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城市文化廣場(chǎng)的規劃構思和內涵
城市文化廣場(chǎng)的布局選擇應注重公眾的可達性及吸引力，環(huán)境品質(zhì)的開(kāi)發(fā)與協(xié)調，其數量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規劃構思。
1.城市文化廣場(chǎng)環(huán)境設計應賦予廣場(chǎng)豐富的文化內涵
城市文化廣場(chǎng)與其周?chē)慕ㄖ�、街道、周�(chē)h(huán)境，共同構成該城市文化活動(dòng)的中心。設計文化廣場(chǎng)時(shí)，要尊重周?chē)h(huán)境的文化，注重設計的文化內涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設計出該城市，該文化環(huán)境下，該時(shí)代背景的文化廣場(chǎng)的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現，例如：文脈、傳統、源與流、歷史、宗教、童話(huà)、神話(huà)、民俗、鄉土、風(fēng)情、紀念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類(lèi)的能量、文學(xué)與書(shū)法、詩(shī)意、符號學(xué)等等。設計師也可以在設計中表達自己的某種特定的思想與意圖。
注重文化內涵的城市廣場(chǎng)設計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場(chǎng)的設計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場(chǎng)、下沉式廣場(chǎng)、下沉式商業(yè)街、傳統商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設計，創(chuàng )造了一具具有個(gè)性的場(chǎng)所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時(shí)，為了解決交通組織上的人、車(chē)分流問(wèn)題，以鐘鼓樓廣場(chǎng)為中心，南連南大街、書(shū)院門(mén)、碑林、北至壯院門(mén)化覺(jué)寺、清真寺。組成個(gè)步行系統，使鐘鼓樓廣場(chǎng)成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場(chǎng)在設計元素上采用有隱喻中國傳統文化的多項設計，使在廣場(chǎng)上交往的人們可以享受到傳統文化的氣息。創(chuàng )造了一個(gè)完整的、富有歷史文化內涵，又面向未來(lái)城市的文化廣場(chǎng)。
又如：上海圖書(shū)館主要入口的文化廣場(chǎng)，由于設計師在建筑平面設計時(shí)作了臺階式后退50m 以上，使得這個(gè)文化廣場(chǎng)形成了，一個(gè)小型城市廣場(chǎng)的規模，設計師在反映其文化內涵的廣場(chǎng)環(huán)境設計中，做了一個(gè)以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構思創(chuàng )作的具象或抽象雕塑空間。廣場(chǎng)中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場(chǎng)中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開(kāi)，步入廣場(chǎng)會(huì )感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書(shū)館內也可以來(lái)知識廣場(chǎng)欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。
另外“夜生活”也是城市文化的重要內容，注意到為文化廣場(chǎng)創(chuàng )造出更多的、市民夜間活動(dòng)的文化內容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng )造人們交往的場(chǎng)所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場(chǎng)設計，廣場(chǎng)中設計的燈光音樂(lè )噴泉，和廣場(chǎng)一側的舞臺相配合，在夜間定時(shí)有燈光音樂(lè )噴泉表演，與廣場(chǎng)一側舞臺上的相關(guān)節目一起，營(yíng)造了文化廣場(chǎng)的豐富的夜間文化生活。
2.城市文化廣場(chǎng)要營(yíng)造人們活動(dòng)與交往的場(chǎng)所空間
