教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )

時(shí)間:2022-02-23 19:11:39 教育 我要投稿

教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )15篇

  當認真看完一本名著(zhù)后,你心中有什么感想呢?需要寫(xiě)一篇讀書(shū)心得好好地作記錄了。那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)心得呢?以下是小編為大家收集的教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì ),歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )15篇

教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )1

  假期里,我過(guò)得充實(shí)而快樂(lè ),因為我利用休息時(shí)間拜讀了好多教育專(zhuān)著(zhù)為我新學(xué)期的工作充電。我讀的書(shū)有:《新教育之夢(mèng)》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個(gè)細節》、《愛(ài)的教育》等,F在我覺(jué)得,讀書(shū)是一種幸福,一種樂(lè )趣,更是一種享受。讀這些教育專(zhuān)著(zhù)時(shí),我邊看邊與自己平時(shí)的教育實(shí)際相比較,不禁有了感觸,有了共鳴。這些書(shū)在教我如何當一個(gè)好老師的同時(shí),也教會(huì )了我們如何做人。以下是我的一些體會(huì ):

  一、做一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者

  海納百川,才有了大海的浩瀚無(wú)邊。一個(gè)真正優(yōu)秀的教師,就應該是一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者,向前輩學(xué)習,向優(yōu)秀者學(xué)習,甚至向我們的學(xué)生學(xué)習。陶淵明說(shuō):勤學(xué)如春起之苗,不見(jiàn)其增,日有所長(cháng);輟學(xué)如磨刀之石,不見(jiàn)其損,日有所虧。堅持不懈,就會(huì )天天成長(cháng)。教師作為知識的傳播者、人才的培養者,就更應該勤奮的讀書(shū)學(xué)習。最終達到一種境界:讀書(shū)內化為自己的精神需要,讀書(shū)成為自己的一種生活習慣,讀書(shū)成為自己生命中不可缺少的部分。

  “教師讀書(shū)不同一般人讀書(shū),要活讀書(shū)、讀活書(shū)、讀書(shū)活;要帶著(zhù)問(wèn)題讀書(shū),深入思考、大膽懷疑、努力實(shí)踐、勇于創(chuàng )新。學(xué)習的方面要博而精,要有自己的主觀(guān)選擇。如讀教育名著(zhù),與大師對話(huà),和名校交流,拜專(zhuān)家為師,以學(xué)者為友等等。不僅學(xué)大師們的理論精髓和實(shí)踐經(jīng)驗,更要學(xué)習他們不迷信權威的創(chuàng )新精神,學(xué)習他們不懈追求探索的人生境界和獻身事業(yè)的人格力量。同時(shí)要懂得把學(xué)習內容轉化積淀為自己的綜合素養和創(chuàng )造能力,這樣才能提高自己的業(yè)務(wù)水平,提升追求的境界。

  許多專(zhuān)家也給我們提供了經(jīng)驗和指導意見(jiàn)。

  李海林校長(cháng)總結的讀書(shū)方法是:在身邊尋找問(wèn)題——帶著(zhù)問(wèn)題讀書(shū)——通過(guò)讀書(shū)找到解決問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)、立嘗方法———用書(shū)中找到的觀(guān)點(diǎn)、立嘗方法解決現實(shí)問(wèn)題——在解決問(wèn)題的過(guò)程中改善自己的行為。融會(huì )貫通,學(xué)以致用,值得大家借鑒。

  特級教師宋如郊認為:“讀書(shū)學(xué)習這個(gè)過(guò)程貴在堅持和得法!彼偨Y出一線(xiàn)教師讀書(shū)的要點(diǎn):

  第一,讀書(shū)要堅持這樣的習慣:

  1、勤,天天讀一點(diǎn)。

  2、博,各種書(shū)都看一點(diǎn);

  3、新,追蹤前沿的新信息;

  4、思,回味咀嚼。勤,是保障;博,是寬度;新,是銳度;思,是深度。

  第二,讀書(shū)要堅持內化:

  1、由數量上的積累進(jìn)而形成質(zhì)量上的積淀;

  2、將資源轉化為能量。即將所讀內容有效轉化,為己所用,變成自己的專(zhuān)業(yè)思想和技能。

  第三,讀書(shū)要堅持務(wù)本:“君子務(wù)本,本立而道生!薄墩撜Z(yǔ)》

  1、即重點(diǎn)要突出,教育理論和本專(zhuān)業(yè)的著(zhù)述是讀書(shū)的重點(diǎn),數量上要保證,時(shí)間上要傾斜,整合上要優(yōu)先;

  2、返“本”,即經(jīng)典著(zhù)作要常!盎仡^看”,常讀常新,像《葉圣陶文集》這類(lèi)著(zhù)作應該多看幾遍,每一遍都有新收獲。

  在教育新形勢下,做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的教者,學(xué)習是唯一的途徑:學(xué)習,學(xué)習,再學(xué)習;以平常的心態(tài)對待學(xué)習,不急功近利,不心浮氣躁;從錯誤_中學(xué)習,在合作中學(xué)習,在探究中學(xué)習。

  二、做一個(gè)有思想的教者

  人沒(méi)有了思想,根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒(méi)有了思想,就不能稱(chēng)其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者,有思想的行政管理者,更需要有成千上萬(wàn)有思想的教師做一個(gè)有思想的教育者,具有兩方面的意義:

  一是用思想去重塑我們的教育行為,“觀(guān)念改變行動(dòng),行動(dòng)改變命運”。

  二是用思想陶冶學(xué)生的心靈。只有思想才能滋養豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中,倘若有豐富的思想熠熠生輝,倘若有豐富的思想相互碰撞,淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來(lái)鼓舞人心,我們的.工作,我們的人生,才更有趣味,更有魅力,我們才真正無(wú)愧于上蒼給予我們的不可重復,不可替代,無(wú)比珍貴的生命。

  三、做一個(gè)寬容的智者

  在《給教師的一百條建議》中有一條就是寬容,在《中國教師缺什么》一書(shū)中有這樣一句話(huà)我很欣賞:土地寬容了種子,才擁有了收獲;大海寬容了江河,才擁有了浩瀚;天空寬容了云霞,才擁有了神采;人生寬容了遺憾,才擁有了未來(lái)。寬容意味著(zhù)承認兒童的差異,承認兒童的未完成狀態(tài)。教育應從寬容開(kāi)始。寬容地對待自己的學(xué)生,你會(huì )得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對待自己的學(xué)生,意味著(zhù)他的教育思想更加深刻,教育手段更加成熟;教師寬容地對待自己的學(xué)生時(shí),就是科學(xué)地看待教育過(guò)程。正如陶行知先生說(shuō)的:“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑里有愛(ài)迪生!

  對待工作如此,對待人生也是如此,人生在世,難免有許多不如意,同事相處、朋友相交,難免有一些誤會(huì ),但如果能用寬容的心對待一切,那么,你就是生活的智者。

  有人說(shuō),人生有三大境界,一是物質(zhì)人生,二是藝術(shù)人生,三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達不到,但追求一種快樂(lè )的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是可以做到的,那就是多讀書(shū)。作為教師,尤其要多讀教育類(lèi)書(shū)籍。

  愿讀書(shū)能讓我們的人生充滿(mǎn)智慧。

教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )2

  這個(gè)寒假,我讀了周弘的《賞識你的孩子》讀后有幾點(diǎn)心得值得和大家一起分享。

  周弘他利用傳統教育中賞識的巨大能量,把女兒周婷婷由一個(gè)令人同情的聾啞孩子培養成為我國第一位聾人大學(xué)生。他在《賞識你的孩子》一書(shū)中首次提出了賞識教育的概念。賞識教育是教育者在教育過(guò)程中,運用欣賞、鼓勵的態(tài)度去看待、評價(jià)受教育者的一言一行;它承認差異,允許失敗,符合生命成長(cháng)的規律。它能重塑孩子的健康自信,發(fā)現和發(fā)揮學(xué)生的長(cháng)處和潛能,使其最終走向成功。去發(fā)現、去挖掘、去放大孩子的優(yōu)點(diǎn),孩子的優(yōu)點(diǎn)就會(huì )十倍、百倍、千倍的無(wú)限放大。這樣孩子就會(huì )找到自信的感覺(jué),就更加相信自己是好孩子,孩子自己會(huì )不斷強化自己的優(yōu)點(diǎn),最終成為優(yōu)秀的孩子。

  小學(xué)階段的孩子相互間智力差距不大,我自認為除數學(xué)以外的其他學(xué)科,步態(tài)需要智商多么高就能學(xué)得好,這就需要我們做老師的運用賞識教育理念,只有不斷發(fā)現孩子某些具體的優(yōu)點(diǎn)而放大、強化它使之形成某一方面的優(yōu)點(diǎn),最終形成孩子的優(yōu)勢,成為孩子的強項,那么孩子可能變得突出了。你的孩子將來(lái)在口才、閱讀、寫(xiě)作方面肯定非常突出,因為你在培養、發(fā)現、挖掘和強化孩子這方面的才能、智慧,最終他們會(huì )碩果累累。你的學(xué)生作文水平較高,也是不斷發(fā)現、挖掘和放大孩子的優(yōu)美詞、句、段、片、章而形成的效果。

  賞識教育的本源是愛(ài),如果我們的老師、家長(cháng)都能用愛(ài)的眼睛去發(fā)現孩子的優(yōu)點(diǎn),用正確的方式指出和改正孩子的缺點(diǎn),那我們的孩子或許會(huì )是另外一個(gè)樣子!澳隳苄小,“你真棒”“你做的很好”“老師相信你的能力”,在老師、家長(cháng)的鼓勵下,許許多多的孩子在快樂(lè )中改變,在快樂(lè )中成長(cháng),在成長(cháng)中成才。賞識性語(yǔ)言與動(dòng)作帶給孩子們的是一種快樂(lè )的動(dòng)力、一種向上的自信,其奧妙就在于它卸掉了壓在他們心上自卑的巨石,于是孩子的潛能就象火山一樣爆發(fā)了。這世界上沒(méi)有教不好的孩子,優(yōu)秀的名師就是使用“賞識教育”這把開(kāi)啟孩子心靈的金鑰匙。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò):“請記住成功的歡樂(lè )是一種巨大的'精神力量,它可以促進(jìn)兒童好好學(xué)習的愿望!辈簧俸⒆佑羞@樣的體驗,因為在某次考試中考出了好成績(jì),從此就愛(ài)上了該門(mén)課程。

