中醫文化隨筆

中醫文化隨筆

中醫文化隨筆1

　　中醫的養生原則遵循的是《黃帝內經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》中的“德全不�！�。也就是說(shuō)，如果一個(gè)人德全面的話(huà)，那么它的身心健康程度就不很“危險”。

　　那么，如何做到“德全不�！蹦�？《黃帝內經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》：“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿……是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心……所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也�！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)人要做到志向嫻雅而淡泊名利，內心安詳而不患得患失，積極上進(jìn)卻不因為執著(zhù)而感到疲倦，體內氣機調順而不嗔怨，待人則寬容奉獻，盡量順從他人的心意，滿(mǎn)足他人的'愿望……欲望和各種誘惑都不能使他的感官疲勞，使清靜的內心動(dòng)搖……這樣的人之所以長(cháng)壽而在老年時(shí)仍然行為動(dòng)作不衰減，是因為他們的功德修養全面的原因，從而不危及到自己的身心健康。

　　現在的人則不然，“半百而衰”。為什么呢？《黃帝內經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè )，起居無(wú)節，故半百而衰也�！贝笠馐钦f(shuō)，今人則不然，他們迷于飲酒，貪著(zhù)欲望，胡思亂想，戀于房事，發(fā)泄自己的欲望而沒(méi)有節制，以至于耗損了體內的真氣，不知保持體內真氣的飽滿(mǎn)，不知調馭自己的內心世界，崇尚快樂(lè )主義而不計后果，違背人的正常生活規則，起居無(wú)規律，所以到了半百就開(kāi)始衰老了。

　　要做到“德全不�！�，也可以配合三才養身心。三才就是“天、地、人”�！饵S帝內經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》：“惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟�！睘槭裁匆�配天、地呢？《黃帝內經(jīng)靈樞·本神》里說(shuō)：“天之在我者德也，地之在我者氣也�！碧煺宫F給了我們道德，也就是“天空之氣”的道德（其內容我們在前面已經(jīng)講過(guò)了，參見(jiàn)《中醫文化隨筆03·治療》中“天空之氣”的內容）。地給予了我們“氣”（能量）。所以，我們應該在上效仿“天”的道德而給人帶來(lái)光明而無(wú)怨無(wú)悔；在下效仿地的道德成就他人而任勞任怨；中則用“仁義禮智信”等五常之理來(lái)養我們的五臟（具體內容可參見(jiàn)《五常賦》）。其中，《仁王經(jīng)疏》：“慈愛(ài)好生曰‘仁’，五行之木亦主于仁……邪正明了曰智，五行之水亦主于智……制事合宜曰‘義’，五行之金亦主于義……真實(shí)不欺曰‘信’，五行之土亦主于信……處事有則曰‘禮’，五行之火亦主于禮……”可見(jiàn)，“仁”養肝木，“義”養肺金，“禮”養心火，“智”養腎水，“信”養脾土。

　　《黃帝內經(jīng)素問(wèn)·氣交變大論》：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(cháng)久。此之謂也�！贝笠馐钦f(shuō)，大道是通曉于三才的道德的，只有這樣事物才能達到長(cháng)久。所以，我們應該努力提高修養，效仿三才的道德，不斷涵養身心。

　　中國古代著(zhù)名長(cháng)壽醫學(xué)家孫思邈在《千金要方》中提到：“性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無(wú)由作�！笨梢�(jiàn)，“德全不�！敝鲝堅谥袊�醫學(xué)領(lǐng)域中的重要意義。

中醫文化隨筆2

　　關(guān)于治病，內經(jīng)中有這樣的說(shuō)法，《黃帝內經(jīng)素問(wèn)·四氣調神大論》：“是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎�！贝笠馐钦f(shuō)，圣人治療疾病時(shí)，重在教人注重養生和預防疾病的發(fā)生，使身體的機能保持穩定而不混亂。如果疾病已經(jīng)形成再用藥物進(jìn)行治療，身體機能已經(jīng)混亂了再進(jìn)行治療，就像口渴之后才掘井一樣，臨上戰場(chǎng)才想到鑄造武器一樣，不就晚了嗎？

