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《圖解哲學(xué)》讀后感
當閱讀了一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的《圖解哲學(xué)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《圖解哲學(xué)》讀后感1
日本宇都宮輝夫 、 坂井昭宏、 藤井教公合著(zhù)的《圖解哲學(xué)：像哲學(xué)家一樣去思考》用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言、生動(dòng)的漫畫(huà)和圖表向讀者介紹了古今中外哲學(xué)的發(fā)展史。推薦這本書(shū)不是因為它 結構清晰、篇幅短小精悍，也不是因為它介紹了知名的哲學(xué)人物、故事和思想。推薦這本書(shū)的唯一原因是——我能讀下去且讀的興趣盎然。
開(kāi)篇先是一個(gè)孩子在進(jìn)行的哲學(xué)思考“云為什么會(huì )浮在天上”，引入亞里士多德認為的哲學(xué)起源是對于“存在的驚訝”。之后逐層剖析指出哲學(xué)是所有學(xué)問(wèn)的基礎，各種數學(xué)、物理、化學(xué)，甚至音樂(lè )、文學(xué)、宗教都是哲學(xué)的分流。然后分別介紹了古代、中世紀、近代、現代的各類(lèi)哲學(xué)思潮，其中有些理論真的能讓人笑破肚皮。比如古希臘的畢達哥拉斯認為數字里寄宿著(zhù)各種本性，婚姻的本性是5，男性是奇數、女性是偶數，5是3與2相加得出的'數字。好吧，畢老師，知道您數學(xué)好，可也不能這樣往哲學(xué)上湊啊，您還是好好研究“畢達哥拉斯定理”好吧。
讀這本書(shū)的另一個(gè)感慨是師承關(guān)系：黑格爾是馬克思的老師，蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖又是亞里士多德的老師，這可能就是古代孟母三遷和現今學(xué)區房持續高價(jià)的緣故。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
還有書(shū)中分析中西哲學(xué)異同的觀(guān)點(diǎn)十分驚艷。從通過(guò)語(yǔ)言來(lái)探究世界與人性的根本原理這一點(diǎn)上來(lái)看，西方哲學(xué)與東方哲學(xué)并無(wú)兩樣。二者的差異在于一個(gè)采用的是對世界進(jìn)行嚴密細分，不懈探究的方法；而另一個(gè)采用的是先認知世界的本來(lái)面貌，然后對其進(jìn)行探究的方法。西方哲學(xué)將語(yǔ)言?xún)群珶挼綐O致，且將宗教、諸如科學(xué)、處世智慧及哲學(xué)等進(jìn)行區分；而東方哲學(xué)對宗教、處世智慧、道德等則未進(jìn)行明確劃分。
好吧，我承認自己讀書(shū)很大的一部分原因是為了休閑，如果能在休閑時(shí)擴展一下認知或常識就再好不過(guò)了，比如《極簡(jiǎn)宇宙史》、《人類(lèi)簡(jiǎn)史》、《習慣的力量》、《稀缺》等�？上Ь庉嫵霭孢@樣兼具科學(xué)性與趣味性的書(shū)的作者在中國并不多見(jiàn)，想獲得專(zhuān)業(yè)的知識大把的教科書(shū)可供君閱；想輕松的了解古今中外的哲學(xué)歷史，額、、、可以選本國外學(xué)者編著(zhù)的書(shū)，比如這本《圖解哲學(xué)》。
《圖解哲學(xué)》讀后感2
對于我這個(gè)不是初學(xué)者而言，這本書(shū)讀著(zhù)也相當的費勁。因為它的內容太多了，介紹的流派也太多了，況且哲學(xué)流派的變遷也沒(méi)什么規律可言，同時(shí)每位哲學(xué)家的介紹少則一副圖案，多則幾段論說(shuō)，難能將哲學(xué)的精彩表達出來(lái)。還好我有些哲學(xué)底子，特別是認識論轉向、語(yǔ)言學(xué)轉向、生存論轉向；所以這些橋段我看的比較輕松。如此看來(lái)，這不是一個(gè)初學(xué)者的讀物，應該是有一定基礎的讀物。
當然也填補了我的一些歷史知識空缺。最吸引我的是啟蒙部分，我最關(guān)心的三個(gè)哲學(xué)家是：洛克，盧梭，康特。應該說(shuō)，給了我全新的認識�，F象學(xué)與存在主義的解釋實(shí)在無(wú)法清晰理解，語(yǔ)言學(xué)、符號學(xué)、結構主義也看得似是而非。倒是幫助我梳理了近期哲學(xué)的發(fā)展流派，便于我到圖書(shū)館選擇書(shū)目了。
邏輯肯定是有缺陷的。存在不符合事實(shí)的邏輯，是虛擬世界的邏輯。換句話(huà)說(shuō)，邏輯在虛擬世界中存在太多的演繹空間，太自由了。而一旦走入現世世界，大多數的在虛擬世界中運轉自如的邏輯出現了不能被我們理解的荒謬。這也是為什么思想的世界如此的混亂。就這些思想所在的'虛擬思維空間而言，是可以推進(jìn)的，就這些思想所在的現實(shí)空間中，是亂成一團的的。當然，也有在虛擬思維世界，現實(shí)世界都可以合理推進(jìn)的邏輯與思想，這就是我們所謂“哲學(xué)”所要“澄清”或者“明晰”的東西。
分配起源與歸因！所以分配理論有待完善，因為人們對事物的發(fā)生的歸因有了新的認識。
康德的表象與物自體。
不承認物自體的存在，都導致唯表象論，直接是唯心主義。
承認物自體的存在，都導致透過(guò)現象看本質(zhì)，直接是唯物主義認識論。
康德認為，承認物自體的存在，但是是不可知的。
承認物自體的存在，并認為它的存在與表象是一體的，不做二分劃分，認識表象就是認識物自體，我們既是生活在一個(gè)表象世界中，也生活在一個(gè)本體世界中，所以關(guān)注顯現，導致現象學(xué)的興起。
有什么樣的結構，就有什么樣的意義——結構主義；意義是由語(yǔ)境產(chǎn)生的。。換句話(huà)說(shuō)，不存在永恒的的意義，包括男權主義引導下的所有哲學(xué)論說(shuō)，因為這些在女性主義的語(yǔ)境中從來(lái)沒(méi)有被考慮過(guò)，提起過(guò)。
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