  作為教育工作者要運用自己的智慧和熱情,確立教育目標,迎接教育的挑戰。日常生活中,總有這樣一些畫(huà)面,學(xué)生的頑皮淘氣,教師寬容笑對,節之有法結果耗資會(huì )一點(diǎn)一點(diǎn)地改變,最后變得連我們都不太相信;總有這樣一些畫(huà)面,學(xué)生貪玩懶散,教師堅持笑對,堅持培養習慣,最后學(xué)生的成績(jì)會(huì )一點(diǎn)一點(diǎn)地提高;總有這樣一些畫(huà)面,學(xué)生心靈受傷,教師真誠笑對,平等交流,撫平創(chuàng )傷,點(diǎn)燃信心,托起希望,最后這個(gè)孩子會(huì )變得活潑開(kāi)朗,他總會(huì )敞開(kāi)心扉笑著(zhù)生活每一天,成為陽(yáng)光少年……總有這樣一些畫(huà)面讓我們感動(dòng),讓我們發(fā)自?xún)刃牡貫橹澝?學(xué)生年齡雖小,內心卻也是豐富、敏感的。他們更需要教師的贊美和賞識,需要教師發(fā)自肺腑的真誠賞識,愿學(xué)生在教師們的賞識中長(cháng)大,在贊美賞識之中成為最優(yōu)秀的孩子。

  賞識,抓住了孩子渴望被關(guān)注、被重視的心理,讓孩子在“我能行”“我是好孩子”“你真棒!”“你很出色!”“這辦法真妙!”“我真為你驕傲!”的感覺(jué)中走向成功,它符合孩子那種希望得到他人肯定和欣賞的心理。美國心理學(xué)家威譜詹姆斯說(shuō):“人性最深刻的原則就是希望別人對自己的加以賞識!彼發(fā)現:一個(gè)沒(méi)有受過(guò)激勵的人僅能發(fā)揮其能力的20%-30%,而當他受過(guò)激勵后,其能力是激勵前的3-4倍。因為在學(xué)習過(guò)程中,激勵的存在至關(guān)重要,任何孩子都需要不斷的激勵。在教育過(guò)程中把賞識的目標應定位于培養孩子成為一個(gè)有愛(ài)心,充滿(mǎn)自信,全面發(fā)展的新人,這才是真正的素質(zhì)教育。

教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )3

  《守望教育》

  在目前一些領(lǐng)域道德失范,道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠的情況下,怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū),令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

  書(shū)中對道德教育的闡述,用的標題雖然是“教化的困惑”,體現了作者對道德教育沉重的憂(yōu)思和對教育問(wèn)題復雜性思考的審慎,但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育:從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中,我們看到了作者想要闡述的:道德教育是以人為本的教育,教育目標要下移、內容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,值得我們借鑒。

  每個(gè)人的童年,都應該是被故事浸潤著(zhù)的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識,獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗,同時(shí),他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,教化的`熏陶。一個(gè)成年人,他可能不是文學(xué)愛(ài)好者,沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著(zhù),可是他不會(huì )不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話(huà)完成了自己的精神成長(cháng),而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,成了不褪色的永恒。

  “美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴密、系統、深刻,但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心!薄皟(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇,而不是如規范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令!敝蒙碛诙嘣獣r(shí)代中的道德教育,怎樣走出現實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行,是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵,應該是讓德育從神壇走向下界,回到人間,走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事,應該是這路途中的一把鑰匙。因為,任何一個(gè)人,或許會(huì )反感以講道理為主的規范德育,但卻無(wú)法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。

  教育就是愛(ài),愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類(lèi)的一種高級情感,但是又和人類(lèi)的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)!皭(ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養和職業(yè)要求,更是教育人道主義的體現。教育是培養生命的事業(yè),世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師,最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中,讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè )與芬芳,從而成長(cháng)得更健康、更茁壯吧!

教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )4

  陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家,他的一生有著(zhù)許多精辟的教育思想,我們更應該努力學(xué)習他的教育思想,服務(wù)于我們的教育事業(yè)。在陶行知看來(lái),生活教育就是以生活為中心的教育。他說(shuō):“生活教育是生活原所有,生活所自營(yíng),生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化,生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義!敝饕齻(gè)基本點(diǎn):生活即教育,社會(huì )即學(xué)校,教學(xué)做合一。

  對于先生的教育理念,我有幾點(diǎn)啟示:

  一、教育要來(lái)源于生活,更要回歸于生活。要與生活緊密結合。

  陶先生所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合,陶先生提出“教學(xué)合一”,“先生的責任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認為好的老師不是教書(shū),也不是教學(xué)生,而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導的責任,一方面要學(xué)生負學(xué)習的責任。對于一個(gè)問(wèn)題,不是要老師用現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生,而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程,組織好,指導學(xué)生,使學(xué)生以最短的時(shí)間,經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗,自己將這個(gè)方法找出來(lái),并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法,解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗,學(xué)生才能自己去探求知識,成為主動(dòng)學(xué)習者。如果教師只會(huì )用“舊瓶裝新酒”,那就看不到新鮮的'事物。教師應不斷研究,才能時(shí)常找到新理,只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦。陶先生倡導“生活即教育”,生活教育,是供給人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要什么,我們就教什么!吧鐣(huì )即教育”,要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里,使它們任意飛翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里,要先能做到“生活即教育”,這樣的學(xué)校才是學(xué)校,這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育,好教育,脫離實(shí)踐的知識是虛的,不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化,也正是陶老先生的理念,學(xué)習離不開(kāi)生活,學(xué)習就在生活之中,學(xué)生活中的問(wèn)題,已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。我們也更應該明白我們所要教育出來(lái)的學(xué)生不是只會(huì )背書(shū)只會(huì )知識的學(xué)生,而應該是會(huì )學(xué)習,會(huì )思考,會(huì )生活的學(xué)生。這才是真正的教育,才是教育的本質(zhì)。

  二、教育方式多樣化,要有新穎性和創(chuàng )新性,多角度激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)生的求知欲

  陶行知先生作為一名大教育家,他的教學(xué)方法論十分明白。首先,教育教學(xué)方法是靈活的,根據“教學(xué)做合一”的思想,教學(xué)方法的選擇要根據“做”的內容特點(diǎn)及教的規律、學(xué)的規律來(lái)決定。

  陶行知極其重視實(shí)踐,他由提出“行是知之始,知是行之成”的口號而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上,他特別重視學(xué)生對知識的運用,解決了長(cháng)期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問(wèn)題。他說(shuō):“在勞力上勞心,是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心,便可得事物之真理!辈⒂纱说贸鰧W(xué)習方法的論斷:運用知識,“用心以制力,就是一件重要想如何可以把這件事做好,如何運用書(shū)本,如何運用別人的經(jīng)驗,如何改造用得著(zhù)的一切工具,使這件事和別事相互影響!绷笸菊f(shuō):“只有讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展,人才會(huì )有多樣性,如果都是機械被動(dòng)地發(fā)展,那將來(lái)都是一個(gè)模子!碧岢氖莻(gè)性。陶行知把腐朽思想稱(chēng)為“裹頭巾”,提出“創(chuàng )造主未完成之工作,讓我們接過(guò)繼續創(chuàng )造!碧栒偃藗儭疤幪幨莿(chuàng )造之地,天天是創(chuàng )造之時(shí),人人是創(chuàng )造之人!痹诰唧w教學(xué)中,“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間,使他們充分得到自由的生活,從自由的生活中得到真正的教育!彼刭|(zhì)教育講的也是個(gè)性、創(chuàng )造,一切陳腐的、機械的、損害學(xué)生身心健康的教育活動(dòng)是錯誤的、有害的,必須堅決抵制

  所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué);所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會(huì )生存。因此,歸根結底教育的最終目的就在于“教會(huì )學(xué)生學(xué)會(huì )如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,陶行知指出,在教學(xué)過(guò)程中,先生的責任不在于教,不在教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”,就把學(xué)生當作“容器”,被動(dòng)地接受知識,調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。教師是主導,學(xué)生是主體,陶行知認為,教師不應把現成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生,而應把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動(dòng)腦,經(jīng)過(guò)不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時(shí),陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應精心設計好一系列程序,指導學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言,能推而廣之,達到舉一反三,觸類(lèi)旁通的效果;對解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去,以期達到解決別的問(wèn)題。他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養學(xué)生的能力。能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,而且還可以解決新的問(wèn)題。 陶行知說(shuō):“喚起興趣,學(xué)生有了興趣,就肯用全副精神去做事情,所以‘學(xué)’和‘樂(lè )’是不可分離!庇终f(shuō)“治學(xué)以興趣為主,興趣愈多,則從事彌力,從事彌力則成效愈著(zhù)!迸d趣是學(xué)生學(xué)習的動(dòng)力,各科教學(xué)都必須以激發(fā)學(xué)生的興趣為前提,方能取得較好的效果。

教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )5

  第一次聽(tīng)到《優(yōu)秀是教出來(lái)的》這本書(shū)的名字時(shí)感覺(jué)怪怪的,優(yōu)秀當然是培養出來(lái)的,這本書(shū)到底想要說(shuō)明什么呢?于是冥冥之中就對這本書(shū)充滿(mǎn)了渴望。

  一拿到這本書(shū),我就迫不及待地翻閱起來(lái),結果出乎意料的是我沒(méi)有那種“眼前一亮”的感覺(jué),相反覺(jué)得作者羅恩克拉克先生所描述的教育場(chǎng)景,所提的要求都有一種似曾相識的感覺(jué)。說(shuō)話(huà)先要講禮貌、主動(dòng)詢(xún)問(wèn)表關(guān)心、乘坐公車(chē)不吵鬧、見(jiàn)到老師問(wèn)聲好,完成作業(yè)不拖延等這些不都是我們老師平時(shí)經(jīng)常強調的嗎?書(shū)中沒(méi)有長(cháng)篇累牘的大道理,有的只是些微不足道的小細節。但是再次拜讀第二遍的時(shí)候,我不得不佩服作者的這種對事業(yè)執著(zhù)追求的精神。對于一個(gè)小學(xué)老師來(lái)講,《優(yōu)秀是教出來(lái)的》確實(shí)是一本不可不讀的好書(shū),讓我對教育又有了一層新的認知。作者抓住教育過(guò)程中容易被人們忽視的細節,既對孩子嚴格施教,又用愛(ài)心和熱忱贏(yíng)得了他們的愛(ài)戴和尊敬?死死蠋煵粌H僅將注意力放在提高孩子的學(xué)習成績(jì)上,而且更加注重培養孩子的良好習慣和教養。

