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休閑與和諧文化
休閑與和諧文化
摘要：休閑與和諧文化的一致性，使休閑呈現出一種和諧狀態(tài)下的時(shí)空平衡映象。盡管在消費社會(huì )語(yǔ)境中有其異化顆粒，但當休閑意味著(zhù)一種創(chuàng )造性的自由生活時(shí)，休閑便具有了對和諧文化的生命自覺(jué)。
關(guān)鍵詞：休閑；和諧文化；區域映象
一、休閑與和諧文化的一致性
休閑是一個(gè)很誘人的字眼，它不僅是人生的一種自覺(jué)，也是人生生活態(tài)度的一種自覺(jué)。休閑作為人的生命的自覺(jué)，與生命不可分割，是生命的創(chuàng )造，是生命的自由，也是生命的和諧，是人之所以為人，實(shí)現自身全面發(fā)展的最大價(jià)值。
從個(gè)體生命的意義上說(shuō)，休閑就是人的自然屬性、社會(huì )屬性和意識（精神）屬性相互作用的和諧狀態(tài)及其層次的提升過(guò)程和境界，“休閑就是人的自然屬性的和諧，人的社會(huì )屬性的和諧，人的意識屬性的和諧，以及這些和諧之境界不斷提升的狀態(tài)�？傊�，休閑是人性之自然、人性之必然，是人性之整體的、和諧的和充分展開(kāi)的存在狀態(tài)和境界，是人性系統演化的趨勢和目標�！薄�1〕休閑是人的內在生命的和諧、身心的和諧以及與大自然的和諧；和諧以及享受和提升這種和諧才是休閑的真諦。而和諧文化是以和諧為思想內涵、以文化為表現方式的一種文化，它融思想觀(guān)念、理想信仰、社會(huì )風(fēng)尚、行為規范、價(jià)值取向為一體，包含著(zhù)對和諧社會(huì )的總體認識和評價(jià)，是社會(huì )發(fā)展和文化建設的有機結合。和諧文化的形成，是一定的社會(huì )主體對歷史的、現實(shí)的和未來(lái)的社會(huì )生活的自覺(jué)認識和向往，代表了一定社會(huì )主體的利益，同時(shí)也體現了一定社會(huì )主體對社會(huì )發(fā)展的認識水平〔2〕�？梢�(jiàn)，正確理解了的休閑，健康發(fā)展的休閑，由于符合休閑的人本特質(zhì)，因而與社會(huì )主義和諧文化建設具有天然的一致性。
現代人面臨著(zhù)各種各樣的沖突，大而言之，人與自然的沖突而有生態(tài)危機，人與社會(huì )的沖突而有人文危機，人與人的沖突而有道德危機，人的心靈的沖突而有精神危機，各文明之間的沖突而有價(jià)值危機。這些沖突、危機與每個(gè)人都息息相關(guān)，需要依和合文化的和生、和處、和立、和達、和愛(ài)五大原理來(lái)化解，以達到相互的融合。和諧文化的這種明確的價(jià)值導向作用，內含著(zhù)人們高度認同的共同價(jià)值觀(guān)念。小而言之，一個(gè)人在日常生活可能面臨的學(xué)習成績(jì)的好壞、就業(yè)的優(yōu)劣、工資的多寡、工作的壓力、家庭的沖突、情感的危機等，都會(huì )引起人的焦慮、煩躁、苦悶、憂(yōu)愁、悲傷等情緒，導致精神緊張、心理不平衡。而休閑可以體悟到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的怡然自樂(lè )，“人閑桂花落，夜靜春山空”的寧靜恬淡，“細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”的閑情逸致，這些和諧的閑適情趣不但可使緊張的心情平靜下來(lái)，也可使失衡的心理安定下來(lái)，一切的沖突、失衡、無(wú)序，在這種情境中都能獲得一種心情平撫、精神和諧的生命力量，獲得一種與天地自然相互溝通、互融互濟的人和天和的心境。