2.1 .注重與周?chē)ㄖh(huán)境的協(xié)調與統一。城市文化廣場(chǎng)的結構一般都為開(kāi)敞式的，組成廣場(chǎng)環(huán)境的重要因素就是其周?chē)慕ㄖ�，結合廣場(chǎng)規劃性質(zhì)，保護那些歷史性建筑，運用適當的處理手法，將周?chē)ㄖh(huán)境融入廣場(chǎng)環(huán)境中，是十分重要的。廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結合的典范，是威尼斯的圣。馬可廣場(chǎng)，由于廣場(chǎng)周?chē)慕ㄖ皇峭粫r(shí)期建造的，所以廣場(chǎng)并不是平行，對稱(chēng)的嚴謹的關(guān)系。而是設計師將不同時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統一的組合在一起。另一個(gè)廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結合的范例是建立在盧浮宮廣場(chǎng)中心的玻璃金字塔，在這個(gè)工程中，建筑師在解決傳統建筑的協(xié)調與統一問(wèn)題上，沒(méi)有采取仿造傳統，而是設計了在廣場(chǎng)上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設計，既解決了功能上的采光問(wèn)題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場(chǎng)上，不但沒(méi)有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧浮宮廣場(chǎng)的整體性和魅力。
2.2. 城市文化廣場(chǎng)設計注重與街道的協(xié)調、統一。城市文化廣場(chǎng)與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調與統一是構成廣場(chǎng)上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設計時(shí)，根據廣場(chǎng)與街道的性質(zhì)，在設計廣場(chǎng)與街道的：①城市文化、地域特徵及社會(huì )歷史意念上；②空間設計上；③建筑及其細部處理上；④交通組織及步行區域畫(huà)分上，都應統一考慮。并且注意到街道與廣場(chǎng)相協(xié)調設計一些人性化點(diǎn)綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術(shù)設計，協(xié)調植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標牌、照明等元素，也是十分必要的。
2.3. 城市文化廣場(chǎng)設計與周?chē)w環(huán)境，在空間、比例上的統一與協(xié)調。一般文化廣場(chǎng)的比例設計是根據廣場(chǎng)的性質(zhì)、規模來(lái)決定的，廣場(chǎng)給人的印象應為開(kāi)敞性的，否則，難以吸人們停留，所以一般文化廣場(chǎng)大小滿(mǎn)足這樣的條件比較合適：廣場(chǎng)寬度介于周?chē)?倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場(chǎng)內部尺度設計時(shí)，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車(chē)要求等內容，要符合人與交通工具的尺度。當然，廣場(chǎng)的比例、尺度等也受材料、文化結構的影響，和諧的比例與尺度設計，不僅可以給人帶來(lái)美感，也可以增添人們在其中活動(dòng)的舒適度。
2.4. 城市文化廣場(chǎng)設計與周?chē)h(huán)境在交通組織上的協(xié)調與統一。城市文化廣場(chǎng)的人流及車(chē)流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內容有2點(diǎn)：城市交通與廣場(chǎng)的交通組織；廣場(chǎng)內交通組織。城市交通與廣場(chǎng)在交通組織上，首先要保證由城市各區域去文化廣場(chǎng)的方便性。交通與廣場(chǎng)設計時(shí)，應采�。�
�、僭趶V場(chǎng)周?chē)倪m當區域街道建立步行街，在步行街結束點(diǎn)位、充分考慮人流車(chē)流集散，并且可以通過(guò)設置地下有軌電車(chē)、地鐵等站點(diǎn)，擴大步行規模。
�、诔鞘薪煌ㄗ龅饺V場(chǎng)及其周?chē)h(huán)境有最大的可達性，設置完善的交通設施，包括地下有軌電車(chē)、地鐵站點(diǎn)、高架輕軌、車(chē)行道、步行道。立交等等并在線(xiàn)路選擇，站點(diǎn)安排以及換乘車(chē)系統上予以充分考慮。
�、鄢浞挚紤]到大量的停車(chē)需求，設計停車(chē)場(chǎng)以外也要開(kāi)辟汽車(chē)�？空镜�。
在廣場(chǎng)內的交通組織設計上，考慮到人們以組織參觀(guān)、瀏覽交往及休息為主要內容，結合廣場(chǎng)的性質(zhì)，不設車(chē)流或少設車(chē)流，形成隨意輕松的內部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場(chǎng)的場(chǎng)所及交往的機會(huì )。
3. 城市文化廣場(chǎng)其環(huán)境設計有多種處理手法