  作為成功的教育者,作者在書(shū)中沒(méi)有談及如何教書(shū)、如何分析教材、如何準備教案,而更像是在談?wù)撊绾螢槿颂幨、待人接物。一個(gè)個(gè)活生生的例子生動(dòng)形象,作為讀者絲毫沒(méi)有感覺(jué)枯燥乏味,相反感覺(jué)作者所描述的就在我們身邊,親切自然。書(shū)中講述的創(chuàng )造奇跡的55個(gè)細節確實(shí)常常被人們忽略,而正是細節創(chuàng )造了奇跡,成就了輝煌。書(shū)中提倡對孩子要從小在平時(shí)的一點(diǎn)一滴、一舉一動(dòng)中體現出尊重孩子、寬容孩子、賞識孩子,并了解孩子的'內心世界,讓孩子從生活中學(xué)習,從鼓勵中學(xué)會(huì )自信、從寬容中學(xué)會(huì )耐心、從贊美中學(xué)會(huì )感激、從接納中學(xué)會(huì )自愛(ài)、從賞識中學(xué)會(huì )行動(dòng)、從分享中學(xué)會(huì )感激、從誠實(shí)中學(xué)會(huì )真理、從公平中學(xué)會(huì )正義、從關(guān)心中學(xué)會(huì )尊重、從保護中學(xué)會(huì )信任、從關(guān)愛(ài)中學(xué)會(huì )友善……

  在日常的工作中,羅恩克拉克的幾點(diǎn)做法給了我不少啟示。例如:一個(gè)“問(wèn)題”學(xué)生已經(jīng)很多天沒(méi)有交作業(yè)了,羅恩克拉克和他家長(cháng)聯(lián)系了多次都沒(méi)有聯(lián)系到。有一次總算聯(lián)系到了,克拉克就把這個(gè)不好的消息直截了當地告訴了這位學(xué)生的家長(cháng),想得到這位家長(cháng)的支持。沒(méi)有想到的是這個(gè)家長(cháng)聽(tīng)完了竟然說(shuō):“我孩子在家里也一向如此,你就將就一下吧”。這個(gè)回答真是讓克拉克哭笑不得。也許是克拉克他自己認識到了自己的這種和家長(cháng)的交流方式有待改善,所以在另外一個(gè)學(xué)生犯錯誤的時(shí)候,他改變了策略。他首先是耐著(zhù)性子給這個(gè)家長(cháng)撥通了電話(huà),與第一個(gè)學(xué)生的處理方法不同的是他沒(méi)有直接向這位家長(cháng)“告狀”,而是向這位家長(cháng)違心地說(shuō)他的孩子這段時(shí)間表現如何如何好,這位家長(cháng)聽(tīng)了以后自然非常高興,表示要老師對他的孩子一定繼續嚴格要求,家長(cháng)會(huì )極力配合。過(guò)了兩天,克拉克再次撥通這位家長(cháng)的電話(huà),這一次向這位家長(cháng)陳述了孩子這兩天的不好的表現,家長(cháng)當然非常氣憤,當即表態(tài),積極配合老師的工作,回家一定批評教育自己的孩子?赐炅_恩克拉克的處理方法,真是佩服他的別具匠心。事在人為,同樣一件事情,不同的處理方法就會(huì )有不同的結果。所以今后我們在工作中一定要有所創(chuàng )新,在對待后進(jìn)生問(wèn)題上一定要賞識和批評相結合,多渠道地轉變后進(jìn)生。優(yōu)秀是教出來(lái)的,一般的人對于這個(gè)教育都有一種狹隘的理解:那就是學(xué)校教育。其實(shí)不是這樣的。家庭和學(xué)校的共同努力才會(huì )使我們的孩子變得優(yōu)秀。

  總之這位老師的做法讓我更深切的感受到教育的魅力,教育的機智和教育的挑戰。

教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )6

  課堂教學(xué)是動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,教師應創(chuàng )造性的使用教材,積極收集有效的生成資源,重組課堂信息,生成有效的教學(xué)過(guò)程。而學(xué)生,在課堂上的學(xué)習活動(dòng)也是非常重要的,學(xué)生對知識的反應直接影響著(zhù)一堂課的成功與否。所以,師生課堂的雙邊活動(dòng)在我看來(lái)是一堂課的重點(diǎn)之一,也是課堂靈魂的一部分。師生互動(dòng)的成功與否也跟教師對課堂的控制有關(guān)。

  通過(guò)教育讀書(shū)研討,讓我在語(yǔ)文教學(xué)工作中能夠不斷地提升自己,鍛煉自己。講《荷葉圓圓》這堂課中,我給予學(xué)生足夠多的'時(shí)間讓學(xué)生與老師一起共同學(xué)習生字詞,共同游戲、開(kāi)火車(chē)等多種形式,讓學(xué)生互相學(xué)習,互相評價(jià)等。學(xué)生在活動(dòng)中全都積極主動(dòng)地參與,這些雙邊活動(dòng)都取得了良好的效果。

  語(yǔ)言教學(xué)是教師與學(xué)生之間的雙邊活動(dòng),在這種活動(dòng)中,如果正確把握教師與學(xué)生在課堂中的關(guān)系是非常重要。然后教師發(fā)揮自己的主導作用與學(xué)生一起學(xué)習這幾個(gè)要求學(xué)生會(huì )聽(tīng)、說(shuō)、認、讀的生字。將課本語(yǔ)言融入實(shí)際情景中,還突出了創(chuàng )造性使用教材的特點(diǎn)。這樣一來(lái),學(xué)生在教師的指導下積極主動(dòng)地獲取到知識,整個(gè)活動(dòng)中,學(xué)生感到教師不僅是他們傳授知識的人,還是他們的朋友、伙伴,形成了平等和諧的師生氛圍,學(xué)生與教師達到融洽,情感交流的目的,使師生的雙邊活動(dòng)有成效。

  總之,在豐富多變的課堂上,有經(jīng)驗的老師往往能抓住有用的信息,及時(shí)調整自己的教學(xué)行為,使教學(xué)活動(dòng)自然順利,使學(xué)生興趣盎然,創(chuàng )造出了熱鬧,活躍,有效的課堂教學(xué)氛圍。而我在這方面就需要向有經(jīng)驗的老師學(xué)習。教師在教學(xué)中也不要忽視學(xué)生的主體地位,走上講臺就講個(gè)滔滔不絕,將學(xué)生當作了接受知識的容器,那樣學(xué)生參與程度不高,導致教學(xué)效率低下。新課程理念下的語(yǔ)文教學(xué),教師要改進(jìn)教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)生參與的熱情,把課堂的時(shí)間還給學(xué)生,通過(guò)有效的師生雙邊活動(dòng)提高教學(xué)效率。

教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )7

  剛開(kāi)始看《優(yōu)秀是教出來(lái)的》這本書(shū)時(shí)沒(méi)有讓人眼前一亮的感覺(jué),書(shū)中所提的要求都讓我有一種似曾相識的感覺(jué):說(shuō)話(huà)先要講禮貌、主動(dòng)詢(xún)問(wèn)表關(guān)心、乘坐公車(chē)不吵鬧、見(jiàn)到老師問(wèn)聲好,完成作業(yè)不拖延等這些不都是我們老師平時(shí)經(jīng)常強調的嗎?書(shū)中沒(méi)有長(cháng)篇累牘的大道理,有的只是些微不足道的小細節。真正開(kāi)始對這本書(shū)感興趣時(shí)是在寒假里,我又再次拜讀了這本書(shū),不得不佩服作者的這種對事業(yè)執著(zhù)追求的精神。俗話(huà)說(shuō):“沒(méi)有教不好的學(xué)生,只有不會(huì )教的老師”,好學(xué)生要靠老師的激勵、引導、督促教育才能成功。

  作者克拉克先生從細微處著(zhù)手,通過(guò)對55個(gè)教育細節的處理,創(chuàng )造出教育奇跡。作為成功的教育者,作者在書(shū)中并沒(méi)有談及如何教書(shū)、如何分析教材、如何準備教案,而更像是在談?wù)撊绾螢槿颂幨、待人接物。通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的例子,讓讀者感覺(jué)作者所描述的就在我們身邊。書(shū)中講述的創(chuàng )造奇跡的55個(gè)細節確實(shí)常常被人們忽略,而正是細節創(chuàng )造了奇跡,成就了輝煌。書(shū)中提倡對孩子要從小在平時(shí)的一點(diǎn)一滴、一舉一動(dòng)中體現出尊重孩子、寬容孩子、賞識孩子,并了解孩子的內心世界,讓孩子從生活中學(xué)習,從鼓勵中學(xué)會(huì )自信、從寬容中學(xué)會(huì )耐心、從贊美中學(xué)會(huì )感激、從接納中學(xué)會(huì )自愛(ài)、從賞識中學(xué)會(huì )行動(dòng)、從分享中學(xué)會(huì )感激、從誠實(shí)中學(xué)會(huì )真理、從公平中學(xué)會(huì )正義、從關(guān)心中學(xué)會(huì )尊重、從保護中學(xué)會(huì )信任、從關(guān)愛(ài)中學(xué)會(huì )友善……

  讓絕大多數的老師感到比較頭疼的就是如何處理后進(jìn)生的問(wèn)題,比較聽(tīng)話(huà)的還好,雖然完成質(zhì)量不是很高,但至少作業(yè)還是能基本完成的,而對于作業(yè)經(jīng)常拖拉不做的,我們一般采取的方法是一方面聯(lián)系家長(cháng),讓家長(cháng)積極配合學(xué)校的工作,另一方面就是和后進(jìn)生談話(huà),剛開(kāi)始還是能收到一定的效果的,但久而久之,家長(cháng)聽(tīng)慣了孩子在學(xué)校的“不好表現”,也會(huì )對孩子失去信心,而孩子則會(huì )認為自己在老師的眼里就是一個(gè)差生,就更不想學(xué)習了。

