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關(guān)于中元節的日記（通用10篇）
一天終于結束了，相信大家一定感觸頗深吧，此時(shí)此刻我們需要寫(xiě)一篇日記了�？墒窃鯓訉�(xiě)日記才能出彩呢？下面是小編為大家整理的中元節的日記（通用5篇），歡迎大家分享。
中元節的日記 篇1
今天是農歷七月十五，中元節，也稱(chēng)鬼節，上墳的日子。小時(shí)候，常聽(tīng)村里的老人說(shuō)，鬼節就和人間的`春節一樣，人間的我們會(huì )給逝去的人送寒衣，從七月初一開(kāi)始，鬼門(mén)關(guān)就開(kāi)了，一些亡魂可以回到生前的家里探望，晚上常常有亡魂四處活動(dòng)，陽(yáng)氣低的人晚上出門(mén)就會(huì )看到許多鬼的樣子，千萬(wàn)別出門(mén)，別回頭看，否則會(huì )招來(lái)晦氣，膽小的我們那時(shí)真的給唬住了，一到晚上就鉆被窩里不敢露出頭。
中元節的日記 篇2
今天是中元節，中國歲時(shí)節令有所謂“三元”，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
中元節在民間，亦稱(chēng)“鬼節”。然而，相沿至今的中元節卻在7月14日。據說(shuō)在宋朝末年，人們正準備過(guò)節的.時(shí)候，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先，節日就這樣提前了。
節日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節上墳相似。
中元節的日記 篇3
每逢農歷七月，我國的華族必定會(huì )隆重舉行“慶贊中元”，全國各地，無(wú)論是商業(yè)區或是組屋區，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結彩、設壇、酬神。寺廟也分別建醮，街頭巷尾上演地方戲曲或歌臺助興，呈現一幅熱鬧非凡的景象。中元節的“普度”儀式，因組織形式上的差異，可分為幾類(lèi)，如街普（也稱(chēng)弘普）、市普、廟普（或稱(chēng)公普）等等。所謂街普，指的是以街坊為主的普度；市普是以市場(chǎng)為主的普度；廟普就是廟宇所主持的普度。祭祖節在陰歷七月十五日，所以簡(jiǎn)稱(chēng)為“七月半”祭祖。那時(shí)盛夏已經(jīng)過(guò)去，秋涼剛剛開(kāi)始。
民間相信祖先也會(huì )在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時(shí)分舉行，并不局限於特定的一天。平常日子要對先人祭拜，一般都不動(dòng)先人的牌位。到“七月半”祭祖時(shí)，則要把先人的牌位一位一位請出來(lái)，恭恭敬敬地放到專(zhuān)門(mén)做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。有先人畫(huà)像的，也要請出掛起來(lái)。祭拜時(shí)，依照輩分和長(cháng)幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報并請先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。送回時(shí)，燒紙錢(qián)衣物，稱(chēng)燒「包衣」，或佛門(mén)或道教的超度法事。
