唐代中秋文化尋繹閱讀答案

唐代中秋文化尋繹閱讀答案

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　　中秋是我國源遠流長(cháng)的時(shí)令節日，可以追溯到先秦時(shí)期君王的祭月儀典，而演變?yōu)槊袼坠澣�，據現有資料考察，是唐代的事。唐是中秋節發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，形成了形式多元、內涵豐富的中秋文化，奠定了流衍至今的中秋節俗的文化基調。

　　中秋節的形成，唐玄宗是關(guān)鍵人物。開(kāi)元十七年，玄宗將自己降誕之日八月初五定為千秋節(《唐會(huì )要》卷二九)。這是唐代最重要的大節，舉國歡慶。慶典上，玄宗要向四品以上的官員賜金鏡，群臣獻壽，也要進(jìn)奉寶鏡。這些鏡子被稱(chēng)為千秋鏡。月宮鏡就是千秋鏡的一種，紋飾上或有明顯的月輪圖案，或刻畫(huà)桂樹(shù)、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宮神話(huà)元素。唐代月宮鏡中出現的形象系統與今日所流傳的基本一致，說(shuō)明當時(shí)對月宮世界的想象已經(jīng)成熟。

　　《太平廣記》記載了一個(gè)玄宗游月宮的故事，約略如下：開(kāi)元年間的中秋十五日夜，玄宗在宮中玩月，被一名叫羅公遠的異人接引前往月宮，見(jiàn)到仙女數百，素練霓衣，舞于廣庭。玄宗于是密記其聲調，歸召伶官，依其聲調，作《霓裳羽衣曲》。(《太平廣記》卷二二)

　　這則材料的重要性非比尋常。它揭示了從八月五日千秋節向八月十五中秋節轉換的契機。中秋玩月習俗多見(jiàn)于中晚唐之后，暗示了玄宗死后，千秋節自然消亡，中秋節才轉而代興。兩者的民俗記憶互相勾連：盛世天子玄宗、盛大的歡宴、月神話(huà)的元素、賞月的行為。更重要的是，這個(gè)故事透露了一個(gè)極為重要的信息，那就是神話(huà)正在向藝術(shù)領(lǐng)域滲透、轉移。

　　中秋文化同樣滲透到了文學(xué)領(lǐng)域中。賞月是中秋節俗的核心，唐詩(shī)當中也出現了大量的詠月詩(shī)。其實(shí)月是詩(shī)歌最古老的意象之一，《詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)月出》就有月出皎兮的經(jīng)典詠嘆。但唐代的詠月詩(shī)有其獨特之處。翻檢《全唐詩(shī)》，常見(jiàn)八月十五與諸公望月、同諸客玩月、與某某賞月這樣的題目，還有多人燕集，同題共作的。這充分說(shuō)明唐代中秋的賞月活動(dòng)不再是個(gè)人行為，已經(jīng)群體化，形成了節俗。同時(shí)，唐詠月詩(shī)中開(kāi)始非常密集地出現月宮、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神話(huà)意象。這種前所未見(jiàn)的現象，是唐代月神話(huà)影響力擴大的直接反映，它已經(jīng)滲入了文學(xué)創(chuàng )作，并逐步生成固定的意象群。最值得關(guān)注的是，唐詠月詩(shī)不但吸收了月神話(huà)的元素，在主題表現上，也超越了樸素的追求長(cháng)生久視的宗教情感，越來(lái)越重視審美體驗與情感共鳴。

　　早在千余年前的唐代，中秋文化已經(jīng)深入了中華文明的肌理。古希臘蘇格拉底曾有認識你自己的哲學(xué)宣言，實(shí)際上，無(wú)論中西，對擁有深厚積淀的燦爛文明古國，考鏡源流、追溯歷史，不僅是尋根、體認自我，更是為了傳承、發(fā)展與未來(lái)。

　　《唐代中秋文化尋繹》閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是(2分)

　　A.中秋節向上可追溯到先秦時(shí)期君王的祭月儀典，而在唐代，也經(jīng)歷了一個(gè)由八月五日千秋節向八月十五中秋節轉換的過(guò)程。

　　B.從唐代月宮鏡來(lái)看，人們對月宮世界的想象在當時(shí)已經(jīng)成熟，不脫離桂樹(shù)、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宮神話(huà)元素。

　　C.千秋節與中秋節在民俗記憶上是互相勾連的，比如，盛世天子玄宗、盛大的歡宴、月神話(huà)的元素、賞月的行為。

　　D.唐代詠月詩(shī)的獨特之處，在于對集體賞月行為的描寫(xiě)以及月宮意象群的開(kāi)始出現，主題上也超越了追求長(cháng)生久視的宗教情感。

　　2.下列對文章的論點(diǎn)、論據及論證方法的分析，不正確的一項是(2分)

　　A.文章認為，根據現有資料，中秋節成為一種民俗節日，是唐代的事。唐代形成了形式多元、內涵豐富的中秋文化，奠定了中秋節俗的文化基調。

　　B.文中《太平廣記》中的一則玄宗游月宮的故事，暗示了唐玄宗死后，千秋節轉為中秋節，同時(shí)還暗示了神話(huà)正在向藝術(shù)領(lǐng)域滲透、轉移。

　　C.唐代的詠月詩(shī)表明，月神話(huà)已滲入文學(xué)領(lǐng)域，神話(huà)中追求長(cháng)生久視的宗教情感已逐漸被詩(shī)中的審美體驗和情感共鳴超越。

　　D.文章采用總分總的方式，從器物、樂(lè )舞、文學(xué)三個(gè)方面，論證了唐代是中秋節發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，中秋文化已經(jīng)深入到中華文明之中。

　　3.根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是(2分)

　　A.《太平廣記》中有一段這樣的記述：玄宗前往月宮，見(jiàn)到仙女數百，素練霓衣，舞于廣庭。這其中帶有明顯的月神話(huà)的元素。

　　B.作為中國詩(shī)歌中的古老意象之一，月大量出現在唐代的詩(shī)篇中，其中有不少詩(shī)篇記錄了中秋賞月的節俗，有助于后人探尋中秋文化。

　　C.中秋節俗中對明月的玩賞行為本身就具有強烈的審美因素，表明了人們已經(jīng)藝術(shù)地審視月宮這一神話(huà)世界了。

　　D.中秋文化已經(jīng)深入了中華文明的肌理，之所以追溯中秋文化，只是為了找尋民族文化的根脈所在，并確認自己的文化身份。

　　《唐代中秋文化尋繹》閱讀答案

　　1.D【解析】D項，曲解文意，根據原文第5段可知，唐代月宮、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神話(huà)意象開(kāi)始非常密集地出現，逐步生成固定的意象群，并非只是開(kāi)始出現。

　　2.B【解析】B項，張冠李戴，原文第4段說(shuō)的是中秋玩月習俗多見(jiàn)于中晚唐之后，暗示了玄宗死后，千秋節自然消亡，中秋節才轉而代興。

　　3.D【解析】D項，以偏概全，原文最后一段說(shuō)的是不僅是尋根、體認自我，更是為了傳承、發(fā)展與未來(lái)。

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