文化旅游景觀(guān)語(yǔ)言符號表意研究

文化旅游景觀(guān)語(yǔ)言符號表意研究

　�。壅�要］事實(shí)上所有出現的文化表象都是符號學(xué)的附屬品，放在景觀(guān)設計中亦是如此。它不僅可以增加設計的理論性，也讓設計過(guò)程與思路嚴謹與有條理，更具有其科學(xué)性。文化旅游景觀(guān)中的語(yǔ)言表達也是不可或缺的部分，它通過(guò)語(yǔ)構學(xué)的結構去表達景觀(guān)語(yǔ)言，本文重點(diǎn)研究文化旅游景觀(guān)語(yǔ)言符號表意，在輔助文化旅游本身的現象表達同時(shí)滿(mǎn)足景觀(guān)設計學(xué)的設計語(yǔ)言表意，讓文化旅游景觀(guān)構建出景觀(guān)語(yǔ)言體系，并相互作用最后反應在旅游者本身的體驗度上，成為景觀(guān)設計中的語(yǔ)言符號學(xué)。

　�。坳P(guān)鍵詞］文化旅游景觀(guān)；旅游體驗；符號學(xué)；符號表意

　　1、追溯旅游的本質(zhì)

　　人類(lèi)從一個(gè)長(cháng)居住地到另一個(gè)地方短暫居住的行為和方式就是旅游的本質(zhì)，是人類(lèi)在這個(gè)世界上的另一種生存方式，人類(lèi)會(huì )以怎樣的姿態(tài)生活，這不但是人類(lèi)一直在思考的問(wèn)題，同時(shí)也是哲學(xué)的重要問(wèn)題，下面是從哲學(xué)的角度上去思考旅游的本質(zhì)。從哲學(xué)的角度上去思考問(wèn)題，人類(lèi)是以怎樣的生存方式與土地相連的，我是什么樣的身份與地位？我處在一個(gè)什么地方？這仍然是一個(gè)值得深思的難題。笛卡爾提出了“我思故我在”，在思想上認可了“我在”的源泉是“我思”，卻避開(kāi)了“我在”的展現方式。所以，海德格爾指出“棲居”的概念，說(shuō)明了“棲居就是人類(lèi)在這片土地上存在的方式”。

　　人類(lèi)存在于這片土地上的本質(zhì)是居住，“人類(lèi)的生活”仍是“生活于居住地”。因此，旅游只屬于生活的一種方式之一，換個(gè)地方改變著(zhù)人類(lèi)棲居方式。因此，人類(lèi)通過(guò)旅游，居住的另一形式證明“我在”，找到自己，在很短的時(shí)間內。它的價(jià)值就在于通過(guò)旅游的時(shí)間中回歸自我。于是乎，人們選擇出行選擇用旅游的方式時(shí)刻提醒著(zhù)自己的初心，人在旅途中通過(guò)對事物的體驗與感知自我的本源，旅游中的體驗讓我們在短時(shí)間內實(shí)現了在迷茫的現代生活的自我藉慰，回避了個(gè)性的缺點(diǎn)，得到自我，找回自我，回歸本源，實(shí)現了“我在”的目的。海德格爾說(shuō)，人詩(shī)意地棲居于大地上，這便是人居住之本質(zhì)。

　　2、文化旅游景觀(guān)中的符號體驗的產(chǎn)生

　　符號學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的聯(lián)系是千絲萬(wàn)縷的。20世紀初誕生的符號學(xué)對語(yǔ)言學(xué)有著(zhù)深刻的影響，對解構主義與結構主義的發(fā)展有深遠的影響。符號學(xué)本身是一個(gè)具有嚴謹性與科學(xué)性的學(xué)科，景觀(guān)語(yǔ)言同樣受符號學(xué)的影響，在景觀(guān)設計構思中通過(guò)運用符號學(xué)理論，讓整個(gè)設計過(guò)程與設計思路更加具有邏輯性與科學(xué)性，同時(shí)游人也能很好的感受和體驗文化旅游景觀(guān)。文化旅游景觀(guān)中的設計語(yǔ)言符號是由景觀(guān)形態(tài)、形式、空間、尺度、以及質(zhì)地因素等等去直觀(guān)體現的。在我國有眾多的歷史人文，上下五千年的傳統文化與歷史悠久的古建、園林等等，但是隨著(zhù)時(shí)間的推移，它們日漸被人們遺忘了本身的背景與歷史而只在乎景觀(guān)的外部體現，其實(shí)每一個(gè)人文景觀(guān)都有其專(zhuān)屬的符號，展現“有內涵的形式”這種內涵主要體現在人文符號中的歷史精神與人文意向。

　　人們只有很好的去掌握人文歷史以及景觀(guān)語(yǔ)言符號中所傳達出來(lái)的意義，才能很好的體會(huì )文化旅游的真正價(jià)值，因此景觀(guān)語(yǔ)言設計當中應當更注重對文化的描述與理解，挖掘其中存在的深刻含義，用生動(dòng)的方式附屬在景觀(guān)設計語(yǔ)言中，游人才能更好的體驗文化旅游。索緒爾視語(yǔ)言為各要素相互聯(lián)系、相互制約構成的整體，景觀(guān)符號也是一樣的模式與解讀。