在江西、湖南的一些地區，中元節是比清明節或重陽(yáng)節更重要的祭祖日。界各種冤死鬼紛紛到陽(yáng)間討吃，一直到三十日“關(guān)獄門(mén)”(閩南稱(chēng)“關(guān)巷口”)為止。在漳州、泉州一帶，早在六月二十九日，家家戶(hù)戶(hù)都在門(mén)前點(diǎn)一盞長(cháng)明燈，并以菜飯祀鬼。據光緒版《漳州府志·民風(fēng)》(卷38)記載：“七月半作孟蘭盆會(huì )，延僧設食，祀無(wú)祀之鬼。夜以竹竿燃燈天際，聯(lián)綴數枝，如滴如墜，望之若星，謂之作中元”。乾隆版《泉州府志·風(fēng)俗》(卷20)也載：“中元夜，家戶(hù)各具齋供羅于門(mén)外或垌衢，祝祀傷亡野鬼�！钡绞迦者@天，還設“孤棚”祭無(wú)主孤鬼，并延請僧眾禮懺。法事完畢之后，滿(mǎn)臺的魚(yú)肉、飯菜、饅頭、果等供品，任人搶走，稱(chēng)為“搶孤”。三十日“關(guān)巷口”，又得設祭。舊時(shí)漳州“關(guān)巷口”日，公府街搭起高臺，堆起饅頭山、菜山、飯山，豎起兩根高大的燈炬，入夜滿(mǎn)街通明。這天，還延請高僧超度水陸孤魂，信男信女都前來(lái)香祈福。
在福州，七月十五日這天許多人家備菜蔬及紙錢(qián)，并延請僧道行超度儀式，然后將所備供品的一小部分散形于空野，以施無(wú)主孤鬼，謂之“施食”。南平、古田、尤溪、光澤、大田等地，也有十五日施食的習俗。在泰寧，十五日之夜，人們在房屋前后、谷倉前、果樹(shù)下以及橋頭、河邊、路口等處，燃香點(diǎn)燭，焚化紙錢(qián)，供無(wú)家可歸的孤魂用，以保地方平安。上杭舊俗，在十五日這天，城中豎起幡竹，以招亡魂。各家具齋飯，放置于幡竹下。祭壇上一道士端坐誦經(jīng)，壇兩側道士奏鼓樂(lè )，觀(guān)者如堵，俗稱(chēng)“做月半”，又叫“上臺”。祭畢，齋飯多為貧民與乞丐取走。連城、長(cháng)汀等地則在十五日夜焚香、燒金銀紙，以祭祀野鬼。
七月十五日也有在水邊設祭，祀死于水中者，稱(chēng)祭“流水孤”。在龍巖、詔安、同安、南安、漳平等地，夜里還放水燈。民國版《龍巖縣志·禮俗志》(卷21)載：“……夜放水燈，燈以五色紙制，粘于木片上，中燃小燭一。初更時(shí)，由東興橋沿溪而下，照溺鬼路，每放近千盞。放若干燈，溪底即映若干燈，五光十色，水面通紅，為一時(shí)勝觀(guān)�！痹t安縣中元節搞得很盛，祭祀“品物豐潔，倍于他邑”，“夜則放燈水中，千百熒爛。群觀(guān)塞途，簫鼓闐喧，不減上元佳景�！�(民國《詔安縣志》卷1《歲時(shí)》)
中元節前后期間的活動(dòng)，福州地區稱(chēng)“做半段”，閩南一帶稱(chēng)“普渡”，而且時(shí)間長(cháng)達一個(gè)月。這些純?yōu)槁�，正如晉江舊志所說(shuō)：“此皆好事者造端�！�
福州“做半段”主要在近郊各鄉。七月十五，一年至此已過(guò)一半，故稱(chēng)“半段”�！白霭攵巍钡臅r(shí)間，有的以十五日前后的半個(gè)月，有的更長(cháng)。主要活動(dòng)是定期輪流舉行全村性的大宴會(huì )，分別宴請親友，同時(shí)還要演幾天戲，據說(shuō)是演給神看的�！白霭攵巍崩速M甚巨，而且還伴隨出現聚賭之風(fēng)。閩南的“普渡”歷時(shí)更長(cháng)，糜費更甚。
中元節祭祖也是一項重要活動(dòng)，全省各地甚為普遍。閩南流行“月半不回無(wú)祖”的說(shuō)法，“月半”即是七月十五日，外出的人不論遠近，在這一天都要回家祭祖。不過(guò)各地過(guò)鬼節的日期稍有區別。霞浦有“官三民四乞丐五”之說(shuō)。祭祖有家祭與族祭之分。家祭是在家中廳堂上擺設祭品，焚燒冥錢(qián)，祭拜祖先靈位神牌。福州地區，中元祭祖都在中午進(jìn)行。祭祀時(shí)，在祖先靈前焚紙衣與冥錢(qián)。紙衣為刻印有各種古代服裝圖式的小方白紙，或是把其他花花紋的白色紙印成黑色。把不同圖形的10張紙衣折成一份，外用印有紅色圖案的黃紙包好，稱(chēng)“一袱”。黃紙正中寫(xiě)一“念”字，兩旁寫(xiě)著(zhù)“追念先祖，庇佑子孫”。
傳說(shuō)紙衣是供祖先在陰間裁制穿用。在廈門(mén)，則有七月十五日給泉下的先人送寒衣的說(shuō)法。在泰寧，有的還要高喊祖先名名字到廳堂享祀。在連城，祭祖之后，晚餐桌上的正席位置要留給祖先，同時(shí)要擺放碗、筷、湯匙等餐具，表示與先人一道過(guò)中元節。漳平民間傳說(shuō)，中元節祖先回家來(lái)看子孫，因此要把米缸裝滿(mǎn)，擺設的供品要十分豐盛，好讓先人們感到放心與滿(mǎn)意。龍巖地區的上杭、長(cháng)汀、連城等地還有“燒寄包”的習俗，即以金銀色紙折成金錠、銀錠狀，然后和紙制的冥衣一道裝入紙袋之中。紙袋用封條封好，封條上寫(xiě)明祖先名諱，再焚化，最后把這些灰燼用紙包好，投入江河或溪流之中。據傳這樣先人便能收到，以供在冥間使用。
