- 相關(guān)推薦
景頗族牛文化簡(jiǎn)介
大約在元代以后，景頗族才出現刀耕火種農業(yè)。牛正是隨著(zhù)刀耕火種農業(yè)經(jīng)濟的進(jìn)入，逐漸走入景頗社會(huì )。物質(zhì)文化簡(jiǎn)單的景頗族一直以來(lái)都高度依賴(lài)于環(huán)境，他們曾一度對牛傾注了大量心血，曾從內心深處將牛奉為神靈，并把牛與社會(huì )地位、家族地位、婚姻交換等緊密聯(lián)系在一起。景頗傳統社會(huì )的牛主要有以下文化功能：
第一，聘禮及加固姻親關(guān)系
牛作為聘禮實(shí)際上是景頗族實(shí)行交換婚的工具�！盎橐鲫P(guān)系的締結是通過(guò)對牛的支付來(lái)完成的，婚禮儀式的每個(gè)階段也以牛的交換或殺戮為標志”。在景頗社會(huì )中，實(shí)行的是等級內婚制，牛在其中起到了權力交換的作用。在婚姻的締結中，牛是主要的聘禮。儀式和禮品交換中水牛也成了最高貴的犧牲或禮品，家有大水牛也就是家境殷實(shí)的表現。
第二，葬禮祀品及宗教獻祭
在老人“回”(去世)后的葬禮期間，兒子們會(huì )出至少1頭牛來(lái)祭祀，嫁出去的姑娘家也要宰殺1頭牛，表示送給老人帶到另一個(gè)世界享用。這說(shuō)明在景頗人的思想意識中，牛非常重要，陰陽(yáng)兩界都離不開(kāi)它。景頗族的宗教屬于較為原始的萬(wàn)物有靈信仰。
在家中或寨中有不順的事情出現、或農事活動(dòng)開(kāi)始、或慶祝豐收、或建房蓋屋時(shí)，都要舉行祭祀活動(dòng)，其目的就是以?shī)使砥砬蟾ｌ�。而祭祀不同的“鬼靈”需要不同的祭品。雞、豬、魚(yú)等都可以作為祭品，但一些重要的祭祀活動(dòng)則需要用牛來(lái)獻祭。
第三，化解矛盾
在景頗社會(huì )中，人與人之間、寨與寨之間發(fā)生矛盾(拉事)及處理矛盾(講事)時(shí)，通常用牛作為賠償或懲罰物�！袄隆焙汀爸v事”實(shí)際上是指一個(gè)事件所發(fā)生的過(guò)程和結果。在景頗族歷史上，有世仇的家族之間時(shí)常發(fā)生“拉事”。所以牛是他們最心愛(ài)的財產(chǎn)，他們情愿冒生命危險來(lái)保護自己的或竊奪鄰人的牛群。他們的大部分社會(huì )活動(dòng)是與牛有關(guān)的。
第四，確定身份和地位
牛在景頗社會(huì )中有炫耀和展示的功能，擁有較多的牛者，意味著(zhù)擁有較高的聲望。在景頗社會(huì )中，有大、小山官之分，一般大山官都是很富有的山官。景頗族傳統盛行的是舅表單向循環(huán)婚，這種婚姻方式使得牛在許多閉合環(huán)內流動(dòng)。這種特殊的婚姻制度，通過(guò)牛的移動(dòng)，使財富在不知不覺(jué)中從社會(huì )下層向社會(huì )上層積聚，而牛卻潤滑和維護了整個(gè)社會(huì )秩序。
第五，生產(chǎn)工具
在過(guò)去的景頗社會(huì )中，人們重視養牛的另一個(gè)原因是牛在生產(chǎn)中的功用，即主要用作勞役。人們在對旱地進(jìn)行松土和對水田進(jìn)行犁田、耙田時(shí)，都是以水牛為主要生產(chǎn)工具。另外，牛車(chē)也是景頗族主要的交通工具。由此可見(jiàn)，牛曾是景頗社會(huì )運轉必不可少的中間物。在景頗人的觀(guān)念中，牛比土地更珍貴。牛是個(gè)人的私有財富，甚至可以作為商品交換中的貨幣等價(jià)物來(lái)使用。
景頗族主要采取刀耕火種的生產(chǎn)方式。耕種后丟荒閑置的山地其植被恢復期間形成的草甸和灌木叢、茅草地便是放牧牛群的天然牧場(chǎng)。過(guò)去，景頗人養牛不需要專(zhuān)人看管，只是在脖子上掛上牛鈴，任其自行覓食。這種養殖方式經(jīng)濟省力，是當時(shí)家家戶(hù)戶(hù)養牛的重要原因。
而當時(shí)的景頗社會(huì )尚處于相對封閉、自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài)，商品經(jīng)濟十分薄弱，使得以物物交換為主的社會(huì )中牛的功能超出了其實(shí)用價(jià)值。因此，人們逐漸賦予牛更多的意義，牛也因此進(jìn)入景頗人的生活層面和精神層面，形成了景頗族歷史上“牛的時(shí)代”。
【景頗族牛文化簡(jiǎn)介】相關(guān)文章：
道教文化簡(jiǎn)介06-26
道家文化的核心精神簡(jiǎn)介06-27
原住民文化會(huì )館景點(diǎn)簡(jiǎn)介06-26
永慶文化旅游景區簡(jiǎn)介06-27
吳文化公園信息簡(jiǎn)介06-27
傳統文化北京皮影簡(jiǎn)介09-25
中國傳統文化的簡(jiǎn)介07-03