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源遠流長(cháng)的古徐文化
徐國歷史悠久，古徐文化光輝燦爛，徐屬東夷，是夏商周時(shí)期東夷諸侯國中地域最大、勢力最強的國家之一。是創(chuàng )造和發(fā)展東夷文化的主要地區，是東夷文化的主體部分。曲阜孔子博物院王云珠在《夷夏之辨異論》一文中指出：“東夷族有著(zhù)悠久的歷史和燦爛的文化，它與中國古代文明的許多內容有著(zhù)極為密切的關(guān)系。在中華民族古代文明的起源問(wèn)題上，東夷人的文化是源、是本，而不是末。它是同時(shí)期周?chē)幕械膹妱菸幕�，是中國古文明的發(fā)源地之一”。中國文化名人郭沫若先生通過(guò)他多年對中國文化的研究，也認為：“中國的真正文化期起源于殷朝滅亡后，分兩支，一支在周人手下，在北方發(fā)展；一支在徐、楚人手下，在南方發(fā)展�！边@更充分說(shuō)明，原東夷地域的古徐文化，已逐漸擴展到南方廣大地區，又成為我國南方文明之源。
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古徐文化是中華文化之源，首先可以從我國最早的古籍《尚書(shū)》中得到證實(shí)《尚書(shū)》約成書(shū)于殷朝發(fā)明文字后。被儒家奉為五經(jīng)之首。它的基本內容是記錄距今約4000年至2600多年間堯、舜、夏、商、周歷代君王的文告和談話(huà)記錄，范圍很廣，涉及到政治、思想、哲學(xué)、律法、軍事、宗教等多個(gè)領(lǐng)域。它的核心思想是“敬天”、“明德”、“慎罰”、“保民”。在這部古籍中就記載了我們徐氏始祖伯益的許多治國安邦、仁政愛(ài)民的國策和教民修身養性、待人接物的論述�！渡袝�(shū)·大禹謨》益曰：“帝德廣遠，乃圣乃神， 乃武乃文。奄有四海為天下君�！狈Q(chēng)贊堯帝的德行廣大而影響深遠，圣明神妙，武能平定禍亂，文能治國安邦，所以他能擁有五湖四海這樣大片國土，成為天下的君王�！洞笥碇儭愤�記載，益曰：“罔游于逸，罔淫于樂(lè )。罔違道以千百姓之譽(yù)，罔弗百姓以從己之欲。無(wú)怠無(wú)荒，四夷來(lái)王�！笔钦f(shuō)做為君王，不能過(guò)分享受安逸，不能放縱淫樂(lè )，不能違背道理去干違背百姓之事，不能為了達到自己的欲望而傷害百姓，要勤勤懇懇，無(wú)怠無(wú)荒，四方諸侯都會(huì )心悅臣服于你�！洞笥碇儭愤�提出“滿(mǎn)招損，謙受益”這樣哲學(xué)名言，希望人人都能謙虛謹慎，不要驕傲自滿(mǎn)，要互謙互讓?zhuān)湍老嗵�。伯益是舜的大臣，舜封為掌管山林的虞官，史�?shū)上又載他掌火、通鳥(niǎo)語(yǔ)，助禹治水有功，禹準備傳位給他，他避居箕山之北。在堯舜時(shí)期，他是東夷的重要領(lǐng)導之一。他又是東夷徐氏的始祖，這都充分證明徐人從伯益開(kāi)始就注重以德治國，謀求穩定和發(fā)展，倡導謙讓?zhuān)郧笊鐣?huì )的安定，懂得只有穩定發(fā)展，才是強國富民、治國安邦之道。這些都是古徐文化的精髓。伯益以后，由于受儒家“尊王攘夷”影響，對徐國徐姓許多在古徐文化活動(dòng)方面的創(chuàng )樹(shù)和發(fā)展而古籍很少記載。
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至西周徐偃王“王行仁義，愛(ài)民息戰”�？梢哉f(shuō)是古徐文化傳承發(fā)展的又一個(gè)里程碑。史籍記載，在西周穆王時(shí)，地處東夷即今魯南、蘇北、皖北這一大片土地上的徐偃王國“國力日強，地方五百里，諸侯來(lái)朝者三十六國。穆王懼，使楚伐徐，王行仁義，不忍斗害其民，北走彭城武原山下，百姓從者以萬(wàn)數�！辟韧跸饜�(ài)民這一仁義之舉，古籍《尸子》、《韓非子》、《楚辭》、《博物志》、《水經(jīng)注》中都有大致相同的記載，因此他贏(yíng)得了千古之名，成為歷史上“仁義之君”。偃王“息戰愛(ài)民”這一義舉，不僅是古徐國史上的一件大事，也是古徐文化中的一件大事。偃王北走彭城徐山后，也有的說(shuō)，當時(shí)分兵兩路，一路由其長(cháng)子寶宗率領(lǐng)走彭城，一路由偃王親率渡江至浙江會(huì )稽、衢州一帶，后又向江西、福建而繁衍至湖廣。