　　過(guò)程1：從客觀(guān)的對象表層形態(tài)出發(fā)感受景觀(guān)符號。這一步驟從人通過(guò)視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)觸覺(jué)對事物表層形態(tài)給予的第一感知。同樣客觀(guān)事物也是第一時(shí)間把自身的形態(tài)、色彩、聲音等特質(zhì)傳遞給游人，游人對現象做出不一樣的反應與回應，并把這樣的記憶放入大腦中，形成不一樣的審美體驗，在這一過(guò)程中掌握了來(lái)自景觀(guān)符號醉直接的碰撞，也是感受景觀(guān)符號的過(guò)程。

　　過(guò)程2：從主觀(guān)的感悟和理解出發(fā)去挖掘景觀(guān)符號。只有第一過(guò)程的環(huán)節過(guò)程中建立起了游人對景觀(guān)表象的興趣作為基礎，才會(huì )引起游人對下一步景觀(guān)符號的解讀。符號不僅僅停留在表層感知，在刺激感官的過(guò)程中，中樞神經(jīng)傳遞出一興奮的狀態(tài)并隨之激起對景觀(guān)語(yǔ)言符號區的探索欲望，隨后向皮下組織延伸，產(chǎn)生情感。在這時(shí)，游人的主觀(guān)能動(dòng)性被調動(dòng)，通過(guò)自我對客觀(guān)事物的審視與琢磨，產(chǎn)生對景觀(guān)語(yǔ)言符號的感知與解讀。上面的兩個(gè)過(guò)程闡述了整個(gè)景觀(guān)語(yǔ)言符號的解讀過(guò)程。如果游人在對旅游景觀(guān)直停留在了感受過(guò)程，那么這反應看景觀(guān)語(yǔ)言沒(méi)有真正的傳遞到游人思維中，這樣的活動(dòng)也會(huì )相對的乏味和體驗度較低。若當游人在感受與感知中解讀了景觀(guān)符號，那么這個(gè)景區景觀(guān)設計出的語(yǔ)言表意是成功的并能相應的得到體場(chǎng)所記憶感深刻的體驗與感受。

　　3、文化旅游景觀(guān)語(yǔ)言符號設計理論

　　景觀(guān)語(yǔ)言符號在結構主義理論中有兩層內涵，分別是表層結構內涵和深層結構內涵，在一定條件下，表層結構與深層結構可以互相轉換。在景觀(guān)語(yǔ)言符號中表層結構表現為形式、形態(tài)、風(fēng)格等等；而深層結構往往試試不容易看出的設計師想要將設計想法表達在景觀(guān)中的語(yǔ)言要素與情感寄托。在景觀(guān)語(yǔ)言符號的表層結構即為景觀(guān)設計上的表象形式，語(yǔ)言的表達方式多種多樣，形態(tài)語(yǔ)言、紋理語(yǔ)言、照明語(yǔ)言和色彩語(yǔ)言等等。

　　形態(tài)語(yǔ)言中如尖銳的、平滑的、崎嶇的、起伏的都會(huì )給予游人諷刺、動(dòng)感、柔和等感受；紋理語(yǔ)言中的不同材料肌理表現了不同的紋理語(yǔ)言，它可能具備的是歷史年代感，也可能是清水混凝土代表的簡(jiǎn)潔現在的審美與審視，再或者是不同地域材料紋理所體現的地域地方特色的反映等等。色彩語(yǔ)言與表達了不同的含義，白色代表純潔、寧靜、美好與低調；黑色代表詼諧、典雅與堅硬態(tài)度；紅色代表了熱血、動(dòng)力、喜慶等。景觀(guān)設計語(yǔ)言符號的語(yǔ)法規則中，每一句需要傳遞給游客的信息都是通過(guò)景觀(guān)符號語(yǔ)法系統串聯(lián)建立的，是景觀(guān)語(yǔ)言符號運用規則和結構規律。語(yǔ)言規則指揮著(zhù)景觀(guān)語(yǔ)言符號溝通與交流。

　　構建景觀(guān)語(yǔ)言句法時(shí)，一般情況下是對單句進(jìn)行拆分重組構建語(yǔ)言的關(guān)系所遵循的一定規則與規律。景觀(guān)語(yǔ)言語(yǔ)法規則中都具備有和諧統一的特點(diǎn)。也就是我們所說(shuō)的“在統一中尋求變化”原則，對應的景觀(guān)設計語(yǔ)言的尺度、節奏、對稱(chēng)、組合等關(guān)系，“在變化中尋求統一”在符合一定規律的節奏變化下，在差異總產(chǎn)生整體景觀(guān)的統一，也就是我們設計語(yǔ)言中的規劃統一與主題風(fēng)格統一。二者相輔相成，確保了景觀(guān)語(yǔ)言的和諧統一性，也確保了游人審美體驗的統一。