　　這說(shuō)明了對疾病預防的重要性。那么，如何才能真正預防呢？《黃帝內經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》云:“恬惔虛無(wú),真氣從之,精神內守,病安從來(lái)�！标P(guān)于這個(gè)道理，我們在上一篇中已經(jīng)提到了。這說(shuō)明了恬淡虛無(wú)和精神內守是保持正氣、預防疾病的重要修心原則，也是重要的養生方法�！饵S帝內經(jīng)素問(wèn)·遺篇·刺法論》說(shuō):“正氣存內,邪不可干�！薄饵S帝內經(jīng)素問(wèn)·評熱病論》：“邪之所湊,其氣必虛�！敝挥畜w內正氣充足，才能抵擋住“邪氣”的干擾和侵犯。

　　如何培養自己的正氣呢？《黃帝內經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論》中提到：“蒼天之氣,清凈則志意治,順之則陽(yáng)氣固,雖有賊邪,弗能害也。此因時(shí)之序。故圣人摶精神,服天氣,而通神明�！�

　　大意是說(shuō)，對于蒼天之氣（大自然界），我們效仿它的清凈，情志、志向就保持正常穩定。順從它，體內的正氣就牢固。即便有賊邪入侵，也不能傷害我們。這是因為我們保持了與大自然的和諧。所以，圣人內守自己的精神，與自然融為一體，領(lǐng)悟著(zhù)大自然的奧妙。

　　那么什么是“蒼天之氣清凈”呢？《黃帝內經(jīng)素問(wèn)·四氣調神大論》：“天氣清凈,光明者也,藏德不止,故不下也�！贝笠馐钦f(shuō)，大自然存在著(zhù)一種自然的大道，容不得一絲一毫邪氣，光大而顯明,隱含著(zhù)高尚的`道德而健運不止，故能夠持久永恒。例如太陽(yáng)，默默無(wú)聞、自然而持久地照耀長(cháng)養萬(wàn)物卻從來(lái)沒(méi)有居功自傲過(guò)，古往今來(lái)，一直如此，不停地運轉而永恒。我們所效仿和隨順的就是這樣的品格。

　　那么如何才能夠精神內守呢？難道是每天什么也不做才叫精神內守嗎？

　　《黃帝內經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論》：“陰平陽(yáng)秘,精神乃治；陰陽(yáng)離決,精氣乃絕�！贝笠馐钦f(shuō)，要保持精神的正常穩定，就需保持體內陰陽(yáng)的平衡，處事則應中道。如果陰陽(yáng)不平衡，不能互相之間很好地牽制，就會(huì )耗損人體的精氣。

　　例如一個(gè)內向型性格的人，經(jīng)常自卑多慮，不能自信而樂(lè )觀(guān)地行為處事，也就是沒(méi)有做到“陰平”，那么他可能就因為自卑多慮而傷害自己的身體，因為“思傷脾”，“恐傷腎”，“憂(yōu)傷肺”，思則氣結，恐則氣下，憂(yōu)（悲）則氣消。一個(gè)性格偏于外向的人，張揚自己而不謙虛，好發(fā)脾氣而沒(méi)有節制，那么仍然會(huì )因此而傷害自己的身體，因為中醫認為“喜傷心”，“怒傷肝”，喜則氣緩，怒則氣上，都在耗散自己體內的精氣。所以，我們應該保持情緒的穩定，克服性格上的偏頗，中道處事，努力做到謙虛而不低沉，積極而不亢奮，“陰平陽(yáng)秘”。