3.1 自然環(huán)境的引入手法。在進(jìn)行文化廣場(chǎng)的環(huán)境設計時(shí)，大量引入樹(shù)林、綠化、花卉、草坪、動(dòng)物、水等自然環(huán)境，是文化廣場(chǎng)環(huán)境設計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場(chǎng)，正是用大量的綠化來(lái)點(diǎn)綴廣場(chǎng)的環(huán)境，而引入動(dòng)物來(lái)設計文化廣場(chǎng)的環(huán)境，更是數不勝數，歐洲廣場(chǎng)上的鴿群已成為廣場(chǎng)的一大景觀(guān)，德國漢堡市政廳廣場(chǎng)前的Alster Pleet河上的天鵝和水鳥(niǎo)，也已成為廣場(chǎng)重要的景觀(guān)。城市文化廣場(chǎng)的水環(huán)境設計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個(gè)體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達拉斯噴泉廣場(chǎng)，中央是一組由電腦控制的160個(gè)噴嘴的音樂(lè )噴泉，440棵柏樹(shù)如同由水中生出來(lái)，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個(gè)廣場(chǎng)也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動(dòng)態(tài)的，創(chuàng )造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀(guān)，給人以激情和享受。著(zhù)名建筑師小沙里寧設計的圣路易斯市的標志圣路易斯拱門(mén)也是設計在河邊，與河水相結合。
3.2 公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設施（包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫(huà)、小品、旗幟等藝術(shù)作品）在文化廣場(chǎng)環(huán)境設計中的作用。
雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統稱(chēng)，是設計師運用形體與材料來(lái)表達設計意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強大的感染力，而且，會(huì )是組成環(huán)境設計的重要因素，用它本身的形與色裝飾著(zhù)環(huán)境。
不同的時(shí)代賦于雕塑設計不同的要求與內容：起初的雕塑設計往往有某種特定的意義或嚴肅的主題，或是紀念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀(guān)音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時(shí)的雕塑多是具像的。這之后，隨著(zhù)抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們在環(huán)境中感覺(jué)與聯(lián)想的對象，人們開(kāi)始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設計的“無(wú)題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時(shí)的雕塑設計中，對材料與質(zhì)感以及色彩與動(dòng)感的設計也越來(lái)越重視，如莫斯科加加林紀念碑，用鈦合金制成，在不同時(shí)刻的陽(yáng)光下，顯現豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場(chǎng)的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結合，旋轉的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個(gè)跳舞的少女，具有很強的節奏感�，F代，越來(lái)越多的雕塑設計已走進(jìn)人們的生活，諧趣的設計風(fēng)格，成為人們生活的調味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設計師關(guān)根伸夫設計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個(gè)彎曲似腿的柱子來(lái)支撐；他的另一個(gè)作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣�；蚴且粋�(gè)小孩的釣魚(yú)桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng )造了放松自己，去休閑娛樂(lè )的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫(xiě)實(shí)主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。
在文化廣場(chǎng)的雕塑設計中應考慮到以下的幾下方面：
�、俳Y合廣場(chǎng)文化氛圍、時(shí)代背景、以及人們活動(dòng)的內容趨向，設計雕塑的形式，做到雕塑設計與文化廣場(chǎng)活動(dòng)內容相統一。