中元節族祭的規模一般較大，特別是大姓望族，祭祖更是隆重。其開(kāi)支多是公共族產(chǎn)的收入。各家輪流主事，主事者不但要備好豐富的祭品，而且還要準備參加族祭者的`午餐。
過(guò)去，福州過(guò)中元節還有一種舊俗，即在此期間如果流行傳染病，會(huì )被認為鬼怪作祟，于是便要“游塔骨”�！八恰笔且灾窬幹瞥扇说男螤�(比人還大)，披上某種神的衣服、戴上帽子，古里古怪，然后人套其中扛著(zhù)走。入夜，“塔骨”前呼后擁，巡游街坊抓鬼怪，連續七天。最后制一紙船，把捉到的作祟鬼怪關(guān)入紙船中，跑步吶喊著(zhù)把紙船放到江中，讓其順流飄去，稱(chēng)為“出�！�。
中元節的種種迷信活動(dòng)與陋習，古時(shí)已有人下令廢止。據明代弘治年間編纂的《興化府志》(卷15)載，“太守王公弼，以其無(wú)益，嘗出條約禁之”。
1949年之后，中元節的各種陋習曾一度被廢除�，F在，城鄉的大多數人家已經(jīng)不再把中元視為節日。但是，近年來(lái)有些陋習在一些地方又有恢復之勢。在閩南一帶，中元節被稱(chēng)為鬼節，農歷七月初一鬼門(mén)關(guān)要“開(kāi)門(mén)”，七月三十要“關(guān)門(mén)”，而在這一個(gè)月的時(shí)間內，大家都要輪流做普渡，敬祭亡魂，互相宴請，據說(shuō)是請的人越多越好。泉州民間鬼魂崇拜的習俗中，比較典型的當為敬祭亡魂的“渡”，它是揉合農歷七月十五日道教中元節和佛教盂蘭盆會(huì )而形成的民俗節日。在泉州有句俗語(yǔ)是“七月半祭祖”，這其實(shí)是人們對逝去先輩們的一種祭奠和表達哀思。每到中元節這一天，也有的在農歷七月選一天，人們以雞鴨魚(yú)肉、糖餅水果，甚至全豬（閩南語(yǔ)俗稱(chēng)神豬）等供品祭祀先人，在門(mén)前路邊燒紙錢(qián)放爆竹普渡孤魂。宋代以來(lái)，普渡是在七月十五日這天舉行的，其祈求的內容甚多：或祈死者無(wú)厄幽沉滯之悲；或求生者獲五�？祵幹�；或蘄雨澤以抗旱；或冀赦過(guò)以除愆等等。到清道光(1821-1850年)間，普渡祭祀儀式有所變化七月初一起，各社副曾道設瞧，作盂蘭會(huì )，俗名普渡，以祭無(wú)主鬼。至新中國成立前，泉州沿海地區的普渡仍十分盛行，人們把七月的普渡稱(chēng)正普，從七月初一起，各鋪境鄉村輪流普渡，在晉江，“初一起，青陽(yáng)內頭李，初二杏唐王……”逐日按序至七月三十日。而泉州城內有38個(gè)鋪，因此各鋪輪流舉行普渡的時(shí)間只好有所伸延，自農歷六月二十九日至八月初二日。如適逢閏月，又得復始重普。泉州規模最大的普渡，首推石獅的“龜湖大普”，即把龜湖的13個(gè)村落分屬12個(gè)生肖(其中后安和侖后合屬猴)，12年各輪流普渡一次，互相宴請，民間有“聞名龜湖大普渡”之俗諺。泉州古代普渡的祭祀活動(dòng)，都有地方官員出面主持，他們往往利用普渡日同時(shí)祭”無(wú)主鬼“和城惶神，讓合境無(wú)主鬼魂享受祭品而不為祟作亂人間，并利用城惶神威，倡善懲惡，令百姓安分守己，使官吏不敢欺上枉下。
清代道光以后，泉州普渡被視為封建迷信陋俗，這與普渡信俗在傳承的過(guò)程中，出現奢侈攀比和結怨械斗等弊端有關(guān)，超出了民間信仰的范疇。像石獅“龜湖大普”之日，家家戶(hù)戶(hù)大操大辦，均以客多為榮以客少為恥，以故陌生人也被強拉入席助聲勢，如此鋪張浪費致使許多村民傾家蕩產(chǎn)。泉州地方封建勢力抬頭控制了祀神鬼的活動(dòng)，往往為私人恩怨蓄意挑起爭端。有的好事者為向仇家威風(fēng)，于普渡日抬出鋪主公和境主公巡境出行，常常因巡境越界而導致流血械斗。清代泉州出名的“東西佛”械斗延續300多年，為禍之烈歷史未有。新中國成立后，普渡因被明令禁止而大為收斂，但80年代以來(lái)，民間又在鬼月私下拜敬無(wú)祀鬼魂�，F在每年普渡月，政府會(huì )勸導民眾不作普渡，反對搞封建迷信和大肆操辦，禁止喝酒鬧事和酒后駕車(chē)。2018年，晉江市曾下發(fā)文件，倡導喜事新辦、喪事簡(jiǎn)辦、神事不辦為主要內容的移風(fēng)易俗活動(dòng)，明確要求群眾不擺宴席，不做普渡、“佛生日”。不過(guò)似乎宣傳效果不大，只是普渡沒(méi)有以前熱鬧了。