中醫文化隨筆3

　　中醫認為，人的健康與心神有一定的關(guān)系，而影響心神的是人的情志�！饵S帝內經(jīng)靈樞·口問(wèn)》：“心者，五藏（臟）六府（腑）之主也……故悲哀愁憂(yōu)則心動(dòng)，心動(dòng)則五藏（臟）六府（腑）皆搖……”大意是說(shuō)心是五臟六腑的主宰者，悲哀愁憂(yōu)等情志活動(dòng)影響到人的心神，人的心神不穩，就會(huì )影響到臟腑或身體的機能。

　　那么，是如何影響的呢？《黃帝內經(jīng)素問(wèn)·五運行大論》指出：“怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……思傷脾，怒勝思……憂(yōu)傷肺，喜勝憂(yōu)……恐傷腎，思勝恐……”怒傷肝，經(jīng)常嗔怒的人可能會(huì )導致肝氣郁結（如腫瘤）和肝陽(yáng)上亢（如高血壓）等疾��；喜傷心，過(guò)度興奮和追求刺激可能會(huì )導致心神狂躁（如癲狂）和心氣不足（如早搏一類(lèi)的心臟�。┑燃膊�；思傷脾，過(guò)度憂(yōu)思則容易導致脾臟的運化不力（如植物神經(jīng)功能紊亂、消化不良）等疾��；恐傷腎，過(guò)度恐懼則導致腎氣消損（如遺尿）等疾病。所以我們平時(shí)應該注意保持情緒的穩定，心神要穩。其方法除了佛學(xué)上說(shuō)的要發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，主動(dòng)禪定外，中醫中還有相應穩定情緒的方法。

　　這些方法是：

　　悲勝怒。當一個(gè)人有了很大的怒氣時(shí)，可以用“悲”來(lái)作意克服。例如可以想一下自己的不足；也可以將心比心，換位思考，可能就會(huì )制怒；也可以用慈悲、同情心來(lái)作意克服，慈悲、仁慈、同情心（憐憫心）是佛家常用對治嗔怒的方法。

　　恐勝喜。當一個(gè)人只圖一時(shí)的快樂(lè )而過(guò)于追求刺激的時(shí)候，應該想到后果，想到快樂(lè )的不永恒，這樣追求刺激的心就會(huì )放淡。當一個(gè)人沾沾自喜、驕傲自滿(mǎn)的時(shí)候，不妨想到自己的功勞應該歸屬于他人，自己還應該前進(jìn)，或者用這些成績(jì)去幫助需要幫助的人，而不是驕傲自滿(mǎn)，要意識到驕傲的.人未來(lái)一定要落后和失敗的。這在佛家則稱(chēng)為回向。

　　怒勝思。對于患得患失、思慮過(guò)多的人，應該克服小家子氣，學(xué)會(huì )金剛處事，雷厲風(fēng)行，不要婆婆媽媽?zhuān)�孬里孬氣。沒(méi)有必要擔心的和明明知道自己不必擔心的就要放下心來(lái)。要主動(dòng)鍛煉自己的自控能力，虛下心來(lái)隨緣行事，趕快學(xué)習，沒(méi)有必要胡思亂想的不要想。不要認為沒(méi)完沒(méi)了地胡亂思考是好習慣。其實(shí)它是自心難以自制的不良習氣。

　　喜勝憂(yōu)。當一個(gè)人憂(yōu)愁的時(shí)候，要注意開(kāi)朗、開(kāi)闊胸襟。要學(xué)會(huì )良性心理暗示（即良性作意）。這樣就形成良性循環(huán)，否則就會(huì )惡性循環(huán)。

　　思勝恐。當一個(gè)人過(guò)分恐懼的時(shí)候，要注意定住心神。要理智。同時(shí)要學(xué)會(huì )分析情況。如果問(wèn)題能解決，就趕快落實(shí)執行，去解決。如果解決不了，就暫時(shí)放下，恐懼并沒(méi)有用。而且要堅信只要自己真正努力，合乎道德法制規則，那么以后一定會(huì )結出好果子來(lái)的。