�、诓荒芎鲆暯ㄖ袼芘c文化廣場(chǎng)的相互作用及內在聯(lián)系，應結合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設計文化廣場(chǎng)。
�、圩⒁獾袼茉O計在比例與尺度上的作用，雕塑設計將廣場(chǎng)與建筑在比例上聯(lián)系起來(lái)，也是人群與廣場(chǎng)在尺度上的聯(lián)系，說(shuō)明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。
�、茏⒅氐袼茉O計與其它自然因素相結合的設計，例如，雕塑與水相結合，或配以音樂(lè )效果，來(lái)活躍周?chē)h(huán)境；雕塑與樹(shù)木結合，如南京雨花臺，郁蔥的樹(shù)木，襯托出莊嚴的氣氛。
3.3 組織文化廣場(chǎng)環(huán)境的手法有多種，下面著(zhù)重介紹利用軸線(xiàn)設計來(lái)組織文化廣場(chǎng)環(huán)境，并通過(guò)軸線(xiàn)的組織來(lái)控制整個(gè)城市的內在聯(lián)系，使城市成為一個(gè)有機的整體。
軸線(xiàn)是貫穿于兩點(diǎn)之間的，圍繞著(zhù)軸線(xiàn)布置的空間和形式可能是規則的，或不規則的。軸線(xiàn)雖然看不見(jiàn)，但卻強烈地存在于人們的感覺(jué)中，沿著(zhù)人的視線(xiàn)，軸線(xiàn)有深度感和方向感，軸線(xiàn)的終端指引著(zhù)方向，軸線(xiàn)的深度及其周?chē)h(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線(xiàn)的空間領(lǐng)域。軸線(xiàn)同時(shí)也是構成對稱(chēng)的重要因素，根據設計的需要，軸線(xiàn)亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線(xiàn)，豐富空間體系。
在城市文化廣場(chǎng)的空間組織中，軸線(xiàn)手法是廣場(chǎng)具有一定規模時(shí)的最有效的一種方法，它既可以組織廣場(chǎng)和周?chē)h(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場(chǎng)空間有序，成為一個(gè)有機整體的維系。著(zhù)名的羅馬市政廣場(chǎng)改建，米開(kāi)朗琪羅成功地運用軸線(xiàn)建立了廣場(chǎng)的空間秩序，并成功地設計了地面鋪裝，強調軸線(xiàn)與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場(chǎng)、地面鋪裝在軸線(xiàn)上統一起來(lái)，諧調地進(jìn)行組合，構成了卓越的城市空間，給人強烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。
城市廣場(chǎng)軸線(xiàn)手法的合理運用，亦可以通過(guò)軸線(xiàn)控制整個(gè)城市的內在聯(lián)系，使得城市成為一個(gè)有機的整體。
如果以時(shí)間長(cháng)軸來(lái)衡量城市，其城市設計中的各元素總是處于一種永無(wú)止境的動(dòng)態(tài)積累中，任何一種場(chǎng)所的設計，環(huán)境的設計，都是一種“制約中的再創(chuàng )作”，要設計城市整體性環(huán)境，就要具備整體性思維，就要求設計師能將設計的場(chǎng)所環(huán)境納入城市一定的區段、區域，乃至整個(gè)城市的整體環(huán)境中，并通過(guò)運用軸線(xiàn)組織的方式，將它們相聯(lián)系，并根據此場(chǎng)所與環(huán)境在城市整體性環(huán)境的重要性，來(lái)決定突出處理還是協(xié)調其它環(huán)境。例如：法國巴黎，在城市設計中，就充分利用軸線(xiàn)設計來(lái)組織各城市空間。在巴黎中心區，若干以歷史建筑物為主題的城市軸線(xiàn)，及以軸線(xiàn)設計來(lái)結合的文化廣場(chǎng)與街道，這些城市元素在空間上相互聯(lián)系，構成一個(gè)整體巴黎城，盧浮宮協(xié)和廣場(chǎng)、香榭里大街、凱旋門(mén)廣場(chǎng)、德方斯中心所構成的軸線(xiàn)，是巴黎的精華。而構成這軸線(xiàn)的每一個(gè)廣場(chǎng)的環(huán)境設計，都與主軸線(xiàn)密切結合，并在此基礎上形成一個(gè)個(gè)空間序列的高潮。
綜合上述，城市設計中文化廣場(chǎng)的設計是城市設計的重要課題，它反映了城市整體性設計的重要性，說(shuō)明在任何一個(gè)環(huán)境設計中，整體的得失都比局部的好壞重要得多。城市文化廣場(chǎng)的環(huán)境設計雖然只是城市設計的一個(gè)方面的內容，但它的設計手法卻與城市的總體布局與環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)，城市設計正是通過(guò)對城市中每個(gè)小的局部的設計及對城市總體的考慮來(lái)實(shí)現的，并最終達到城市整體性環(huán)境的統一。
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