中元節的日記 篇4
昨天正值七月十五為中元節。(主要是祭祀祖先，所以又叫鬼節。)由于是中元節仁慈的上天也是落淚滴下幾點(diǎn)小雨。去燕爾窩放松自己的心。一路望去，公墓烈士陵園車(chē)水馬龍。堵車(chē)相當嚴重。
路邊的香燭生意異常的好。燕爾窩依然是孤靜幽香，走在松軟的草坪，尋覓山花的俊美、古樹(shù)的幽暗、躺在草地仰望藍天白云，樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，那樹(shù)長(cháng)長(cháng)的柔軟的柳枝，隨風(fēng)飄動(dòng)著(zhù)。婀娜的舞姿，是那么美，那么自然。
那云那天都是你懷抱的美麗。覓幽，陌纖，看古，讓自己的思緒在碧綠的草地、黃菊、戲水、石橋深巷涼亭處處。不由得想起：枯滕老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。遙望遠方啤酒奠撤于大地，默默祝愿在天國那些善良愛(ài)戴我們的人，依然安好。
中元節又稱(chēng)鬼節，記得是在農歷七月十五，據說(shuō)是地藏菩薩打開(kāi)地獄之門(mén)，放出餓鬼來(lái)尋覓食物，我們家鄉習慣做一些叫“什么錢(qián)”的東西(具體怎么叫我也忘了)。
它是這樣做的：首先，用糯米粉沾水，然后把沾水后的'糯米粉揉均勻，捏出一塊，像揉橡皮泥一樣揉出一個(gè)圓，壓扁，在中間按一下，最后下鍋煮，等到浮上來(lái)后，放在薄塑料片上，就完成了。
奶奶說(shuō)，這天的陰魂會(huì )在街道，所以不能出去。
因為這樣，我們這一天就整天的悶在家里，不能出門(mén)，很不爽啊。
傳說(shuō)，在這天出生的人，會(huì )看見(jiàn)常人看不見(jiàn)的東西，像孤魂野鬼之類(lèi)的東西，長(cháng)大后就慢慢的看不見(jiàn)了。
相傳目犍連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連知道后十分傷心，就運用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可飯一到口邊就化為灰焰，佛祖釋迦牟尼告訴他，必須集合眾人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供養十方僧人，其母方能濟度，目犍連依佛主之意行事，其母終得解脫。后來(lái)這一傳說(shuō)形成一種民間習俗，并逐漸演變，從供養僧人演變成供養鬼魂。每年到了農歷七月中，人們都會(huì )宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來(lái)的餓鬼，用以化解其怨氣，不致于為禍人間。久而久之，就有了盂蘭盆節(中元節)這一節日。
中元節的日記 篇5
今天就是傳說(shuō)中的中元節了！有沒(méi)有什么和平常不同的。
中元節在老百姓中還有幾種不同的叫法——“七月半”、“鬼節”。在這一天，有祭祖、放河燈、點(diǎn)蓮花燈、送面羊等民俗。其實(shí)，民間之所以叫“鬼節”，無(wú)非是人們對逝去親人的追思。七月十五的習俗，剔除掉其中的'迷信色彩，會(huì )發(fā)現其中包含了中華民族的傳統美德——孝道。
“人生百善孝為先”，孝是善心、良心和愛(ài)心的體現，無(wú)論是對尚健在的長(cháng)輩，還是已逝的親人，不忘孝道，這才是“中元節”的現實(shí)意義。
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