jīng)對我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經(jīng)過(guò)不折不撓的奮斗，我們的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下來(lái)了，國家也逐漸興旺起來(lái)了，現在是思考如何善待我們的基本文化問(wèn)題的時(shí)機了。在這個(gè)大背景下，學(xué)界應該訴求一個(gè)目標，也就是讓民間信仰在公共知識中“名副其實(shí)”，在人民當下的現實(shí)生活中“歸其本位”。
所謂的“名副其實(shí)”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標簽。近代以來(lái)，民間信仰被學(xué)者用“迷信”污名化，成為精英階層、政治權力通過(guò)建立貶低民眾的話(huà)語(yǔ)而馴化民眾、領(lǐng)導民眾的功利性知識。自然發(fā)展狀態(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎的儀式體系，善意和正面的社會(huì )功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個(gè)極端的狀態(tài)。今天已經(jīng)過(guò)了需要這項污名化技術(shù)所生產(chǎn)的知識的時(shí)代了。應該通過(guò)充分的反思、充分的經(jīng)驗研究來(lái)提供一種公共知識，在社會(huì )中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必然的聯(lián)系;知識界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉化為迷信的可能性，而非以一個(gè)“迷信”標簽貶損一切民間信仰。
所謂的“歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個(gè)具有豐富的科學(xué)技術(shù)可資利用的時(shí)代。信仰是民眾生活的組成部分，科學(xué)技術(shù)也是民眾生活的組成部分。為了大多數人有更大的機會(huì )過(guò)一種幸福的當下生活，應該有民間信仰一席之地的方面，就應該將其歸于民間信仰;應該歸于科學(xué)技術(shù)的方面，學(xué)界和政府有道義為民眾提供應有的科學(xué)技術(shù)的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認真對待的'。我們希望，今天在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念感召下的相關(guān)研究有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學(xué)技術(shù)各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識的組成部分。
四、民間信仰研究走向
首先，該視角涉及我國現當代人思想文化研究中一個(gè)正在開(kāi)拓的新領(lǐng)域。從此拓展、深入研究，有利于人文學(xué)科建設的持續發(fā)展和社會(huì )的和諧發(fā)展。我國在現當代對民間信仰的關(guān)注和研究，專(zhuān)著(zhù)文章，還是時(shí)而可見(jiàn)。民間信仰內容龐雜，有俗信，如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信，也有迷信等不乏負面的東西。但是，大多論者，對民間信仰，往往只注意其信仰的精神的層面，并以宗教學(xué)的知識、理論進(jìn)行解說(shuō)。然而，民間信仰在現實(shí)中，是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨特的信仰形態(tài)。它既是信仰，又是生活，是一種不脫離信仰的生活相。
其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們華東師大教育部文科基地中國現代思想文化研究所有一個(gè)重大攻關(guān)課題“中國人的精神生活”。課題組于XX年暑期實(shí)施社會(huì )問(wèn)卷調查。數據表明，在年齡為16周歲以上的中國大陸人口中，信仰宗教的人數占31.4 %。如果按照我國現有的人口比例來(lái)推算，可以得出結論，我國大陸具有宗教信仰的總人口超過(guò)了3億。且不論這數據是否需進(jìn)一步調查驗證，其人數眾多是無(wú)疑的。不過(guò)需要指出的是，這里所說(shuō)的“信仰宗教”，可以做進(jìn)一步推敲。因為，我們在各地考察調查中發(fā)現，廣大農村民眾說(shuō)自己或他人“信佛”，實(shí)際上，此佛大抵不是佛教之“佛”，而是民間雜神而已�；蛘�，如周氏兄弟周作人、周樹(shù)人(魯迅)早年所言，中國人大多是信道教的，懂得了中國的道教，就懂得了中國人的國情。這里所謂的道教，在民間其實(shí)也不是真正的道教，而是民間信仰罷了�？偠灾�，民間信仰在民間影響極大。一般而言，它不受宗教的約束，也不同于一般的宗教�，F實(shí)生活中，它與民間民眾日常生活場(chǎng)景的方方面面，如蓋房買(mǎi)房、生老病死、養育嫁娶、讀書(shū)上學(xué)、外出行商、打井造橋、種田捕魚(yú)等等糾纏在一起，并有意無(wú)意地規范制約人們的言行走向。在世俗的生活中，民間信仰極大地約束著(zhù)人們的思想言行和人生觀(guān)。民間信仰是一把雙刃劍，其負面，對民眾生活有害。因立場(chǎng)觀(guān)念的差異，時(shí)代的不同，實(shí)際危害的程度和個(gè)人的感受有所差別。民間信仰中蘊含的民間權威文化符號和信息，具有不同于法律的法約力量，其合理適度的流行、應用，往往與遏止人性的劣根性，促進(jìn)人性的良知，保護生活生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系，內含有利于現實(shí)民眾生活和社會(huì )公共秩序的和諧發(fā)展的積極因素，在維系社會(huì )規范，促進(jìn)社會(huì )穩定，改良國民性等方面，具有政府行政管理無(wú)法替代的影響和作用。對這些問(wèn)題的深入探索、剖析，可以為我們當代思想文化和相關(guān)學(xué)科提供新的理論。
其次，對當前我國現代化進(jìn)程中如何進(jìn)一步凝聚民族性具有實(shí)際的意義。
本研究的新思考是我們在長(cháng)期相關(guān)的田野考察研究積累中提出的。與此相關(guān)的研究主要表現為如上述所說(shuō)的對民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學(xué)等之關(guān)系的研究。在有的村落、家族、廟會(huì )、儀式等的研究中，有所涉及，另外，學(xué)界也有一些與本研究走向較為相近的文章發(fā)表，如烏丙安《俗信——支配中國民俗生活的基本概念》，向柏松《傳統民間信仰與現代生活》，陳明文《試論民間信仰在現代社會(huì )中的價(jià)值作用》，張鴻石《論傳統民間信仰與社會(huì )主義精神文明》等，文章中不乏一些對策和卓識，對本方向的研究提供了一定的技術(shù)思路和理論啟迪。
總之，這一研究，以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導，立足于民俗學(xué)的立場(chǎng)，建立在廣泛的社會(huì )調查和田野考察的基礎之上。以調查、考察的第一手資料和相關(guān)的文化材料為基點(diǎn)，在充分占有材料的基礎上，注意多學(xué)科的觀(guān)照，綜合運用民俗學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)等學(xué)科的理論和研究方法，對當代民間信仰與民眾生活的問(wèn)題作理論分析。民間信仰在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大潮中，將會(huì )經(jīng)歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續的途徑，繼續為中國農民提供有意義的解釋空間和精神家園。并在此基礎上提出相應的對策，為國家對民間信仰的管理提供政策的依據，為中國現當代思想文化建設做出應有的貢獻。
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