年畫(huà)的文化講解

關(guān)于年畫(huà)的文化講解

　　春節貼年畫(huà)的習俗很普遍，濃墨重彩的年畫(huà)給千家萬(wàn)戶(hù)增添了許多喜慶氣氛。年畫(huà)是我國一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民群眾的風(fēng)俗和信仰，寄托著(zhù)人們對未來(lái)的希望與憧憬。年畫(huà)和春聯(lián)一樣，起源于“門(mén)神”。以下是小編整理的關(guān)于年畫(huà)的文化講解，歡迎閱讀與收藏。

　　關(guān)于年畫(huà)的文化講解

　　年畫(huà)是我們“年文化”中古老的民間藝術(shù)形式之一。過(guò)去，每當新年即將到來(lái)的時(shí)候，家家戶(hù)戶(hù)都把房院打掃得干干凈凈，在廳堂、臥房的墻上、門(mén)窗及灶前， 貼上煥然一新的年畫(huà)。它不僅給千家萬(wàn)戶(hù)增添了興旺歡樂(lè )的喜慶氣氛，又借以祈福消災。所以，年畫(huà)凝聚了人民群眾祝愿新年吉慶、迎春接福的樸素情感和信仰，寄 托著(zhù)人們對和諧生活的希望。

　　年畫(huà)是中國傳統文化的重要組成部分，它就像一部反映民間生活的百科全書(shū)，既內涵豐富又多姿多彩。春節是中國人民的第一大節，人們在這個(gè)特別的日 子里團聚，年畫(huà)寄托了人們祈福、納祥、求安的美好意愿。門(mén)畫(huà)是年畫(huà)藝術(shù)發(fā)展之濫觴，門(mén)畫(huà)里不只有門(mén)神，還包括歷史人物、天仙童子等多種題材。漢代即有畫(huà)神 荼、郁壘守護于門(mén)的風(fēng)俗，他們是中國最早的門(mén)神；唐代門(mén)神增加了鐘馗；宋代興盛的雕版印刷使得門(mén)畫(huà)由宮廷官府普及到尋常百姓之家；元明時(shí)期，唐朝大將秦 瓊、敬德成為最為流行的門(mén)神形象；清代門(mén)畫(huà)更加多樣，繁盛一時(shí)。主要產(chǎn)地有天津楊柳青、蘇州桃花塢、河南朱仙鎮、河北武強、山西臨汾、湖南灘頭、福建漳 州、陜西鳳翔、四川綿竹和山東濰縣等地。

　　歷史上，民間對年畫(huà)有著(zhù)多種稱(chēng)呼：宋朝叫“紙畫(huà)”，明朝叫“畫(huà)貼”，清朝叫“畫(huà)片”，直到清朝道光年間，文人李光庭在文章中寫(xiě)到：“掃舍之后， 便貼年畫(huà)，稚子之戲耳�！蹦戤�(huà)由此定名。自宋代出現雕版技術(shù)后，為木版年畫(huà)提供了技術(shù)制作條件，促使年畫(huà)不斷發(fā)展。隨著(zhù)年畫(huà)的廣泛流傳，其內容和功能也不 斷豐富。到了清代，年畫(huà)從形式到數量上都發(fā)展到了高峰。年畫(huà)的內容已不僅限于門(mén)神之類(lèi)單調的主題，變得豐富多彩，增加了吉祥如意、多子多壽、娃娃仕女一類(lèi) 的題材，從而也具有了在新一年中表達美好意愿和美化環(huán)境的功能。

　　娃娃是我國民間美術(shù)最常見(jiàn)的表現題材，年畫(huà)中的娃娃均以大眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的樣式予以表現，體態(tài)圓潤飽滿(mǎn)、健康壯碩、神情活潑生動(dòng)、憨態(tài)可掬，且多與仕女、 蓮花、鯉魚(yú)、石榴等組合，形成“五子奪蓮”、“榴開(kāi)百子”和“富貴有魚(yú)（余）”等祥瑞的主題，畫(huà)面熱鬧喜慶、寓意吉祥。楊柳青的娃娃類(lèi)年畫(huà)造型生動(dòng)、線(xiàn)條 工細，設色妍麗雅致，構成一幅幅美麗溫馨的畫(huà)面，鬧春的百子為新春增添喜慶祥和的節日氣氛。同時(shí)，年畫(huà)也出現了表達農民自己現實(shí)生活以及民間傳說(shuō)的內容， 如“五谷豐登”、“六畜興旺”、“迎春接�！钡冉�(jīng)典題材經(jīng)久不衰,使年畫(huà)具有了豐富文化生活，傳播知識的作用。