下面，我們試以云南休閑飲食文化為例，對休閑與和諧文化建設的契合關(guān)系進(jìn)行闡釋和說(shuō)明。
人首先是一個(gè)自然自在的生命實(shí)體（系統）。休閑就是人的生命系統的'一種自然自在的和諧趨勢，是人的生命實(shí)體（身體）的一種健康狀態(tài)，是人的健康意識系統能夠自由地調配健康身體的一種狀態(tài)，是人的神經(jīng)系統和免疫系統相互之間的諧調與促進(jìn)，從而使人的四肢百骸和五臟六腑之間實(shí)現平衡并與人的整個(gè)意識系統形成和睦相處、協(xié)同作用的狀態(tài)。對健康的追求是人類(lèi)社會(huì )自古至今的永恒課題。在經(jīng)濟發(fā)展水平普遍較低的階段，人們夢(mèng)寐以求的是財富，而今，當城市里的人們邁進(jìn)了富裕生活的門(mén)檻時(shí)，人們對健康追求的欲望愈加強烈，對健康的呼喚似乎成了時(shí)代的一個(gè)熱點(diǎn)。聯(lián)合國世界衛生組織（WHO）對人類(lèi)身體健康下的定義是：“健康，不僅是指沒(méi)有疾病或虛弱，而且包括身體、心理和社會(huì )適應在內的健康狀態(tài)�！庇纱�，我們可知現代人的健康不只包括傳統意義上的生理健康，還包括心理和性格健康�，F代人表現出來(lái)的“亞健康”狀態(tài)主要就由于人長(cháng)期忙于工作、生活，精神壓力過(guò)大，從而導致人的交感神經(jīng)過(guò)度興奮，內分泌紊亂，肌體內各器官功能失常。這既是工業(yè)化時(shí)代的一種現代病，也是一種生活方式病。健康的生活方式能夠防止各類(lèi)現代病的發(fā)生，現代意義上的身心健康模式其核心是休閑，休閑是獲得身心健康的主要手段，醫療僅是輔助手段。休閑是人們完成由傳統的醫療健康走向現代身心健康的推進(jìn)器，因為生命的潛能是需要在全面的功能發(fā)揮和正常運轉中挖掘出來(lái)的。
云南獨特的地理位置和氣候條件造就出多種多樣的食物資源，眾多的民族又有著(zhù)各自的飲食習俗，兩者的結合使云南的飲食文化彰顯了其獨有的魅力，對其色香味美的體驗，實(shí)為一種美的享受、精神的陶冶。同時(shí)，工業(yè)化的迅速發(fā)展，推動(dòng)著(zhù)社會(huì )進(jìn)步，但也給人們的生存環(huán)境甚至食物帶來(lái)污染。大量化肥、農藥、激素的施用，對人們的健康造成了威脅。呼喚綠色食物，成為注重健康的現代人新的追求。云南絕大部分地區屬山區、半山區，這些地方幾乎沒(méi)有污染，所出產(chǎn)的食物基本上是天然綠色食品。而且，云南自然環(huán)境優(yōu)越，氣候溫暖如春，五谷、六畜俱全，山珍、“海味”均有，可供烹飪的食物種類(lèi)十分豐富，所以在云南飲食中有“醫食同源，藥膳合一”的傳統。納西族的蟲(chóng)草鴨、貝母雞、天麻扣巖鴿，漢族的天麻燉子雞，當歸藥膳雞等，都是藥膳合一的代表，利于強身健體，有較高的營(yíng)養價(jià)值。又如茶葉，茶既是不可或缺的食品，也是天然的良藥，以茶為藥也可治病強身：糖茶益氣健胃，鹽茶消炎降火，醋茶止痢活血，奶茶健脾明目，所有這些都大合中醫藥療不如食療，藥補不如食補的精神。云南的飲食休閑生活，使人在無(wú)拘無(wú)束、自由自在、輕松歡快的狀態(tài)中，隨心所欲地享受云南民族飲食的欣慰愉悅，從而使體內的微觀(guān)生命生態(tài)系統趨于平衡與和諧，實(shí)現生命的健康。 