  作者克拉克也碰到了這樣的情況:他的一個(gè)“問(wèn)題”學(xué)生已經(jīng)很多天沒(méi)有交作業(yè)了,他馬上想到了和他的家長(cháng)聯(lián)系,但都沒(méi)能聯(lián)系到。有一次總算聯(lián)系到了,他就把這個(gè)不好的消息直截了當地告訴了這位學(xué)生的家長(cháng),想得到這位家長(cháng)的支持。沒(méi)有想到的是這個(gè)家長(cháng)聽(tīng)完了竟然說(shuō):“我孩子在家里也一向如此,你就將就一下吧”。這個(gè)回答真是讓克拉克哭笑不得。也許是克拉克他自己認識到了自己和家長(cháng)的交流方式有待改善,所以在另外一個(gè)學(xué)生犯錯誤的時(shí)候,他改變了策略。他首先是耐著(zhù)性子給這個(gè)家長(cháng)撥通了電話(huà),但與第一個(gè)學(xué)生的處理方法不同的是他沒(méi)有直接向這位家長(cháng)“告狀”,而是向這位家長(cháng)違心地說(shuō)他的孩子這段時(shí)間表現得如何如何好,這位家長(cháng)聽(tīng)了以后自然非常高興,表示要老師對他的孩子一定繼續嚴格要求,家長(cháng)會(huì )極力配合。過(guò)了兩天,克拉克再次撥通這位家長(cháng)的電話(huà),這一次向這位家長(cháng)陳述了孩子這兩天的不好的表現,家長(cháng)當然非常氣憤,當即表態(tài),積極配合老師的工作,回家一定批評教育自己的'孩子。讀完克拉克的處理方法,真是佩服他的別具匠心;叵胱约浩綍r(shí)的教育方式,也是把孩子的不好表現直截了當地告訴家長(cháng),而孩子表現好的方面就很少會(huì )去告之家長(cháng)了。

  還記得去年任教六年級時(shí),我也碰到過(guò)類(lèi)似的學(xué)生,打電話(huà)給家長(cháng)告訴她孩子經(jīng)常不做作業(yè),家長(cháng)直接跟我說(shuō);“我管不了她,我都放棄她了,老師你也別管她了!焙髞(lái)再打電話(huà)她就再也沒(méi)接過(guò)。如果那時(shí)我也象克拉克先生一樣,先讓家長(cháng)了解孩子優(yōu)秀的一面,也許結果就不一樣了。

  事在人為,同樣一件事情,不同的處理方法會(huì )有不同的結果。優(yōu)秀是教出來(lái)的,我們要給孩子營(yíng)造一個(gè)相互尊重、相互信任、相互支持的氛圍,喚起他們的學(xué)習激情,讓他們享受學(xué)習的快樂(lè )和成功。通過(guò)大家的共同努力,相信我們的孩子會(huì )更優(yōu)秀。

教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )8

  哲學(xué)不能烘面包,但是能使面包增加甜味。人生就是買(mǎi)面包、烘面包、吃面包的過(guò)程;若要面包好吃,需要調味的蜂蜜,而那蜂蜜就是哲學(xué)”。

  這段話(huà)是傅佩榮先生對于哲學(xué)與人生關(guān)系的精辟闡述。我對這句話(huà)作了以下修改:教育過(guò)程也就是買(mǎi)面包、烘面包、吃面包的過(guò)程,若想而包有味道,需要調味的蜂蜜,而那蜂蜜就是讀書(shū),讀教育類(lèi)的書(shū)籍。

  在我看來(lái),讀書(shū)是一種幸福,一種樂(lè )趣,更是一種享受〕這學(xué)期,學(xué)校布置了讀專(zhuān)著(zhù)談體會(huì ),粗略瀏覽推薦書(shū)目,專(zhuān)心閱讀教育專(zhuān)著(zhù)《新教育之夢(mèng)》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個(gè)細節》、《愛(ài)的教育》等,邊看邊與平時(shí)教育相比較,有了感觸,有了共鳴。這些書(shū)在教我們如何當一個(gè)好老師的同時(shí),也教會(huì )了我們如何做人。

  一、做一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者

  海納百川,才有了大海的浩瀚無(wú)邊。一個(gè)真正優(yōu)秀的教師,就應該是一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者,向前輩學(xué)習,向優(yōu)秀者學(xué)習,甚至向我們的學(xué)生學(xué)習。

  “教育在歷史上第一次在為不可知的未來(lái)服務(wù),教師和學(xué)生間的代溝從來(lái)沒(méi)有像今天那么大,教師第一次不得不拋去因經(jīng)驗豐富而擺出的架子,虛心向孩子學(xué)。這是我們怕見(jiàn)到而不得不見(jiàn)到的一幅圖景。教師此時(shí)有‘一桶水’也是不夠用的”(《給教師的一百條新建議》),面對我們的'學(xué)生,面對他們突然冒出的新花樣、新想法,我們常常會(huì )發(fā)出感嘆:現在的學(xué)生啊,我們常常有無(wú)所適從的感覺(jué)。這時(shí),你的腦海里應敲響警鐘:你已經(jīng)落后于你的學(xué)生了。

  在教育新形勢下,做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的教者,學(xué)習是唯一的途徑:學(xué)習,學(xué)習,再學(xué)習;以平常的心態(tài)對待學(xué)習,不急功近利,不心浮氣躁;從錯誤中學(xué)習,在合作中學(xué)習,在探究中學(xué)習。

  二、做一個(gè)有思想的教者

  人沒(méi)有了思想,根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉教師沒(méi)有了思想,就不能稱(chēng)其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者,有思想的行政管理者,更需要有成千上萬(wàn)有思想的教師做一個(gè)有思想的教育者,具有兩方面的意義:一是用思想去重塑我們的教育行為,“觀(guān)念改變,行動(dòng)改變;行動(dòng)改變,命運改變”。二是用思想陶冶學(xué)子的心靈。只有思想才能滋養豐富的心靈和厚重的人格在教育世界中,倘若有豐富的思想熠熠生輝,倘若有豐富的思想相互碰撞,淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來(lái)鼓舞人心,我們的工作,我們的人生,才更有趣味,更有魅力,我們才真正無(wú)愧于上蒼給予我們的—不可重復,不可替代,無(wú)比井貴的生命。

  三、做一個(gè)寬容的智者

  在《給教師的一百條建議》中有一條就是寬容在《中國教師缺什么》一書(shū)中有這樣一句話(huà)我很欣賞:土地寬容了種子,才擁有了收獲;大海寬容了江河,才擁有了浩瀚;天空寬容了云霞,才擁有了神采;人生寬容了遺憾,才擁有了未來(lái)。寬容意味著(zhù)承認兒童的差異,承認兒童的未完成狀態(tài)。教育應從寬容開(kāi)始。寬容地對待自己的學(xué)生,你會(huì )得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對待自己的學(xué)生,意味著(zhù)他的教育思想更加深刻,教育手段更加成熟;教師寬容地對待自己的學(xué)生時(shí),就是科學(xué)地看待教育過(guò)程。正如陶行知先生說(shuō)的:“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑里有愛(ài)迪生!

  對待工作如此,對待人生也是如此人生在世,難免有許多不如意,同事相處、朋友相交,難免有一些誤會(huì ),但如果能用寬容的心對待一切,那么,你就是生活的智者。

  有人說(shuō),人生有三大境界,一是物質(zhì)人生,二是藝術(shù)人生,三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達不到,但追求一種快樂(lè )的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是可以做到的,那就是多讀書(shū)。作為教師,尤其要多讀教育類(lèi)書(shū)籍。

  愿讀書(shū)能讓我們的人生充滿(mǎn)智慧。

教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )9

  《九章算術(shù)》是中國古代的數學(xué)專(zhuān)著(zhù),是“算經(jīng)十書(shū)”(漢唐之間出現的十部古算書(shū))中最重要的一種。該書(shū)內容十分豐富,系統總結了戰國、秦、漢時(shí)期的數學(xué)成就。

  根據考古研究,《九章算術(shù)》具體作者無(wú)法查證,一般認為它是經(jīng)歷代各家的增補修訂,而逐漸成為現今定本的,西漢的張蒼、耿壽昌曾經(jīng)做過(guò)增補。最后成書(shū)最遲在東漢前期,但是其基本內容在西漢后期已經(jīng)基本定型,F今流傳的大多是在三國時(shí)期魏元帝景元四年(263年),劉徽為《九章》所作的注本。

  《九章算術(shù)》是世界上最早系統敘述了分數運算的著(zhù)作;其中盈不足的算法更是一項令人驚奇的創(chuàng )造;“方程”章還在世界數學(xué)史上首次闡述了負數及其加減運算法則。在代數方面,《九章算術(shù)》在世界數學(xué)史上最早提出負數概念及正負數加減法法則;中學(xué)講授的線(xiàn)性方程組的解法和《九章算術(shù)》介紹的方法大體相同。注重實(shí)際應用是《九章算術(shù)》的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。它是一本綜合性的歷史著(zhù)作,是當時(shí)世界上最簡(jiǎn)練有效的應用數學(xué),它的出現標志中國古代數學(xué)形成了完整的體系。

  《九章算術(shù)》將書(shū)中的所有數學(xué)問(wèn)題分為九大章。它們的主要內容分別是:

  第一章“方田”:主要講述了平面幾何圖形面積的計算方法。包括長(cháng)方形、等腰三角形、直角梯形、等腰梯形、圓形、扇形、弓形、圓環(huán)這八種圖形面積的計算方法。另外還系統地講述了分數的.四則運算法則,以及求分子分母最大公約數等方法。

  第二章“粟米”:谷物糧食的按比例折換;提出比例算法,稱(chēng)為今有術(shù);衰分章提出比例分配法則,稱(chēng)為衰分術(shù);

  第三章“衰分”:比例分配問(wèn)題。

  第四章“少廣”:已知面積、體積,反求其一邊長(cháng)和徑長(cháng)等;介紹了開(kāi)平方、開(kāi)立方的方法。

  第五章“商功”:土石工程、體積計算;除給出了各種立體體積公式外,還有工程分配方法;

  第六章“均輸”:合理攤派賦稅;用衰分術(shù)解決賦役的合理負擔問(wèn)題。今有術(shù)、衰分術(shù)及其應用方法,構成了包括今天正、反比例、比例分配、復比例、連鎖比例在內的整套比例理論。西方直到15世紀末以后才形成類(lèi)似的全套方法。