　　《黃帝內經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》：“恬惔虛無(wú),真氣從之,精神內守,病安從來(lái)？”大意是說(shuō)，我們的胸襟合于宇宙虛空，處事樂(lè )觀(guān)、豁達、中道，人體內的真氣（正氣、元氣）就會(huì )調順；精神內守，情志平和而不偏頗，身心就會(huì )很健康而不容易得病。

中醫文化隨筆4

　　關(guān)于飲食，在中醫古籍《黃帝內經(jīng)》中有過(guò)相應的論述，我們一起來(lái)看一看它所提倡的觀(guān)點(diǎn)。

　　中醫提倡飲食有節。

　　《黃帝內經(jīng)素問(wèn)·痹論》：“陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷�！北�，通“背”，違背。這段話(huà)大意是說(shuō)，作為人體內的陰氣，保持安靜就可以幫助營(yíng)養人的精神，守藏在體內，躁動(dòng)就會(huì )減損。如果不恰當地飲食，例如暴飲暴食，就會(huì )造成人體內的陰氣躁動(dòng)，從而損傷人的腸胃。那么，什么是陰氣呢？人體內的“氣”大體相當于人體內的能量，又稱(chēng)“元氣”。性質(zhì)主動(dòng)、防御外界邪氣的為陽(yáng)氣；性質(zhì)主靜、功能側重于營(yíng)養人的身心的為陰氣。所以，我們注意不要暴飲暴食，而應該合理飲食。

　　那么如何合理飲食呢？

　　《黃帝內經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論》：“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以律，脾氣乃絕。味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過(guò)于甘，心氣喘滿(mǎn)，色黑，腎氣不衡。味過(guò)于苦，脾氣不德，胃氣乃厚。味過(guò)于辛，筋脈沮（舉）弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長(cháng)有天命�！�

　　可見(jiàn)所謂合理飲食，就應該“謹和五味”，而不是對飲食的味道有所貪著(zhù)。因為中醫認為，我們人體內陰氣的來(lái)源主要依靠食物的五味，來(lái)給養人的臟腑器官。但是，如果味道過(guò)于偏頗，反倒傷害人的陰氣，從而傷害人的臟腑。酸入肝，少吃補肝，但過(guò)于吃酸的食物，肝氣就會(huì )受到抑制，從而消損脾氣（中醫認為肝克脾）；咸入腎，腎主骨和納氣，少吃可以補腎，但味道過(guò)于咸，反倒對骨骼的健康發(fā)育有害，也減損人的納氣功能，容易出現氣喘，從而也影響到人的`肌肉的發(fā)育，心氣的功能也受到制約（中醫認為腎克心）；甘入脾，少吃可以補脾，但偏于貪著(zhù)甜食，反倒傷害脾臟的正常功能，從而傷害腎臟，使得腎納氣功能減退而不均衡，表現為心氣喘滿(mǎn)，面色發(fā)黑。如果味道過(guò)于苦，那么就難以醒脾，脾臟不能很好地健運飲食，使得胃氣有所積聚。辛入肺，少量辛可以促進(jìn)肺的機能，但過(guò)于偏重辛的食物，就會(huì )使得人的筋脈由于辛散太過(guò)而表現為松軟無(wú)力，使人感到精神乏力。所以，我們應該適當地進(jìn)食五味而不要有所偏頗（地域性飲食除外）。這樣才能骨正筋軟，氣血正常流通，腠理嚴密，才能使骨氣上等發(fā)育，合于養生之道和大自然的規律，延年益壽。

　　《黃帝內經(jīng)素問(wèn)·五常政大論》：“谷肉果菜，食養盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也�！边@句也是說(shuō)，飲食五味要合理而不可過(guò)，否則會(huì )傷害人的正氣。

　　所以，中醫進(jìn)而提倡飲食要清淡為宜。所謂清淡，首先是指五味不要過(guò)于偏執，明·王三才《醫便》：“偏之為害如此，故上士澹泊，其次中和，此飲食之大節也�！�

　　另外也不要過(guò)于貪著(zhù)飲食而食用得過(guò)飽。梁代醫學(xué)家陶弘景在《養生延命錄》中指出:“所食愈少，心愈開(kāi)，年愈壽；所食愈多，心愈塞，年愈損焉�！�

　　飲食有節的觀(guān)點(diǎn)與佛學(xué)也相通。佛家講“不貪”，不貪飲食也必是其中的一項。這樣才是“謹道如法”，從而“長(cháng)有天命”。

中醫文化隨筆5

　　關(guān)于藥物，《黃帝內經(jīng)素問(wèn)·五常政大論》中提到：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無(wú)毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也�！贝笠馐钦f(shuō)，用藥物治療疾病，如果這種藥物有大毒，那么身體一般只能治療到六分愈，否則身體就因中毒而吃不消了；而一般毒性的藥物只能治療到七分；有小毒的藥物只能治療到八分；無(wú)毒的藥物治療到九分。剩下的要通過(guò)谷肉果菜等食物的給養幫助康復，但也不要補得太過(guò)，太過(guò)就傷害了正氣。

　　這是一般的藥物治療。除此以外，我們還應該清楚另外一種藥，那就是學(xué)會(huì )對治自己的不良心態(tài)和情緒，從而幫助疾病的康復�！饵S帝內經(jīng)素問(wèn)·舉痛論》：“……百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅（jiǒng，熱）則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結�！�

　　所以，當我們身心不適時(shí)，應該考慮到是否因為自己不良心態(tài)、情緒或習氣所致，據此而努力改變自己，從而幫助自己治療疾病。

　　例如：當我們有嘔吐、頭痛頭暈（如高血壓�。�、兩肋脹痛的`時(shí)候，應該考慮一下自己是否經(jīng)常發(fā)怒？《黃帝內經(jīng)素問(wèn)·舉痛論》：“怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣�！贝笠馐钦f(shuō)，怒使體內氣機不能正常流通，嚴重的則引起吐血和飧（sūn）泄（泄瀉），所以氣向上走。至于飧（sūn）泄，《黃帝內經(jīng)·陰陽(yáng)應象大論》：“清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月+真，音chēn）脹�！薄饵S帝內經(jīng)靈樞·五亂第三十四》：“何謂逆而亂……清氣在陰，濁氣在陽(yáng)……”可見(jiàn)，發(fā)怒可導致濁氣的上升和清氣的下降，故而引起濁氣向上（如嘔血、頭痛、氣喘）和清氣向下的疾�。ㄈ缧篂a）。所以有這類(lèi)疾病的朋友應該反思一下自己是否經(jīng)常發(fā)怒，如果是這種情況應努力制怒。

　　同理，我們還應該考慮一下，是否大喜過(guò)望或者經(jīng)常尋求所謂的刺激，是否憂(yōu)愁悲傷過(guò)度，是否恐懼憂(yōu)慮萬(wàn)分，是否沒(méi)有注意適應寒熱環(huán)境，是否受到驚嚇，是否因為執著(zhù)而過(guò)于勞累，是否思慮過(guò)度。

　　如果是大喜過(guò)望要注意保持平常心；如果是因為經(jīng)常尋求所謂的刺激，要注意不斷樹(shù)立遠大而高尚的理想，并不斷為之而努力奮斗；如果是因為憂(yōu)愁悲傷過(guò)度，要注意灑脫一些；如果是因為恐懼憂(yōu)慮，要學(xué)會(huì )分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，解決不了的問(wèn)題學(xué)會(huì )“放下”；如果是因為勞累而導致的，要學(xué)會(huì )休息自己的身心，不僅僅是身體的休息；如果是思慮過(guò)度引起的，也要注意不要雜亂無(wú)章地思索，也要學(xué)會(huì )“放下”。對于這些，我們已經(jīng)在前面的文章中提到了。

　　這里再強調的是，中醫認為“百病生于氣”，所以要注意情緒的調整，不要有情緒上的偏頗，同時(shí)也要注意冷熱環(huán)境的適應，這樣可以幫助很好地防治疾病。

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