其次，個(gè)人的本質(zhì)就是他在人生實(shí)踐中所創(chuàng )造的各種社會(huì )關(guān)系以及這些關(guān)系的運動(dòng)變化的總和。休閑就是一個(gè)人與他所創(chuàng )造的這些社會(huì )關(guān)系的一種和諧狀態(tài)，是人能夠自由地利用這些社會(huì )關(guān)系條件充分發(fā)揮和展現自身潛能、實(shí)現自我價(jià)值的過(guò)程和狀態(tài)。在前工業(yè)社會(huì )和工業(yè)社會(huì )，人類(lèi)之所以能夠在各種壓力下成功生存，得益于這樣一種生存戰略，即想方設法以各種方式來(lái)緩解源自于工作和生活的重壓。體力精神的疲憊是與勞動(dòng)過(guò)程結伴而產(chǎn)生的。當人們完成相應的勞動(dòng)任務(wù)以后，人們就要尋找生理和心理上放松的渠道，娛樂(lè )成為人類(lèi)社會(huì )生活的重要內容，有其自身的客觀(guān)需求和內在魅力。在云南休閑活動(dòng)過(guò)程中，人是活動(dòng)的主體，追求的是參與性，體驗的是愉悅和滿(mǎn)足。其所帶來(lái)的娛樂(lè )是一種積極健康的生活態(tài)度，一種對活動(dòng)的愉悅感受和審美體驗產(chǎn)生互動(dòng)回應的和諧的生活狀態(tài)。從飲食休閑生活來(lái)說(shuō)，當我們做客云南壯鄉時(shí)，主人總要捧出自家釀制的糯米白酒或大米、玉米清酒給賓客好友敬12杯，并為賓客唱敬酒歌，以表熱情、尊敬。壯家人敬酒，勸酒懇切、禮貌、有分寸，言語(yǔ)委婉、詼諧、幽默，令賓客興奮開(kāi)心，舒緩抑郁、焦慮、精神緊張或疲勞，在笑聲中達到全身心的放松。壯鄉人敬一杯酒，唱一曲歌；敬兩杯，唱兩曲；敬12杯，唱12曲。敬酒詞根據客人的身份和不同情況即興發(fā)揮、現編現唱，歌詞優(yōu)美，情感動(dòng)人。在這樣的休閑生活中，人們使物質(zhì)因素服務(wù)于自己的內在享受和發(fā)展目標，充分體現人的思想、精神、情感、價(jià)值等層面的狀況或境界，從而在休閑娛樂(lè )中實(shí)現自己生活其中的社會(huì )關(guān)系的和諧，提升自己的社會(huì )生活境界。
再次，人的意識屬性是最為復雜的，它通過(guò)滲透到人的自然屬性和社會(huì )屬性之中而支配和主導它們的活動(dòng)和變化，深刻地影響它們的運動(dòng)方向和發(fā)展目標。通過(guò)對休閑與人性意識之間關(guān)系的探討，已經(jīng)能夠感到意識因素的無(wú)所不在，以及休閑本身對自然、社會(huì )因素等物質(zhì)層次的否定和超越。實(shí)際上，休閑也只有凝練和提升到意識的層面才能實(shí)現和體現其本質(zhì)。以云南休閑飲食文化而言，當你在建水、石屏的燒豆腐攤前，在開(kāi)遠沿街擺置的小卷粉配燒豆腐攤前，在品嘗滇味小吃時(shí)，在寒冷的烏蒙山鄉圍坐火塘邊從沸騰的吊鍋里撈出長(cháng)白菜、臘肉片、青蒜苗，從火塘邊刨出燒土豆時(shí)，這種“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的簡(jiǎn)單生活，同樣可以使人感受到生活的豐富和美，同樣可以使人獲得身心的愉悅，體驗自己身心合一時(shí)的融融內景�？梢哉f(shuō)，只要有休閑的理念和心境，那就可以時(shí)時(shí)處處享受休閑的快樂(lè )。休閑就是人在身心和諧的條件下實(shí)現自己與自然的和諧統一，從而享受自身自然和外界自然的一種活動(dòng)、一個(gè)過(guò)程，以及這種享受的內在愉悅和幸福體驗。因此，休閑使人的情感、直覺(jué)和意志等各種意識因素充分展露和表達，休閑就是對那種和諧、純潔和向上的情感的體驗，以及在身心和諧狀態(tài)下直覺(jué)洞察自身生命奧秘、洞悟自然宇宙至理的過(guò)程；這時(shí)，人的生命自身的和諧性、身心的和諧性、人與外界自然及社會(huì )的和諧性才得以凸現。