  第七章“盈不足”:即雙設法問(wèn)題;提出了盈不足、盈適足和不足適足、兩盈和兩不足三種類(lèi)型的盈虧問(wèn)題,以及若干可以通過(guò)兩次假設化為盈不足問(wèn)題的一般問(wèn)題的解法。這也是處于世界領(lǐng)先地位的成果,傳到西方后,影響極大。

  第八章“方程”:一次方程組問(wèn)題;采用分離系數的方法表示線(xiàn)性方程組,相當于現在的矩陣;解線(xiàn)性方程組時(shí)使用的直除法,與矩陣的初等變換一致。這是世界上最早的完整的線(xiàn)性方程組的解法。在西方,直到17世紀才由萊布尼茲提出完整的線(xiàn)性方程的解法法則。這一章還引進(jìn)和使用了負數,并提出了正負術(shù)——正負數的加減法則,與現今代數中法則完全相同;解線(xiàn)性方程組時(shí)實(shí)際還施行了正負數的乘除法。這是世界數學(xué)史上一項重大的成就,第一次突破了正數的范圍,擴展了數系。外國則到7世紀印度的婆羅摩及多才認識負數。

  第九章“勾股”:利用勾股定理求解的各種問(wèn)題。其中的絕大多數內容是與當時(shí)的社會(huì )生活密切相關(guān)的。提出了勾股數問(wèn)題的通解公式:若a、b、c分別是勾股形的勾、股、弦,則,m>n。在西方,畢達哥拉斯、歐幾里得等僅得到了這個(gè)公式的幾種特殊情況,直到3世紀的丟番圖才取得相近的結果,這已比《九章算術(shù)》晚約3個(gè)世紀了。勾股章還有些內容,在西方卻還是近代的事。例如勾股章最后一題給出的一組公式,在國外到19世紀末才由美國的數論學(xué)家迪克森得出。

  《九章算術(shù)》可以說(shuō)確定了中國古代數學(xué)的框架,以計算為中心的特點(diǎn),密切聯(lián)系實(shí)際,以解決人們生產(chǎn)、生活中的數學(xué)問(wèn)題為目的的風(fēng)格。其影響之深,以致以后中國數學(xué)著(zhù)作大體采取兩種形式:或為之作注,或仿其體例著(zhù)書(shū);甚至西算傳入中國之后,人們著(zhù)書(shū)立說(shuō)時(shí)還常常把包括西算在內的數學(xué)知識納入九章的框架。然而,《九章算術(shù)》亦有其不容忽視的缺點(diǎn):沒(méi)有任何數學(xué)概念的定義,也沒(méi)有給出任何推導和證明。魏景元四年(263年),劉徽給《九章算術(shù)》作注,才大大彌補了這個(gè)缺陷。

  在《九章算術(shù)》中有許多數學(xué)問(wèn)題都是世界上記載最早的。該書(shū)的一些知識還傳播至印度和阿拉伯,甚至經(jīng)過(guò)這些地區遠至歐洲。例如,關(guān)于比例算法的問(wèn)題,它和后來(lái)在16世紀西歐出現的三分律的算法一樣。關(guān)于雙設法的問(wèn)題,在阿拉伯曾稱(chēng)為契丹算法,13世紀以后的歐洲數學(xué)著(zhù)作中也有如此稱(chēng)呼的,這也是中國古代數學(xué)知識向西方傳播的一個(gè)證據。

  《九章算術(shù)》是幾代人共同勞動(dòng)的結晶,它的出現標志著(zhù)中國古代數學(xué)體系的形成。后世的數學(xué)家,大都是從《九章算術(shù)》開(kāi)始學(xué)習和研究數學(xué)知識的。唐宋兩代都由國家明令規定為教科書(shū)。1084年由當時(shí)的北宋朝廷進(jìn)行刊刻,這是世界上最早的印刷本數學(xué)書(shū)?梢哉f(shuō),《九章算術(shù)》是中國為數學(xué)發(fā)展做出的又一杰出貢獻。

  作為一部世界數學(xué)名著(zhù),《九章算術(shù)》早在隋唐時(shí)期即已傳入日本等相鄰國家。它已被譯成日、俄、德、法等多種文字版本。

教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )10

  養成教育是家庭教育的核心任務(wù),更是新時(shí)期學(xué)校德育工作的重點(diǎn)內容。今年寒假我有幸讀到一本關(guān)于養成教育的教育理論專(zhuān)著(zhù)。本書(shū)的作者關(guān)鴻羽是我國著(zhù)名教育專(zhuān)家,曾先后在中央人民廣播電臺,中央電視臺,中國教育電視臺,北京電視臺主持養成教育專(zhuān)題節目,深受全國觀(guān)眾歡迎。

  這本書(shū)中有一句話(huà)說(shuō)得非常好:“培養良好的習慣不只是為了成才,更重要是為了孩子成人,在一定意義上說(shuō)成人更為重要!

  良好的習慣是可以養成的,習慣養成之后看上去如自然,但是養成的過(guò)程卻并不是自然的。一些家長(cháng)經(jīng)常說(shuō):“樹(shù)大自然直”,并不符合自然的規律。更不符合人的成長(cháng)規律。有些人確實(shí)在長(cháng)大成人之后變“直”了,改掉了幼時(shí)的某些惡習,但是這要經(jīng)過(guò)多少痛苦的磨練,碰了多少次釘子之后的結果,決不是“自然”的,F在對于青少年的教育,有種流行的偏向是只重視智育而忽視德育。道德作為一種行為規范,實(shí)際上離不開(kāi)行為習慣的養成,F代教育的長(cháng)處是學(xué)科各有分工,而我們教育的任務(wù)正是培養人,培養德智體全面發(fā)展的人。我們每一位教師、每一堂課都各有分工,任務(wù)是很明確的。但是人的全面成長(cháng),特別是良好的行為習慣的養成,實(shí)際上這只能滲透而且必須滲透到各種教育之中去。否則就不可能很好地完成教學(xué)生怎樣做人的任務(wù)。所以,養成教育應當每一位教師、家長(cháng)都能掌握的教育藝術(shù)。從多角度總結豐富的經(jīng)驗,使我們得到更深刻的規律性認識。

  怎樣才能養成良好的習慣呢?養成習慣貴在躬行實(shí)踐。葉圣陶先生非常強調在習慣養成中的身體力行。他認為,要養成某種好習慣,要隨時(shí)隨地加以注意,才能收到相當的效果。他以常見(jiàn)的`事例來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。他在《習慣成自然》一文中寫(xiě)道,“要有觀(guān)察的能力,必須真個(gè)用心去觀(guān)察;要有勞動(dòng)的能力,必須真個(gè)動(dòng)手去勞動(dòng);要有讀書(shū)的能力,必須真個(gè)把書(shū)本打開(kāi),認認真真去讀”,這樣,我們“所知”的才能逐漸化為我們的習慣,成為相應的能力和素質(zhì),F代著(zhù)名遺傳學(xué)家也獲得同一結論,相信對人類(lèi)來(lái)說(shuō),進(jìn)化的最好方法是學(xué)會(huì )在從事于必須去做的事情中獲得樂(lè )趣。把一個(gè)信念播種下去,收獲到的是一個(gè)行動(dòng);把一個(gè)行動(dòng)播種下去,收獲到的是一個(gè)習慣;把一個(gè)習慣播種下去,收獲到的是一個(gè)性格;把一個(gè)性格播種下去,收獲到的是一個(gè)命運。用科學(xué)的方法培養良好習慣,不吝惜在品德教育上花錢(qián),才能使智力更有效地發(fā)揮作用。

教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )11

  愉快的暑假生活開(kāi)始了,學(xué)校開(kāi)展假期讀書(shū)活動(dòng),我在朋友家借了一本教育類(lèi)書(shū)籍:朱永新所著(zhù)的《新教育之夢(mèng)》讀了起來(lái)。朱永新教授是我國著(zhù)名教育學(xué)者,他在書(shū)中給我們展現了一幅教育的美好畫(huà)面,讀后使人振奮!缎陆逃畨(mèng)》提出一系列教育的理想,給我們教育工作者提供了一個(gè)觀(guān)察和認識教育的新視野、新視角。在我們現在的教育背景理念下,我覺(jué)得,朱教授的《新教育之夢(mèng)》,讓我們教師尋找到了一條突破自我發(fā)展的道路,也為今后的教育指明了方向。

  全書(shū)共分十章,分別是理想的德育、理想的智育、理想的體育、理想的美育、理想的勞動(dòng)技術(shù)教育、理想的學(xué)校、理想的教師、理想的校長(cháng)、理想的學(xué)生和理想的父母。

  在該書(shū)的序言中,朱永新講述了一個(gè)令人震撼的真實(shí)故事。英國有一個(gè)退休老師,在布滿(mǎn)塵埃的閣樓上整理舊物時(shí),發(fā)現了一疊發(fā)黃的舊練習冊。那是他以前31位孩子的習作,作文的題目是《未來(lái)我是——》。31個(gè)孩子有31個(gè)夢(mèng)想,有想當總統的,有想當馴狗師的,有想當領(lǐng)航員的,有想當王妃的……那位老師突發(fā)奇想:把這些本子重新發(fā)到同學(xué)們手中,讓他們看看現在的自己是否實(shí)現了50年前的夢(mèng)想。他在報紙上刊登了一則啟事,不久,一封封回信送到了布羅迪的手中,他們中有功成名就的學(xué)者、企業(yè)家、官員,更多的是平平凡凡的普通人。一年過(guò)去了,布羅迪手中只剩下盲童戴維的作文本。他寫(xiě)在作文本上的夢(mèng)想是當一名內閣大臣,他認為,在英國歷史上還沒(méi)有盲人進(jìn)入內閣的先例,他要創(chuàng )造歷史。正當布羅迪猜測著(zhù)各種可能,滿(mǎn)懷遺憾地準備把作文本送進(jìn)一家私人博物館時(shí),他意外收到英國教育大臣的`來(lái)信,信中的內容讓他大吃一驚,同時(shí)也感動(dòng)萬(wàn)分。信中說(shuō),那個(gè)叫戴維的就是我,感謝您還為我保存著(zhù)兒時(shí)的夢(mèng)想。不過(guò),我已不需要那個(gè)本子,因為從那時(shí)起,我的夢(mèng)想一直就存在我的腦子里,沒(méi)有一天放棄過(guò)。50年過(guò)去了,可以說(shuō),我已實(shí)現了當初的夢(mèng)想。今天,我還想通過(guò)這封信告訴我其他的30位同學(xué),只要不讓年輕時(shí)美麗的夢(mèng)想隨歲月飄逝,成功總有一天會(huì )出現在你的面前。戴維的行動(dòng)使朱永新獲得啟迪:誰(shuí)在保持夢(mèng)想,誰(shuí)就能夢(mèng)想成真;誰(shuí)能不懈地追尋理想,誰(shuí)就能不斷地實(shí)現理想。