在衢州的龍游靈山，曾建有偃王廟，唐時(shí)廟毀。徐放為郡守，修復廟宇并立碑，請唐朝大儒，唐宋八大家之首的韓愈寫(xiě)記。韓愈從儒家正統觀(guān)念，崇尚仁義，對偃王仁政愛(ài)民事跡，特別贊賞。他在《衢州偃王廟碑》中稱(chēng)：“徐、秦共出贏(yíng)姓，秦無(wú)道暴政害民而沉其宗；徐仁義息戰愛(ài)民而千年垂蔭。在當時(shí)韓愈這個(gè)儒家的影響下，偃王仁義之君的形象便成了鐵案。這不僅弘揚了古徐文化，而且促進(jìn)了古徐文化的傳承和發(fā)展，并推進(jìn)了古徐文化的南北交流。最近，“全球徐氏聯(lián)誼總會(huì )”決定在徐州建立“徐文化園”，提出“要大氣，起點(diǎn)高，上檔次”，這將對古徐文化的傳承與發(fā)展，起到新的推動(dòng)作用。
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徐氏祖居魯南曲阜、費縣、郯城一帶，《尚書(shū)·費誓》有：“徐夷并興，東郊不開(kāi)”和《詩(shī)經(jīng)》“逐荒徐宅”的記載，說(shuō)明東夷徐國是被逼從魯南遷到蘇北、皖北的。曲阜一帶是徐人近千年生長(cháng)繁衍之地，無(wú)論從政治、經(jīng)濟、文化那個(gè)層面上講，都會(huì )留下深厚的影響。而被尊為儒家至圣先師孔子和亞圣孟子，恰恰都生長(cháng)在這個(gè)徐夷故地，他們應該從小就受到古徐文化的熏陶，是在古徐文化基礎上吸取其他文化，才創(chuàng )立儒家學(xué)說(shuō)的。古文學(xué)家稱(chēng)孔子曾刪詩(shī)、書(shū)，完禮、樂(lè )，贊易經(jīng)，修春秋。他把《尚書(shū)》中的“仁”做為儒家學(xué)說(shuō)的核心�！渡袝�(shū)》主要是講以仁治國之道，而孔子也周游列國，宣講仁政愛(ài)民�！渡袝�(shū)》編輯形式是君臣對話(huà)，而《論語(yǔ)》是孔子師生對話(huà)，這種貌似巧合而實(shí)質(zhì)是自覺(jué)或不自覺(jué)的在學(xué)習吸收。還有早於孔子400多年的偃王仁政愛(ài)民的義舉，肯定也會(huì )對孔孟產(chǎn)生影響。因此，從“仁”、“義”這個(gè)層面講，所謂儒家正統文化，在傳承弘揚中華民族文化中，也必然蘊含有許多古徐文化的精髓。
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古徐文化蘊含誠信，贊美誠信。從吳季子（扎）掛劍故事，可充分證明古徐文化對誠信的重視�！妒酚洝翘兰摇穮羌咀釉诔鍪雇局�，“北過(guò)徐，徐君好季扎劍，弗敢言。季扎心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死。于是，乃解其劍，系之徐君冢樹(shù)而去�！睆恼咴唬骸靶炀阉�，尚誰(shuí)予乎�！奔咀釉唬骸安蝗�，始吾心已許之，豈以死倍呈心哉�！焙笮烊藶楸碚眉咀邮匦庞玫拿赖�，在徐君墓側修了座掛劍臺，這實(shí)際是在贊美季子的同時(shí)，表明徐人本身也必須踐行誠信的品德。掛劍臺，原在徐州戶(hù)部山，現遷至云龍山西坡十里杏花村。遠遠就能看到嵌于墓上的“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓”的頌聯(lián)和刻于牌坊門(mén)楣上的“踐信泉臺”的額匾。劍臺事跡碑贊季子“既不負于人，且不愧于心，高行懿德，古道可風(fēng)�！备桧灐凹咀訏煲粍�，傾倒徐人之心；徐人筑一臺，陶勵天下人”這是表明和宣揚古徐文化內含豐富的又一事例。
以上這些反映古徐文化事例的還很多，如南州高士徐孺子、東渡日本的徐福以及歷代徐氏名人等，他們都從各個(gè)不同的角度，展示出古徐文化在中華文化史中曾創(chuàng )造的輝煌。還有許多古徐文化遺址，如郯城的“徐氏祖塋豹公墩”，邳州的“梁王城”，贛榆的“徐福故里”，還有新近發(fā)現江西靖安和蚌埠雙墩的疑似徐國的古墓葬。這些都是古徐文化的瑰寶，都需要我們認真的去發(fā)掘、去探討，我相信在全球徐人的共同努力下，一定能讓古徐文化花更絢麗、果更豐碩。
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