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關(guān)于中元節的作文4篇
在我們平凡的日常里，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗和思想用書(shū)面形式表達出來(lái)的記敘方式。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編為大家收集的關(guān)于中元節的作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
關(guān)于中元節的作文1
中元節源出于道教，據《道藏》載：“中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時(shí)解脫�！币虼俗怨乓詠�(lái)，民間都認為這一天是祭祀亡親、悼念祖先的日子。
中元節的起源，與佛教的“孟蘭盆會(huì )”也有很大的關(guān)系�！懊咸m”是梵語(yǔ)，倒懸的意思，盆是指供品的盛器。他們認為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。
佛典《孟蘭盆經(jīng)》中記載這么一個(gè)故事，說(shuō)是釋迦牟尼的十大弟子之一目連(亦稱(chēng)目鍵連)，得到六通(六種智慧)后，想報答父母的養育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心，于是用缽盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼。
目連無(wú)奈，哭著(zhù)請求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說(shuō)：“你母親罪孽深重，你一人是救不了的'，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結夏安居修行圓滿(mǎn)的日子里，敬設盛大的孟蘭盆供，以百味飲食供養十方眾僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的母親�！蹦窟B照佛祖的指點(diǎn)去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說(shuō)：“今后凡佛弟子行慈孝時(shí)，都可于七月十五日佛自恣(舒服)時(shí)，佛喜歡日，備辦百味飲食，廣設盂蘭盆供，供養眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開(kāi)苦海，得到快樂(lè )，以報答父母的養育之恩。到了西晉，《盂蘭盆經(jīng)》被譯成漢文，因為它所提倡的報答父母養育之恩，和我國儒家傳統的孝出國順父母的思想大致相同，所以受到君王的贊揚和重視，并在我國廣為流傳。
關(guān)于中元節的作文2
每年農歷七月十五日為“盂蘭盆節”，也稱(chēng)“中元節”，有些地方俗稱(chēng)“鬼節”、“施孤”，又稱(chēng)亡人節、七月半。
“鬼節”，俗稱(chēng)“七月半”(有些地區為十三或十四)。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。送祖時(shí)，紙錢(qián)冥財燒得很多，以便“祖先享用”。同時(shí)，在寫(xiě)有享用人姓名的紙封中裝入錢(qián)紙，祭祀時(shí)焚燒，稱(chēng)“燒包”。年內過(guò)世者燒新包，多大操大辦，過(guò)世一年以上者燒老包。
無(wú)論貧富都要備下酒菜、紙錢(qián)祭奠亡人，以示對死去的先人的懷念。中元節一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內死的稱(chēng)新亡人，三年前死的稱(chēng)老亡人。迷信說(shuō)新老亡人這段時(shí)間要回家看看，還說(shuō)新老亡人回來(lái)的時(shí)間并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分別祭奠。燒紙錢(qián)的時(shí)間選晚上夜深人靜，先用石灰在院子里灑幾個(gè)圈兒，說(shuō)是把紙錢(qián)燒在圈兒里孤魂野鬼不敢來(lái)?yè)專(zhuān)缓笠欢岩欢训責�，燒時(shí)嘴里還要不住地念叨：“某某來(lái)領(lǐng)錢(qián)�！弊詈筮�要在圈外燒一堆，說(shuō)是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的'這一天，無(wú)論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫“送亡人”。