  朱永新在《新教育之夢(mèng)》中說(shuō):“讀書(shū),是孩子們凈化靈魂、升華人格的一個(gè)非常重要的途徑!薄耙虼,實(shí)施有效的道德教育,一定要建立起‘書(shū)香社會(huì )’,建立起‘書(shū)香校園’!薄袄硐氲牡掠,應該重視讓學(xué)生與書(shū)本為友,與大師對話(huà),在人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的靈魂,升華自己的人格……”因此,我們作為小學(xué)教師應當鼓勵學(xué)生大量地進(jìn)行課外閱讀,大力倡導學(xué)生誦背古詩(shī)詞,《三字經(jīng)》《弟子規》《論語(yǔ)》等。讀書(shū)不僅能提高孩子們的寫(xiě)作能力,提高語(yǔ)文水平,增長(cháng)他們的知識,更重要的是能夠陶冶情操,凈化靈魂,升華人格,而這不就是我們做教師的最重要的任務(wù)嗎?鼓勵孩子們讀書(shū),也許會(huì )使學(xué)生的負擔加重一些,玩的時(shí)間少了一些,但是當孩子們從書(shū)中得到快樂(lè )時(shí),當孩子們從書(shū)中學(xué)會(huì )了做人的道理時(shí),當孩子們的心靈受到了陶冶時(shí),那么這種所謂的負擔能使他們受益終身,這樣的好事為什么不堅持呢?我想,今后我們不僅要采取一定的措施堅持鼓勵孩子多讀書(shū)讀好書(shū),還要在這方面加強指導。

  通過(guò)閱讀《新教育之夢(mèng)》.我深深地體會(huì )到作為一名合格的教師。應該具備的以下幾方面素質(zhì):

  一、要有“激情”。

  讀朱永新先生的《新教育之夢(mèng)》時(shí),、讓你感覺(jué)到你不是在讀書(shū),而是在聆聽(tīng)一位充滿(mǎn)激情富有詩(shī)意的大師在演講,特別有激情,我們用這種激情去感染學(xué)生,調動(dòng)學(xué)生,課堂上教師與學(xué)生主客體的角色就會(huì )得到很好的轉換,課堂教學(xué)也就會(huì )很成功。

  二、要有“愛(ài)心”。

  有人說(shuō)“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”,這句話(huà)很實(shí)在,一個(gè)合格的教師應當是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心,受學(xué)生尊重的老師。清晰地記得作者說(shuō)過(guò)“一個(gè)教師不在于他教了多少年書(shū),而在于他用心教了多少年書(shū)!痹鯓觼(lái)“用心”對待我們教育,“用心”關(guān)注我們的每一位學(xué)生。教師富有愛(ài)心,可以給學(xué)生創(chuàng )造寬松愉悅的心理感受,便于學(xué)生形成健康的心理。

  三、要有“責任心”。

  有人贊美教師,把教師比作蠟燭,燃燒自己照亮別人。也有人把教師比作人類(lèi)靈魂的工程師。不管教師是蠟燭也好,還是人類(lèi)靈魂工程師也好,都說(shuō)明了教師職業(yè)的特殊與責任。三十年的教師生涯告訴我,作為一個(gè)教師他除了具備足以勝任教學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識外,教師的責任心是很重要的,因為教師面對學(xué)生不僅是傳授知識與技能,而且要關(guān)注到學(xué)生的心理和生理的健康與發(fā)展,培養學(xué)生以積極的人生態(tài)度對待生活對待社會(huì )。

  四、要有“扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)技能和良好的知識結構”。

  要勝任新課改需要,教師必須具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)技能和良好的知識結構。扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)技能和良好的知識結構,使我們很容易駕馭課堂,采用多渠道的教育手段和教學(xué)技巧來(lái)豐富課堂,調動(dòng)和感染學(xué)生;另外,扎實(shí)的基礎,使我們很容易接受新的教育思想和教育理念。

  五、要有“健康的個(gè)性”。

  古語(yǔ)說(shuō)得好:學(xué)高為師,身正為范。在這句話(huà)里說(shuō)明了,教師不僅要學(xué)識高,還要身正,所謂“身正”,就是指教師要有健康的個(gè)性。教師要大度寬容,教師要充滿(mǎn)自信,教師要堅韌、剛強、不向挫折彎腰,教師要謙虛好學(xué),教師要與人相處合作融洽。教師在教育學(xué)生同時(shí),有無(wú)時(shí)不刻的用自己的言行舉止去影響學(xué)生,去感染學(xué)生。

  我們都知道《夸父追日》的故事.而無(wú)數的教育工作者不正像當年的夸父一樣因為對教育的夢(mèng)想而無(wú)畏的前進(jìn)嗎。朱永新老師為我們描繪了一個(gè)美麗的畫(huà)卷,作為一名教育者,我則希望用自己的實(shí)踐行動(dòng)追逐這個(gè)夢(mèng)想。做一名好教師,讓孩子們尊敬,喜歡的教師,用自己的人格魅力感染孩子,讓他們感受到來(lái)自于我們教育者的愛(ài)。讓我們用夢(mèng)想的翅膀呵護每一個(gè)孩子幼小純真的童真,讓他們快樂(lè )地成長(cháng)

教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )12

  在提倡素質(zhì)教育的今天,學(xué)校、家長(cháng)對教師要求高,對學(xué)生的期望高。而學(xué)生又自己卻無(wú)所謂,在這樣的情況下,我們應該怎么做教師?這是我們經(jīng)常談?wù)摰脑?huà)題。有時(shí)我們自己都覺(jué)得茫然,束手無(wú)策,不知道如何去教學(xué)生。在暑期潛心閱讀《給教師的一百條新建議》使我受益非淺?傆^(guān)全書(shū),我將一些讀書(shū)體會(huì )歸納為以下幾點(diǎn):一、做一個(gè)真實(shí)的人,敢于露拙也敢于表現自己。無(wú)論我們多么優(yōu)秀,和幾十個(gè)學(xué)生比起來(lái),我們不如學(xué)生的地方實(shí)在太多了,學(xué)生在某個(gè)方面的知識可能遠比我們豐富的多,這是個(gè)事實(shí)。由于傳統的師道尊嚴,我們有時(shí)候不好意思在學(xué)生面前露拙。殊不知,這是一個(gè)誤區。其實(shí),學(xué)生也很清楚,老師不會(huì )的東西多了,對高中生而言,他們已經(jīng)不再象小學(xué)生那樣認為老師無(wú)所不知。所以老師如果在學(xué)生面前假裝什么都懂,反而給學(xué)生以假的印象。反之,如果老師在適當的時(shí)候哼上一曲,可以調走得找不著(zhù)了,在適當的時(shí)候露上一小手,哪怕有著(zhù)明顯的破綻,在孩子們哈哈一笑中,讓孩子們看到了一個(gè)真實(shí)的你,一個(gè)有血有肉的你,一個(gè)和他們一樣在許多方面有著(zhù)這樣那樣不足的你,孩子們和你的心理距離一下子拉近了許多。另一方面,如果你在適當的時(shí)候慷慨激昂的來(lái)幾句演講,聲情并茂地來(lái)一段朗誦,不經(jīng)意間很專(zhuān)業(yè)地評一下當天的球賽,讓學(xué)生眼前一亮:原來(lái)我們的老師還有這么一手!學(xué)生對你的好感馬上激增?傊,讓學(xué)生了解一個(gè)真實(shí)的你!

  做一個(gè)有情趣的人不少人說(shuō)自己不會(huì )玩了,如果放兩天假,一般也就是睡個(gè)大覺(jué)。有些退了休的老同志,一天天地老的特別快,大多因為他們沒(méi)有什么業(yè)余愛(ài)好。一旦不上班了,整天沒(méi)事可干,反倒悶出病來(lái)了。因此,一個(gè)人在工作之余要有一兩種業(yè)余愛(ài)好,這是積極休息,也是提高自己生活情趣的必要的手段,如果整天只知道工作,那他的人生將是多么單調和乏味!坝盟囆g(shù)來(lái)‘宣泄’其實(shí)是最佳的方法。比如看悲劇。悲劇就是把美好的東西撕毀給人看,看到劇中人物遇到巨大不幸,觀(guān)眾的感情得到了宣泄!薄捌鋵(shí)更幸福的是創(chuàng )作藝術(shù)。在藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程中,自己的主觀(guān)世界完全投入了進(jìn)去,廢寢忘食樂(lè )此不疲,會(huì )使人十分滿(mǎn)足。他創(chuàng )作時(shí)簡(jiǎn)直就是神,他無(wú)比自由,他感覺(jué)到世俗世界對他的限制而使他不自由,他理想中的'天國就在他的創(chuàng )作中!薄爸挥嘘P(guān)心老師的心靈世界,才是真正地關(guān)心老師和生命質(zhì)量!