　　傳統年畫(huà)以木刻水印為主，追求拙樸的風(fēng)格與熱鬧的氣氛，因而畫(huà)面的線(xiàn)條單純、色彩鮮明。內容有春牛圖、歲朝圖、嘉穗圖、嬰戲圖、合家歡、看花燈、胖娃娃等，并有以神話(huà)、歷史故事、戲劇人物作題材的，具有濃郁的民族特色與鄉土氣息。

　　隨著(zhù)時(shí)代的推移，舊年畫(huà)中一些迷信落后的觀(guān)念逐漸被淘汰。年畫(huà)作為一種非常通俗而普及的藝術(shù)形式保留了下來(lái)。從上世紀中葉以來(lái)，在不同的歷史階 段，許多畫(huà)家嘗試了新的創(chuàng )作形式，在傳統的基礎上推陳出新，用以表現與人們相關(guān)的現實(shí)生活題材，甚至是政治題材。新年畫(huà)已經(jīng)改用了現代的印刷技術(shù)，印數和 發(fā)行量極大�？梢哉f(shuō)，迄今為止，沒(méi)有哪一個(gè)畫(huà)種的出版印數能達到當年年畫(huà)的出版量。

　　新年畫(huà)是相對于傳統年畫(huà)而言的反映新的時(shí)代面貌的年畫(huà)作品。在抗日戰爭和解放戰爭時(shí)期均發(fā)揮了重要的革命宣傳作用。新中國成立后，新年畫(huà)藝術(shù)得 到高度重視，新年畫(huà)運動(dòng)蓬勃興起，五六十年代最為繁盛。眾多美術(shù)工作者積極投入到這一領(lǐng)域。新年畫(huà)繼承了傳統年畫(huà)的優(yōu)良傳統，摒棄其迷信、落后的內容，打 破其固定程式，大膽借鑒其他畫(huà)種的表現手法，創(chuàng )作面貌煥然一新。著(zhù)名畫(huà)家李可染、張仃、劉文西、任率英、力群等都創(chuàng )作了不少年畫(huà)作品，嶄新的思想內容和藝術(shù)形式印證著(zhù)獨有的時(shí)代特色。改革開(kāi)放以來(lái)，年畫(huà)創(chuàng )作得到進(jìn)一步的發(fā)展，新時(shí)期的風(fēng)貌得以精彩呈現。

　　年畫(huà)是一部我們民族地域文化的辭典，從中可以找到各個(gè)地域鮮明的文化個(gè)性。千百年來(lái)，它不僅是“年文化”五彩繽紛的點(diǎn)綴，還是道德教育、審美傳 播、信仰傳承的載體與工具；也是一種百姓喜聞樂(lè )見(jiàn)的看圖識字的大眾讀物或了解時(shí)事的媒體。這種內容夠得上百科全書(shū)式的民間藝術(shù)，凝聚著(zhù)我們民間“年文化” 的情感精神。

　　現在，具有生活情趣的年畫(huà)作品更是惹人喜愛(ài)，如充滿(mǎn)童趣的放鞭炮、拉兔子燈等童子嬉戲題材；如描繪新年生活或拜年的歡樂(lè )場(chǎng)景等等，充滿(mǎn)了“年文 化”大俗大雅的特色，滿(mǎn)足了人們喜慶祈福的美好愿望。除此之外，我們還看到許多藝術(shù)家采用不同方法，創(chuàng )作表現了過(guò)年的喜慶祥和氣氛。這些迎新年的原創(chuàng )作 品，或許我們可以用個(gè)時(shí)髦詞，稱(chēng)之為“賀歲畫(huà)”吧！似乎更符合“年文化”的時(shí)代特色。

　　拓展：年畫(huà)起源介紹

　　每逢春節，人們都喜歡買(mǎi)些鮮艷悅目的年畫(huà)，貼在門(mén)上或室內，增添新春佳節的祥和氣氛。春節貼年畫(huà)，在我國由來(lái)已久。年畫(huà)，古稱(chēng)“門(mén)神畫(huà)”，其最早的名稱(chēng)叫“門(mén)畫(huà)”。據《風(fēng)俗通義》記述，在先秦兩漢年節宗教信仰有祀門(mén)之習俗，故神荼、郁壘成為我國最早的司門(mén)之神。晉代宗懔《荊楚歲時(shí)記》道：“正月一日，給二神貼戶(hù)左右，左神荼右郁壘，俗謂之門(mén)神�！�

　　東漢蔡倫發(fā)明了紙，唐以前多為手繪門(mén)神。門(mén)神的角色亦不是傳說(shuō)的形象，而出現了真實(shí)的人物。人們對門(mén)神的普遍說(shuō)法是：門(mén)神中的白臉將軍為齊州歷城籍(今山東濟南市)秦叔寶，黑臉將軍為朔州善陽(yáng)籍(今山西朔縣)胡敬德�！独钍烂窳袀鳌酚涊d：唐太宗時(shí)，李世民因噩夢(mèng)致病，每逢深夜就聽(tīng)見(jiàn)鬼叫，嚇得心中不寧，寢食不安。有位大臣進(jìn)言：“派大將守門(mén)，必能驅鬼�！贝髮⑶厥鍖�、尉遲敬德自告奮勇全副披掛，一人持劍，一人持鞭，站立宮門(mén)兩邊，徹夜守護，太宗的病果然痊愈了。太宗大喜，但想將軍守門(mén)不是長(cháng)久之策，隨命畫(huà)工把兩位將軍的威武形象繪在宮門(mén)上，后人仿效畫(huà)于紙上或木板刻印而盛行于世。由于秦、尉遲二人皆為將軍，故唐時(shí)的門(mén)神多以威武將軍出現，加之民間畫(huà)工在唐史演義的基礎上，對他們二人形象進(jìn)行藝術(shù)加工，所以逐漸演變其為年畫(huà)“門(mén)神”。

　　隋代后期，隨著(zhù)木刻書(shū)籍的產(chǎn)生，木版年畫(huà)亦應運而生了。從繪畫(huà)上講，梁朝劉琰的《少年行樂(lè )圖》可稱(chēng)之為年畫(huà)之先聲。到了唐五代，畫(huà)目繁多，有韓滉的《豐稔圖》、周昉的《游春仕女圖》、《撲蝶圖》、李嵩的《觀(guān)燈圖》、易慶之的《元宵圖》、徐熙的《牡丹圖》、蘇漢臣的《嬰兒對浴圖》等。尤其是《嬰兒對浴圖》，畫(huà)上畫(huà)的嬰兒赤身系紅兜肚，戲舞花側，著(zhù)色鮮明，栩栩如生。這證明，唐代的年畫(huà)在構圖和用色上，均達到了相當水平。

　　到宋代，木刻取代了畫(huà)像。我國最早的雕版年畫(huà)，見(jiàn)于南宋時(shí)期印的木版年畫(huà)，畫(huà)面有趙飛燕、王昭君、班姬、綠珠等美女圖，關(guān)張趙馬黃五虎圖。元代年畫(huà)中有壽星圖、八仙圖、松鶴延年等，而且有出售交易市場(chǎng)。明代，由于朱元璋的提倡，這種習俗又得到了進(jìn)一步的發(fā)展。清代，由于戲曲雜劇、繡像小說(shuō)及使用插圖等木刻畫(huà)的興起，并在繪制技術(shù)和雕刻技術(shù)上都有很大的發(fā)展，使木刻年畫(huà)進(jìn)入了顛峰時(shí)期。特別是清雍正、乾隆年間，年畫(huà)更為繁盛，產(chǎn)地遍及全國，并涌現出一大批專(zhuān)門(mén)從事木刻年畫(huà)的專(zhuān)業(yè)畫(huà)工和雕刻家。

　　辛亥革命前后，年畫(huà)不僅沒(méi)得到應有的發(fā)展，反而遭受冷遇，究其原因，主要是受戰亂的影響。此期間以上海的老月份牌為代表的石印年畫(huà)走俏大江南北，形成了一道獨特的“老月份牌”風(fēng)，一大批月份牌名家脫穎而出，如謝之光、周慕橋、金梅生、杭樨英、胡伯翔、徐泳青、鄭曼陀、葉淺予等。

　　抗戰時(shí)期，解放區出了不少年畫(huà)佳作，主要以抗日和勞苦大眾為題材，如參軍圖、新年勞軍、兄妹開(kāi)荒等。新中國成立以后，年畫(huà)藝術(shù)發(fā)展迅速。無(wú)論是造型布局，還是寄情寓意，既有繼承，又有發(fā)展，創(chuàng )作了不少宣傳新道德、新思想、新生活的優(yōu)秀作品。

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