印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì )”，佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠的俗信，于是益加普及。民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母�！�
中國從梁代開(kāi)始照此仿行，相沿成中元節。不過(guò)后來(lái)除設齋供僧外，還增加了拜懺、放焰口等活動(dòng)。
這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著(zhù)超度地獄鬼魂的地藏王菩薩，下面供著(zhù)一盤(pán)盤(pán)面制桃子、大米。施孤臺上立著(zhù)三塊靈牌和招魂幡。過(guò)了中午,各家各戶(hù)紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書(shū)“盂蘭盛會(huì )”、“甘露門(mén)開(kāi)”等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂(lè )中開(kāi)始的。緊接著(zhù)，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語(yǔ)和真言。然后施食，將一盤(pán)盤(pán)面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫“放焰口”。
到了晚上，家家戶(hù)戶(hù)還要在自己家門(mén)口焚香，把香插在地上，越多越好，象征著(zhù)五谷豐登，這叫作“布田”。有些地方有放水燈的活動(dòng)。
所謂水燈，就是一塊小木板上扎一盞燈，大多數都用彩紙做成荷花狀，叫做“水旱燈”。按傳統的說(shuō)法，水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過(guò)奈何橋的任務(wù)。那天店鋪也都關(guān)門(mén)，把街道讓給鬼。街道的正中，每過(guò)百步就擺一張香案，香案上供著(zhù)新鮮瓜果和一種“鬼包子”，桌后有道士唱人們都聽(tīng)不懂的祭鬼歌，這種儀式叫“施歌兒”。
上元節是人間的元宵節，人們張燈結彩慶元宵。中元由上元而來(lái)。人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過(guò)，人鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽(yáng)，鬼為陰;陸為陽(yáng)，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：
“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。
關(guān)于中元節的作文3
早晨,鬧鐘的“叮鈴鈴”聲把我從美夢(mèng)中“喚”醒,我揉了揉惺忪的睡眼,無(wú)意中看了一下日歷,今天是8月24日,下面還標注著(zhù)“中元節”三個(gè)字,中元節?沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò).為了滿(mǎn)足自己的.好奇心,我問(wèn)媽媽什么是中元節?媽媽告訴我：中元節是人們紀念祖先的日子.哦,原來(lái)如此,我恍然大悟：怪不得最近媽媽經(jīng)常疊元寶呢!
到了中午,我們都忙開(kāi)了：我負責疊紙,爸爸、媽媽負責燒飯菜.我來(lái)到桌前（桌上放著(zhù)今天我應該疊的紙）,哦,天啊!不看不知道,一看嚇一跳,桌上的那疊紙足有3厘米厚,事不宜遲,我立刻動(dòng)手干了起來(lái).我按照爸爸教我的快捷方法：先拿出一些紙,把它們平均分成幾份,再把它們卷起來(lái),壓平,最后它們一張一張地抽出來(lái),就行了.過(guò)了三十幾分鐘,我把紙疊好了,媽媽那邊也好了.我幫媽媽擺好飯菜,碗筷,爸爸拿了一根樹(shù)枝和耐燒的舊臉盆,再點(diǎn)燃蠟燭,一切準備就緒.
爸爸先從紙堆里抽出一張紙,點(diǎn)燃后,一張放在大門(mén)前,再用另一張引火放在舊臉盆里,待火燒起來(lái)后,爸爸把兩捆紙放在舊臉盆里,過(guò)了一會(huì )兒,紙燒成了灰,爸爸把元寶放入舊臉盆中,3分鐘過(guò)去了,元寶也燒完了,等火滅了,我們趕緊磕了頭,磕完頭后,我吹滅了蠟燭,爸爸把舊臉盆端走倒掉,我們把桌子重新收拾好.
中元節是祭祖的日子.我們不能忘記：沒(méi)有祖先的勤勞,我們也不能過(guò)上如今幸福美好的日子!