  一個(gè)有情趣的老師,他的生命質(zhì)量才是高的,也才可能得到學(xué)生的親近。誰(shuí)也不愿意與一個(gè)索然寡味的人去和諧地溝通。誰(shuí)也不愿意與一個(gè)遠離自己生活的人去溝通。三、做一個(gè)善于反省的人。文中有這樣一段話(huà),“中國文化中有一個(gè)詞是‘反石,荀子曰:君子日三省乎己。長(cháng)期以來(lái),我們的教學(xué),包括我們的學(xué)生,包括我們教師自己,對自己的長(cháng)處和短處其實(shí)自身都有較全面的認識,但是真正會(huì )去反思還比較少。我們做為一名教師需要不斷地終身地學(xué)習。我們在日常教育教學(xué)工作中,總是說(shuō)自己加強要自己業(yè)務(wù)與政治的學(xué)習。而實(shí)際上往往成為一種泛泛而談的“學(xué)習”。我們教師離不開(kāi)終身的學(xué)習,一旦自己停止了學(xué)習,那么工作如同機械的運作,便毫無(wú)意義,沒(méi)有活力。鄭杰校長(cháng)在書(shū)上論述:真正的學(xué)習并不是一個(gè)人關(guān)起來(lái)苦讀,或如古人那樣需要懸梁刺股地讀死書(shū)和死讀書(shū)。真正的學(xué)習借助于有效的表達和傾聽(tīng),他能很好地表達自己的想法,并以開(kāi)放的心靈容納別人的想法。他經(jīng)常會(huì )自問(wèn)和反思“為什么”,理性地分析并得出結論,然后他會(huì )和別人充分交流,并對不同于自己的觀(guān)點(diǎn)抱寬容和尊重的態(tài)度。而我們在學(xué)習時(shí)常常不考慮與人溝通并聽(tīng)取別人的觀(guān)點(diǎn),而無(wú)法超越自我的局限,或不能從錯誤中學(xué)習。這不是我們所應該學(xué)習的嗎?我認為,其實(shí),我們并不是不在學(xué)習,每天教學(xué)在第一線(xiàn),每位教師肯定都有所感悟,有所困惑,我們只要多一些討論,多一些表達自己的想法,多悟多寫(xiě),這不就是我們身為教師最好的學(xué)習方式嗎?葉瀾說(shuō)過(guò):“一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師,如果一個(gè)教師寫(xiě)三年反思可能成為名師!币蠼處煂W(xué)會(huì )反思,即強調-教師從反思入手進(jìn)行教育教學(xué)研究。教師在自我進(jìn)修、自主學(xué)習的基礎上,以自己的教育教學(xué)活動(dòng)為思考對象,來(lái)對自己所做出的行為、決策及由此產(chǎn)生的結果進(jìn)行審視和分析,用教育科學(xué)研究的方式,主動(dòng)地獲取知識,應用知識解決教學(xué)實(shí)際問(wèn)題,提高參與者的自我覺(jué)察水平,促進(jìn)自身能力的發(fā)展。對于教師來(lái)說(shuō),反思是一個(gè)積極的思維活動(dòng)過(guò)程,同時(shí)也是積極的行為改進(jìn)過(guò)程;讓教師自己承擔起學(xué)習和能力提高的責任,在整個(gè)學(xué)習過(guò)程中教師具有學(xué)習的主動(dòng)權和自主權。這又是一個(gè)不斷的自我監督、自我調節、自我激勵、自我強化的過(guò)程。反思是教師成長(cháng)和自我發(fā)展的基礎,教師從經(jīng)驗中學(xué)習,在反思中成長(cháng),這正是反思的理論支點(diǎn)。教師從自己的實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)出發(fā),發(fā)現分析其中的問(wèn)題,并通過(guò)教師之間的合作討論來(lái)探索改進(jìn)教育教學(xué)的途徑。這是充分發(fā)揮了教師自我導向學(xué)習和自主改革教學(xué)的積極性的有效途徑。反思強調以問(wèn)題為中心,著(zhù)眼于教師在教育教學(xué)中遇到的“問(wèn)題解決”。它是緊貼中小學(xué)教師教育教學(xué)情境的、常規的、經(jīng)常性的教育教學(xué)研究方式,更有利于教師的成長(cháng)。反思在手段上主要使用自學(xué)、反思、行為糾正、科研等手段進(jìn)行。這大大突破了傳統研究方法的時(shí)空局限。反思強調-教師的自主學(xué)習。要使每一位教師學(xué)會(huì )學(xué)習,使他們在群體學(xué)習活動(dòng)的同時(shí)實(shí)現個(gè)性化。反思強調“學(xué)以致用,學(xué)用結合”。

教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )13

  《守望教育》是劉鐵芳教授一本關(guān)于教育理想的真情守望的著(zhù)作。書(shū)中這樣寫(xiě)道:“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家,需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開(kāi)拓者,他們站在時(shí)代的潮頭,引領(lǐng)著(zhù)現實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者,他們把目光停駐在喧囂的背后,尋思現實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問(wèn)題之域,在無(wú)言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者,時(shí)代的落伍者,但他們依然在寂寞中執著(zhù)地思索。他們同樣是可敬的!”書(shū)中還提到,近年來(lái),社會(huì )越來(lái)越關(guān)心教育了,但是從很多方面我們接收到的信息都是以批判為主的,把教育的問(wèn)題都歸結于教師,甚至傳言"一流的學(xué)生,二流的教師"。教育,其實(shí)是跟我們每個(gè)人相關(guān)的整個(gè)社會(huì )的事,應該是整個(gè)社會(huì )"關(guān)心并團結協(xié)作"的事,而不是出了問(wèn)題就是老師或者學(xué)生個(gè)體的事情。

  有人說(shuō)當今的孩子非常幸福,不管是生活條件還是教育條件,都遠遠超過(guò)過(guò)去!想要什么就能有什么!真的是這樣的嗎?不禁要打個(gè)大大的問(wèn)號。不能全否定,但至少有一點(diǎn),對孩子來(lái)說(shuō)是不公平的,這樣的說(shuō)法都是以自己的角度來(lái)說(shuō)的,從未站在孩子的角度來(lái)看待!“讓教育充滿(mǎn)愛(ài)和樂(lè )趣,讓孩子成為孩子”這是《守望教育》給我的最大觸動(dòng)!印象頗深的一句是“沒(méi)有故事的生活是寂寞的,沒(méi)有故事的童年是暗淡的”,讓我思考最深的一個(gè)問(wèn)題便是“對于孩子什么最重要?”

  每個(gè)家長(cháng)最大的期望就是培養一個(gè)“成功”的孩子。什么是“成功”?在他們眼中便是考試成績(jì)優(yōu)秀的人抑或讀書(shū)機器罷了。為了這“成功”,他們費盡心思替孩子著(zhù)想,甚至愿意付出一切。殊不知,這只是美其名曰罷了!那孩子除了認真讀好學(xué)校的書(shū)考出好成績(jì)之外是否還需要其他的本領(lǐng)和知識呢?答案是肯定的。而且我認為兒童更需要童話(huà)故事的滋潤。童話(huà)是人類(lèi)的夢(mèng),是生活的酒,是智慧的乳汁,是美好希望的翅膀。

  曾幾何時(shí),祖母、母親的故事是伴隨孩子的童年的。模糊記得“山里的破廟”、“狼外婆”、“小紅帽”……即使自編的也給童年增添了許多神秘和快樂(lè )的色彩。童話(huà)總是用淺顯的語(yǔ)言,通過(guò)幻想將一個(gè)個(gè)聰明、善良、調皮、可愛(ài)、愚鈍、可笑的人物、動(dòng)物用幻想的手段編織起來(lái)。即使童話(huà)中總是好人戰勝了惡人,到最后過(guò)上了幸福美滿(mǎn)的生活。但孩子們還是會(huì )聽(tīng)得津津有味。有故事陪伴的童年,雖然貧窮但不寂寞。即使長(cháng)大后,這些童年的'故事還會(huì )在依稀在記憶中存留,F在的童話(huà)故事豐富多了,但孩子們口耳相授的故事卻少了。也許正如人們所說(shuō)“社會(huì )的發(fā)展總是要付出代價(jià)”,那孩子們的代價(jià)就是聽(tīng)故事看故事的時(shí)間被電腦游戲和興趣班所替代,家庭也僅是個(gè)學(xué)校的延伸。教育本該讓孩子貼近兒童生活兒童世界,可是現在的教育是純而又純的。故事漸漸走出了孩子的生活,逐漸的就是快樂(lè )童年越來(lái)越遠。

  為什么現在的孩子想象力那么貧乏?我猜想這和接觸的童話(huà)多少有關(guān)。童話(huà)是兒童想象力的引發(fā)者,是培養想象力的最好材料。童話(huà)中有很多“怪”思想,多看童話(huà)的孩子必然會(huì )有奇思妙想,而每天只接觸試卷作業(yè)的孩子,他們的想象力從何而來(lái)?他們的生活是枯燥乏味的,在他們的世界中,每天都是“安靜”的,都是“平淡”的。要讓孩子有豐富的想象力,我想應該從故事從童話(huà)開(kāi)始。

  我也試著(zhù)給孩子們每天講故事,讓孩子真正的走近故事,走近真正的童年,我覺(jué)得還是應該從社會(huì )出發(fā)。但作為教師的我們還是要努力還孩子故事。

  讓孩子成為孩子,讓孩子有個(gè)七彩童年,讓孩子多看看到冉冉上升的朝陽(yáng),漸漸落下的夕陽(yáng),夜空中閃爍的星星;草叢中蹦跳的蚱蜢,稻田里忙碌的青蛙,花叢中飛舞的蝴蝶,樹(shù)枝上調皮的毛毛蟲(chóng),小河里歡暢的魚(yú)鴨,不要讓孩子的童年變得“黑白”一片,讓他們在以后回憶時(shí)有更多的快樂(lè ),讓他們童年的風(fēng)景是美妙的。這是我看完整本書(shū)最想說(shuō)的。

教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )14

  閑暇之余,我終于讀完了這本教育專(zhuān)著(zhù)--《為了自由呼吸的教育》,由此我認識了李希貴老師,了解了一名農村中學(xué)教師,成長(cháng)為全國知名教育家的傳奇人生。前蘇聯(lián)作家高爾基說(shuō)過(guò):凡是我所有的好東西,都要歸功于書(shū)。我國也自古就有“讀書(shū)改變命運”的說(shuō)法,李希貴老師的人生歷程或許能作為這些話(huà)的映證。他在文中寫(xiě)道:像多數文學(xué)愛(ài)好者一樣,我搜尋著(zhù)所有可以找到的名著(zhù),急切地、貪婪地閱讀,我恍若置身另一個(gè)世界,時(shí)而猶豫,時(shí)而彷徨,時(shí)而沉思,時(shí)而激昂…這種高度癡迷、全身心投入的大容量閱讀,為我的精神世界儲蓄了一筆豐厚的財富,隨著(zhù)歲月的流逝,年齡的增長(cháng),這筆財富不斷生息、增值,實(shí)實(shí)在在地滋養著(zhù)我的心靈,影響著(zhù)我的價(jià)值取向,為我的生命打上了濃厚的底色。毫無(wú)疑問(wèn),在此后的人生道路上,我將幸福地享用這筆財富的'利息'。

