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聯(lián)系自身，讓演講言之有物
演講要言之有物，但物從何來(lái)？這往往是困擾演講者和影響聽(tīng)眾接受程度的一個(gè)重要因素。在演講的醞釀和構思過(guò)程中，演講者總是眼睛向外，苦苦尋覓，而對“自身”這一自己最熟悉的信息源則常常視而不見(jiàn)。成功的演講實(shí)踐表明，恰當地聯(lián)系自身能給演講者和聽(tīng)眾帶來(lái)諸多好處。
一、穿插自如 改善結構寫(xiě)作最忌“八股”，因為八股文千篇一律，沒(méi)有新意和生氣。演講稿的寫(xiě)作和演講實(shí)踐也是如此。一旦演講陷入某種不變的程式，形成死氣沉沉的“鐵板”結構，就會(huì )使聽(tīng)眾感到生硬、寡味和難以接受，而“從我說(shuō)起”是改善演講結構，使之靈活多變、搖曳生姿的有效方法。從我說(shuō)起包括敘述自己的經(jīng)歷、描述自己的感受、抒發(fā)自己的情感、論述自己的觀(guān)點(diǎn)等等，它可以在演講的開(kāi)頭、中間、結尾等每一個(gè)部分里出現。它不但可以在構思演講的時(shí)候正式構成演講的組成部分，而且還可以根據演講現場(chǎng)的變化和需要靈活穿插，從而使演講與環(huán)境水乳交融，更富現場(chǎng)感，更易為聽(tīng)眾所理解和接受。以麥克阿瑟的著(zhù)名演講《責任－榮譽(yù)－國家》的開(kāi)頭為例，他說(shuō)：
今天早晨，我走出旅館的時(shí)候，看門(mén)人問(wèn)我：“將軍，您上哪兒去？”一聽(tīng)說(shuō)我到西點(diǎn)去，他說(shuō)：“那是一個(gè)好地方，您從前去過(guò)嗎？”這樣的榮譽(yù)是沒(méi)有人不深受感動(dòng)的。長(cháng)期以來(lái)，我從事這個(gè)職業(yè)，我又如此熱愛(ài)這個(gè)民族，我無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達我的感情。
這篇演講是麥克阿瑟以82歲高齡回到闊別多年的母校--西點(diǎn)軍校接受勛章時(shí)所作。一個(gè)從我說(shuō)起的開(kāi)頭，看似隨手拈來(lái)，平淡無(wú)奇，其實(shí)卻蘊含著(zhù)演講者深厚的情感，并由此引出“責任-榮譽(yù)-國家”這個(gè)莊嚴的主題，感情由淡而濃，意旨由淺入深，正可謂“情至不能已”、“清水出芙蓉”。
二、論事說(shuō)理 真實(shí)可信人們對事物的認識總有一個(gè)過(guò)程，演講者已認識到的道理，聽(tīng)眾并不一定認識到了。但人非圣賢，演講者對某一問(wèn)題的正確認識也并非天然，要使聽(tīng)眾接受自己的觀(guān)點(diǎn)，演講者就應該拿出令人信服的真憑實(shí)據來(lái)，所謂信服信服，信而后服，這是一般的心理接受規律。正如戰曉書(shū)所說(shuō)：“我們在演講中一定要選擇那些我們確有所感，確實(shí)飽含情感的人、事、物去講……因為，真實(shí)是演講的第一生命，離開(kāi)了真實(shí)，演講就失去了生命力�！保ā堆葜v與口才》1996－7－41）如果演講者能恰當地采用現身說(shuō)法的方式，敘述自己的認識過(guò)程，總結自己的認識成果，讓聽(tīng)眾在比較的過(guò)程中豐富感情認識，在信任的基礎上接受理性啟發(fā)，這樣就能比較順利和有效地在演講者和聽(tīng)眾之間達成認識上的一致。如毛澤東《在延安文藝座談會(huì )上的講話(huà)》中，談到“文藝工作者的思想感情要和工農兵大眾的思想感情打成一片”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他說(shuō)：
在這里，我可以說(shuō)一說(shuō)我自己感情變化的經(jīng)驗。我是個(gè)學(xué)生出身的人，在學(xué)校養成了一種學(xué)生習慣，在一大群肩不能挑手不能提的學(xué)生面前做一點(diǎn)勞動(dòng)的事，比如自己挑行李吧，也覺(jué)得不像樣子。那時(shí)，我覺(jué)得世界上干凈的人只有知識分子，工人農民是比較臟的……革命了，同工人農民和革命軍的戰士在一起了，我逐漸熟悉他們，他們也逐漸熟悉了我。這時(shí)，只是在這時(shí)，我才根本地改變了資產(chǎn)階級學(xué)校所教給我的那種資產(chǎn)階級的和小資產(chǎn)階級的感情……這就叫做感情起了變化，由一個(gè)階級變到另一個(gè)階級。
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