二、消費語(yǔ)境中休閑的異化
波德里亞將我們所處的這個(gè)時(shí)代定義為消費社會(huì )。在這里，人們所消費的已不是物本身，而是它所表征的符號，這些符號的意義則僅僅在于建立差異，因此，消費社會(huì )亦可被簡(jiǎn)要地定義為差異的建構�；谶@樣的理論，當人們生活水平逐漸提高，所有欲望和本能的變化目的都是為了解決經(jīng)濟問(wèn)題的這一目標逐漸退隱時(shí)，休閑作為一種生活方式的發(fā)生前提也就被異化為是建立于經(jīng)濟憂(yōu)患解決了的基礎之上的。
正如凱恩斯曾預言的那樣，“如果我們選擇致力于非經(jīng)濟目標的話(huà)，那么每周15個(gè)小時(shí)的工作時(shí)間就可以滿(mǎn)足一個(gè)社會(huì )的需求”〔3〕(P100)。消費社會(huì )正處于這樣一個(gè)經(jīng)濟目標逐漸退隱的整體語(yǔ)境當中。然而，“休閑與消費必然相聯(lián)系”〔4〕嗎？正如卡西爾所早已洞察的那樣，人是符號的動(dòng)物，而消費社會(huì )剛好是一個(gè)符號泛濫的社會(huì )。休閑亦不例外地被符號化為“不受生產(chǎn)性勞動(dòng)的約束”〔5〕(P76)，身處消費社會(huì )中的人們不可避免地被卷入這一符號系統，“他迫切地需要什么也不做，因為這具有社會(huì )區分價(jià)值�！薄�5〕(P177)人們幾乎已經(jīng)不再去在乎休閑的實(shí)用價(jià)值，而是被其符號價(jià)值所左右，他們所關(guān)注的是休閑的象征意義——“我沒(méi)有受到生產(chǎn)性勞動(dòng)的約束”〔5〕(P176)。于是，休閑成為文化符號，成為消費的對象，同時(shí)亦成為責任和義務(wù)。弗洛姆早已對成為義務(wù)的消費行為做過(guò)如下描述：“在現代購物中心里，對顧客來(lái)講，作為一個(gè)抽象的顧客他很重要，但作為一個(gè)具體的顧客則無(wú)任何重要性可言”〔6〕(P91)。休閑就這樣被心安理得地異化了。
現代人對休閑的追求基本上離不開(kāi)消費社會(huì )所提供的服務(wù)，他們往往把休閑質(zhì)量等同于服務(wù)的質(zhì)量。而現代社會(huì )各種休閑服務(wù)則“具有一個(gè)共同點(diǎn)，這就是都市化的出現以及以物質(zhì)商品生產(chǎn)為主要基礎的經(jīng)濟模式的確立，為所有這些休閑服務(wù)的形成與發(fā)展提供了共同的前提環(huán)境。工業(yè)化使工作變得更有秩序，而時(shí)間便是安排這一秩序的工具。因而對大部分人來(lái)說(shuō)，生活中工作之余的部分時(shí)間便成了‘自由時(shí)間’；他就像是一個(gè)空箱子，單憑典型的農民生活中的舊式游戲和禮拜活動(dòng)是無(wú)法填滿(mǎn)這個(gè)空箱子的。工業(yè)制度下的新型工作方式、資本主義的興起以及未規劃的城市環(huán)境淘汰了以往的生活和休閑方式�！薄�7〕(P10)因此，現代意義上的休閑首先不是一種個(gè)體行為，不是一種精神需要和文化追求，而是一個(gè)生產(chǎn)力的再生產(chǎn)和資源再分配的問(wèn)題。