  他說(shuō):我真正的學(xué)習是從讀書(shū)開(kāi)始的,我真正的教育人生也是從讀書(shū)開(kāi)始的。讀書(shū)使我頓悟了教育,教育,使我頓悟了人生。教育是與讀書(shū)連在一起的,書(shū)是最重要的教育資源。健全人格、高尚道德情操的養成,民族素質(zhì)的提高,乃至學(xué)習型社會(huì )的構建,都離不開(kāi)書(shū)。一個(gè)人在他相應的年齡階段,如果沒(méi)有讀過(guò)適合他的書(shū),那將是終生無(wú)法彌補的缺憾。李老師之所以能從教師---校長(cháng)---局長(cháng)---教育家一路走過(guò)來(lái),跟他通過(guò)讀書(shū)進(jìn)行的大量的閱讀積累及對這種閱讀積累進(jìn)行的思考和利用是分不開(kāi)的。他走到哪里,就把讀書(shū)的.種子播撒到哪里。

  他以自身和專(zhuān)家、大師的成長(cháng)經(jīng)歷,告訴每一個(gè)孩子和每一位家長(cháng):播種行為,收獲習慣;播種習慣,收獲性格;播種性格,收獲命運。在終身學(xué)習、建設學(xué)習型社會(huì )的今天,作為一名教師必須堅持學(xué)習。今天倡導教師多讀書(shū)活動(dòng),其實(shí)更多的是要求教師要處在真正的讀書(shū)狀態(tài)。做一個(gè)善于讀書(shū),知識淵博,視野廣闊的讀書(shū)人,而不是只在原有知識水平上,作低質(zhì)量的重復。當今這個(gè)正在發(fā)生巨大的、深刻變化的時(shí)代,新學(xué)科、新知識迎面而來(lái),只有學(xué)習,才能豐富自己,才不會(huì )落后,不會(huì )被時(shí)代淘汰,新的教育環(huán)境,刻不容緩的教育改革,逼人的教育形式---我們沒(méi)有時(shí)間再去重復,去等待,去觀(guān)望。人生是一條奔騰不息的河流,它不會(huì )停留在一個(gè)地方,也不會(huì )停止在某一階段,它需要不斷超越,但不是超越所有的人,而是要超越自己,超越自己的過(guò)去。

教育專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)心得體會(huì )15

  “沒(méi)有愛(ài),就沒(méi)有教育”,前蘇聯(lián)教育家馬可邊柯這句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育,他愛(ài)教育,愛(ài)學(xué)校,愛(ài)學(xué)生,稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”,令人耳目一新,也給我很大的啟示。當通過(guò)一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始,知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng )立的教育理論時(shí),不禁深深地佩服這位教育大家的遠見(jiàn)與深刻。因為他在八十多年前提出并研究的問(wèn)題,正是今天我們所倡導的最新的理念。

  “從生活走向物理,再從物理走向生活”,新課標對“教”與“學(xué)”的闡述與陶老的思想一脈相承。

  對于教師的“教”,新課標倡導實(shí)施“探究式”教學(xué),按新課程標準的理念,教師教時(shí)首先依據課程目標和教學(xué)內容確定教學(xué)目標,例如:通過(guò)探究活動(dòng),學(xué)生在科學(xué)內容的學(xué)習上要達到什么目標,在能力培養上應突出那些方面,應注意那些“情感,態(tài)度,價(jià)值觀(guān)”等方面的滲透等,在進(jìn)行探究活動(dòng)時(shí)教師應創(chuàng )設一定的探究情境,例如引入生活實(shí)例,設計小實(shí)驗等,設計認知沖突,使學(xué)生帶著(zhù)疑問(wèn),充滿(mǎn)好奇地開(kāi)展探究活動(dòng)。教師在設計探究活動(dòng)中應注意:

 。1)探究活動(dòng)要選擇那些便于學(xué)生開(kāi)展活動(dòng)的內容進(jìn)行,以便有效地保證探究活動(dòng)的具體實(shí)施。

 。2)探究過(guò)程中應鼓勵學(xué)生積極,大膽地參與,避免包辦代替,簡(jiǎn)單否定。

 。3)教師要參與到學(xué)生的探究活動(dòng)中,在探究活動(dòng)中啟發(fā)、引導學(xué)生,讓學(xué)生自己在探究過(guò)程中進(jìn)行分析、歸納和總結,得出物理結論或規律。

  盡管有的結論還是比較稚嫩的,不太成熟的。但是學(xué)生在探究過(guò)程中,體驗到了物理學(xué)習的快樂(lè ),能夠在動(dòng)手、動(dòng)腦中養成良好的科學(xué)探究精神和探究能力。有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

  對于學(xué)生的“學(xué)”,新課標中強調重視對學(xué)生學(xué)習方法的指導。新課程理念提倡“自主、合作、探究”式的學(xué)習方式要求讓學(xué)生積極參與教學(xué),這就集中體現了新程課理念中的“活動(dòng)、民主、自由”的主題。教師在教學(xué)設計中要注重“雙邊活動(dòng)”、“雙向交流”的內容設計。在學(xué)習方法設計中,一要強調學(xué)生的自主探索。二要重視學(xué)生的合作學(xué)習。三要加強課堂討論,這個(gè)步驟是消化課本知識的重要過(guò)程,也是教師從與學(xué)生的討論中發(fā)現存在的問(wèn)題增進(jìn)與學(xué)生的感情的過(guò)程,這里注意討論過(guò)程不要流于形式,要有實(shí)效性,學(xué)生在教師的組織和參與下交流、討論自主探索出學(xué)習成果。教師在指導學(xué)生學(xué)習時(shí)要注意給學(xué)生留出發(fā)揮自主性、積極性和創(chuàng )造性的空間,給學(xué)生提供在不同的情境下建構知識、運用知識、表現自我的多種機會(huì ),要讓學(xué)生通過(guò)主動(dòng)學(xué)習形成自我反思、自我監控,自我評價(jià)、自我反饋的學(xué)習能力。并將對學(xué)生觀(guān)察能力、操作能力、表達能力和問(wèn)題解決能力的訓練貫穿于課堂教學(xué)的始終,培養學(xué)生的綜合思維能力。

  陶行知先生對教師職業(yè)的認識也是非常深刻的,他認為,教師應“發(fā)前人所示發(fā),明今人所未明”,提倡教師做一個(gè)發(fā)明家,不做一個(gè)教書(shū)匠。陶行知先生提出的這種教師觀(guān)正是我們當代教師所應追求的。雖然他研究的是當時(shí)的教育問(wèn)題,但對我們今天——二十一世紀的教育,仍有很強的指導意義。斯人已逝,當再次捧讀這位大教育家的教育名篇,仿佛看到這位樸實(shí)的老人,在為中國的普及教育奔走呼號,仿佛聽(tīng)到他一句句無(wú)華的語(yǔ)重心長(cháng)的話(huà)語(yǔ)。而且在閱讀完《陶行知教育名篇》之后,我們差不多都會(huì )贊成此作者更指出:“一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人,怎么可以在中國做教師呢?”

  一、“愛(ài)滿(mǎn)天下”——映照著(zhù)陶行知人格魅力的光輝“愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦;“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”這是陶行知的人生言;“為了孩子,甘為駱駝。

  干人有益,牛馬也做”。在“愛(ài)滿(mǎn)天下”光輝思想的映照下,我們看到了陶行知先生“捧著(zhù)一顆心來(lái),不帶半根草去”的高風(fēng)和亮節。愛(ài)的教育是中小學(xué)教育的基本原則和方法,陶行知先生的“愛(ài)滿(mǎn)天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中,學(xué)生不僅樂(lè )學(xué),而且個(gè)性會(huì )得到充分發(fā)展,形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng )造能力形成的心理基礎。教師對學(xué)生愛(ài)是高尚職業(yè)道德的體現。熱愛(ài)學(xué)生,喜歡學(xué)生,以慈詳的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們,使他們與自已越來(lái)越貼近。沒(méi)有對學(xué)生愛(ài),即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生,意味著(zhù)對另一部分學(xué)生冷漠,那是偏愛(ài),偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣:“漂亮的孩子人人都喜歡,只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)!庇纱宋蚁氲,教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的穩定的師愛(ài),它是高尚情感和科學(xué)的嚴格要求相結合的產(chǎn)物。愛(ài)的教育確是一門(mén)深而活的學(xué)問(wèn),愛(ài)的教育將是一本大書(shū),讓我們每一個(gè)人學(xué)習陶行知,用愛(ài)的實(shí)踐寫(xiě)下自已珍貴的而值得回味的一頁(yè)吧。

  二、“教人求真”——折射著(zhù)陶行知的人才觀(guān)念的真諦陶行知說(shuō):“千教成教,教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人”,培養什么樣的人,這一直是教育工作者、社會(huì )十分關(guān)注的問(wèn)題。

  我們今天強調師德育德教育,它的根本目的仍然是為了對學(xué)生產(chǎn)生影響,是為了讓我們的教育培養出“真人”。陶行知圍繞做人之“真”,提出了一系列具體的觀(guān)點(diǎn),從總的方面來(lái)說(shuō),就是:“求真知說(shuō)真話(huà),追求真理做真人”,而具體地說(shuō),“真”又體現在——做有人格的`人:做有人格的人就是要求真知,不求假知;要說(shuō)真話(huà),不說(shuō)假話(huà);要做真君子,不做假君子,如要做一個(gè)整個(gè)的人;做人中人;做創(chuàng )造的人。大而言之,陶行知教育學(xué)生言行的標準,應該是我們當今整個(gè)社會(huì )的共同追求。如今在我們的社會(huì )上,為了自已能得到眼前的利益,有多少人昧著(zhù)良心說(shuō)假話(huà),做虧心事,欺上瞞下,我想,我們每一個(gè)人若都能做到陶老先生的這兩點(diǎn),那我們的社會(huì )一定是一個(gè)和諧、進(jìn)步的社會(huì )。

  三、“生活即教育”——體現著(zhù)陶行知教育魅力的藝術(shù)“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義”。既然生活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的,那么是生活便是教育,所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活,便是受好的教育,過(guò)壞的生活,便于工作是受壞的教育”。

  他還指出,“生活教育與生俱來(lái),與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心,反對傳統教育以書(shū)本為中心,認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的,是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時(shí)也有所不理解。

  按照他的思想,“生活即教育”不就是說(shuō)“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的,自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著(zhù)人類(lèi)生活的變化而變化。

  其次,“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì )現實(shí)中的種種生活是相應的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活進(jìn)行。

  第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。但這就是整個(gè)教育的全部嗎?

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