關(guān)于中元節的作文4
朝鮮半島的中元節又稱(chēng)“百中節”、“百種節”、“亡魂節”等，是朝鮮的一個(gè)傳統節日，來(lái)自中國道教的中元節與佛教盂蘭盆節，然后發(fā)展出朝鮮族特色。相對于中國、日本的中元節較著(zhù)重于祭祖及普渡，朝鮮的中元節則保留較多秋季農夫慶豐收的原意，祭祖、祀亡魂等儀式則其次。
“百種”名稱(chēng)的意義
“百中”這詞有多種寫(xiě)法，如“百種”、“百眾”、“百踵”、“百終”、“魄縱”等。據洪錫謨《東國歲時(shí)記·中元》載，“百種”是指“百果”，因此“百中”或“百種”意思就是多種農作物成熟、豐收。而李植的《澤堂答倭人問(wèn)目》則認為“百種”是指百戲。成伣《慵齋叢話(huà)》則認為百種是指僧侶們用百種花果作盂蘭盆。又有一種說(shuō)法認為“百中”這一名稱(chēng)是因為當地盛產(chǎn)水果和蔬菜，古時(shí)曾匯集百種谷物的籽而得名。但柳得恭的《京都雜志》則指此乃無(wú)稽之說(shuō)。錦溟寶鼎所著(zhù)的《詠養蜂子》則指農家稱(chēng)為“百種”或“百踵”，禪家則稱(chēng)為“魄縱”。
“百中日”也被稱(chēng)為“中元”是從道教思想里來(lái)的。根據道教的神仙思想，玉皇大帝派仙官一年三次遍查人間善惡。每次下界的時(shí)間稱(chēng)為“元”。一月十五叫“上元”，七月十五“百中日”叫“中元”，十月十五就是“下元”。因此，到了那天有朝著(zhù)星星舉行祭祀儀式的風(fēng)俗稱(chēng)為“醮祭”�！爸性北闶菑南晒傧路驳恼f(shuō)法而來(lái)。
“百中日”也叫做“亡魂日”的.由來(lái)是，為了告慰父母在天之靈，祭拜的時(shí)需擺上酒、食物以及新鮮的水果，因為那天是舉行“薦新儀式”的日子。
“百中日”也叫“長(cháng)工日”。因為人們相信這一天山神們要收獲谷物，去田里干活的話(huà)反而要妨礙他們，于是男人們不下地，女人們在家做針線(xiàn)活兒，除此以外，家里的事一概不做。主人家會(huì )給長(cháng)工們每人一件新衣服以及給他們一點(diǎn)可供吃喝的錢(qián)。這和今天的勞動(dòng)節類(lèi)似。因此便有了叫做“百中場(chǎng)”的大廟會(huì )，廟會(huì )上有各種有趣的游玩項目。慶尚南道密陽(yáng)地區的“百中廟會(huì )”很有名。百中日那天村民們把農活干得最好的長(cháng)工稱(chēng)為“互助狀元”，讓他騎到黃牛背上，在農樂(lè )聲中走街串巷。若是去了主人家，主人要用豐盛的酒席款待，大家高高興興地玩上一天。
歷史
中元節在朝鮮可追溯至新羅時(shí)代，據《三國史記·新羅本紀·儒理尼師今》載，新羅王儒理尼師今九年，既定六部，七月時(shí)儒理尼師今六部分為兩組，每組由一名王女帶領(lǐng)，自七月十五開(kāi)始每日早上集大部之庭織麻，直至八月十五晚上分出勝負，負方要置酒食請勝方吃，一起作歌舞百戲，于是稱(chēng)七月十五為“百種節”�！稘商么鹳寥藛�(wèn)目》、《洌陽(yáng)歲時(shí)記》亦有同樣記載。新羅、高麗時(shí)代佛教盛行，僧侶、寺院常舉行盂蘭盆會(huì )，世俗人亦爭相仿效，在中元日具百種花果供養祈福。高麗王朝時(shí)百中節的慶�；顒�(dòng)已經(jīng)在民間十分流行，高麗歌謠《動(dòng)動(dòng)》就描繪了當時(shí)過(guò)節的情景。到朝鮮王朝，中元節的各種節日活動(dòng)在民間十分盛行，除了僧侶設齋薦先魂外，庶民亦會(huì )祭奠亡魂，士大夫家則會(huì )在這天祭祖�！躲箭S叢話(huà)》、《東國歲時(shí)記》、《洌陽(yáng)歲時(shí)記》、《松都志》《澤堂答倭人問(wèn)目》等典籍和當時(shí)一些散文都有相關(guān)記載。京畿道的曲水里還有規模頗大的市集，直至日治時(shí)期才停辦。
到現在，中元節的節日活動(dòng)于大城市日漸式微，只有寺院宮觀(guān)等仍有舉行中元法會(huì )或盂蘭盆會(huì )[3]，一些農村地區則仍然保持傳統的習俗，以慶尚南道密陽(yáng)的密陽(yáng)百中戲規模最大。
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