　　4、文化旅游景觀(guān)語(yǔ)言符號設計手法與應用

　　在文化旅游景觀(guān)中，景觀(guān)語(yǔ)言符號的表意可以從三個(gè)方面去表述，

　　第一，對于游人來(lái)說(shuō)，它往往決定了游客在整個(gè)文化景觀(guān)旅游體驗與感受，

　　第二，對于設計師而言，景觀(guān)符號能很好的反應出設計師想要表達的外在文化觀(guān)念與內在訴求，

　　第三，則是對于景觀(guān)本身而言，它是景觀(guān)價(jià)值的體現。在文旅景觀(guān)設計應用過(guò)程中景觀(guān)語(yǔ)言符號可以在以下幾個(gè)設計手法中體現。

　�。�1）隱喻。景觀(guān)設計手段中常常用到，用一個(gè)相類(lèi)似的景觀(guān)元素或塑造的某種景觀(guān)空間概念以代替另一種景觀(guān)物體或情感概念，從而暗示它們之間的相似之處。是比喻的一種。不直接點(diǎn)明是比喻，但實(shí)際上是打比方，如景觀(guān)元素設計中常常會(huì )運用方正的空間隱喻嚴肅曲線(xiàn)空間代表著(zhù)活潑等等，景觀(guān)設計常用是作為對需要傳達給游人的信息而產(chǎn)生的設計手法。特別是在文化旅游景觀(guān)中，常用來(lái)比擬景觀(guān)文化要素，讓游人產(chǎn)生共鳴，在體驗、感知與想象中去產(chǎn)生對當地文化要素的解讀，這樣，景觀(guān)設計的意義也會(huì )體現出來(lái)。

　�。�2）象征。象征手法是借用某種具體的形象的事物暗示特定的含義，以表達真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的藝術(shù)表現手法叫象征。象征的表現效果是：寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無(wú)窮的感覺(jué)；能給人以簡(jiǎn)練、形象的實(shí)感，能表達真摯的感情。在文化景觀(guān)設計中，往往會(huì )運用具體的事物直觀(guān)的簡(jiǎn)潔的去體現景觀(guān)作品的意思，如梅蘭竹菊象征著(zhù)品質(zhì)分別是：傲、幽、堅、淡、鴿子象征和平友誼，鴛鴦象征愛(ài)情等。運用象征性的符號設計手法，同樣也可以使繁瑣復雜、深奧難懂的情節簡(jiǎn)練化、形象化，還能延伸景觀(guān)元素本身的設計意義，帶給游人充分的想象空間，增加景觀(guān)作品的藝術(shù)性。

　�。�3）重現。重現手法是對地域景觀(guān)符號記性結構和功能的充分研究分析后，運用新的技術(shù)、新的手法對地域符號形象的再現利用，而并非是簡(jiǎn)單的模仿或復制。對于地域符號的重現形式可以是文字，也可以是平面的圖像，還可以是物質(zhì)實(shí)體符號，如枯山水表現當地山水格局、材料的重新運用反應當地歷史、圖文去再現古老傳說(shuō)等等，重現的設計手法往往會(huì )結合功能性的需要在文化旅游景觀(guān)中呈現，在文化旅游景觀(guān)設計中處在重要的地位，在作用上它不僅反應的是地域主題信息意義更重要的是對一段文化或者一段歷史的再現。

　　5、總結

　　旅游的本質(zhì)是在過(guò)程中證明“我在”而這種“我在”是在體驗中感悟出來(lái)的。文化旅游景觀(guān)本身產(chǎn)生的旅游體驗感，從符號學(xué)的視角來(lái)看，旅游體驗必然是由主體和客體相互作用的結果。一方面是由客觀(guān)景觀(guān)符號、可見(jiàn)可聞、旅游產(chǎn)生的各類(lèi)活動(dòng)等去反映產(chǎn)生，另一方面則是主觀(guān)的受到客觀(guān)事物影響與自身的感受具備的作用方式。在文化旅游景觀(guān)中它們二者相輔相成，互相影響并互相作用，缺一不可。

　　因此，在文化旅游景觀(guān)中，最首要的工作任務(wù)就是做到詳細的場(chǎng)地調研與分析，對人、文、生活、歷史的掌握，設計師才能研究和設計出準確度高的語(yǔ)言符號表達，從而減少對場(chǎng)地的曲解。能達到群眾中的認可，就必須從群眾中來(lái)，到群眾中去發(fā)現設計，讓游人真正參與和體驗到文化旅游的精髓，這就是我們在研究文化旅游景觀(guān)符號表意的意義。

【文化旅游景觀(guān)語(yǔ)言符號表意研究】相關(guān)文章：

《水井與符號文化》閱讀答案09-23

《水井與符號文化》閱讀答案4篇09-23

文化產(chǎn)業(yè)研究07-21

文化旅游宣傳口號08-23

文化旅游宣傳口號09-17

文化旅游調研報告11-02

文化旅游工作總結03-03

文化旅游活動(dòng)方案03-27

旅游活動(dòng)文化方案04-01