因此也就不是個(gè)人的教養、喜好和選擇問(wèn)題，而是社會(huì )的統籌規劃問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的解決意味著(zhù)社會(huì )結構的轉型。對于前工業(yè)社會(huì )中的民眾休閑同樣可作如是觀(guān)�！稗r民們喜歡隨心所欲的閑蕩、喝酒或勞作，而且與精神娛樂(lè )相比，他們更偏愛(ài)感官上的愉悅。在歐洲和北美的成年男子和部分婦女的休閑活動(dòng)中，賭博和飲酒一直是必不可少的活動(dòng)。對這種偏好不滿(mǎn)促使人們多次嘗試著(zhù)改革農民的休閑方式，因為雇主和管理人員們相信，要取得工業(yè)化的成功就必須改變這種習俗�！�7〕(P11)對于歷史學(xué)家和文化學(xué)家而言，這似乎是一個(gè)文明水平和文化教養問(wèn)題，但對于社會(huì )學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家來(lái)說(shuō)，這就是一個(gè)資源、結構、統計和規劃的問(wèn)題。不同的視角導致不同的社會(huì )方案。從當今世界的經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展角度看，后者無(wú)疑更有實(shí)效，并與時(shí)代和經(jīng)濟發(fā)展潮流相適應，但從根本上，從勞動(dòng)者和全民族素質(zhì)的提高方面看，前者才是關(guān)鍵，因為，休閑的樂(lè )趣和享受得之于己與得之于人，其高下立判。 勿庸置疑，每個(gè)具體的個(gè)人總是處于某一具體的社會(huì )利益消費關(guān)系網(wǎng)絡(luò )之中，休閑的物質(zhì)量度當然受到這些利益關(guān)系的制約，但必須明確的是，這與休閑的質(zhì)及其境界層次沒(méi)有必然聯(lián)系。從本質(zhì)上說(shuō)，休閑是非物質(zhì)和非功利的，是人超越這些具體利益關(guān)系的局限和糾纏，開(kāi)闊視野、廣博胸懷的過(guò)程，是體驗自己與整個(gè)人類(lèi)和諧統一的狀態(tài)，平等和博愛(ài)是這一休閑活動(dòng)的核心理念。顯然，整天陷入蠅頭小利、斤斤計較之中的人，即使腰纏萬(wàn)貫，也做著(zhù)類(lèi)似休閑的活動(dòng)，卻不可能洞悟休閑的真諦，因而不能真正從中受益。對整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)，休閑固然需要相當一部分人來(lái)經(jīng)營(yíng)相關(guān)的物質(zhì)基礎和條件，必然牽涉物質(zhì)利益的調配，但這是外在于休閑的，不是休閑本身的固有之意，因而，即使整個(gè)社會(huì )，也不能著(zhù)眼于物質(zhì)利益的增進(jìn)而發(fā)展休閑事業(yè)，甚至只把休閑當作產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)。只有淡化利益關(guān)系，休閑才有可能是現實(shí)的休閑、和諧的休閑。
三、和諧文化建設中休閑的回歸與升華
建設和諧文化是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要任務(wù)。從一定意義上講，“和諧”其實(shí)就是一種文化境界。而休閑不僅承載著(zhù)文化、傳播著(zhù)文化，而且更重要的是創(chuàng )造著(zhù)文化。歷史證明，沒(méi)有生產(chǎn)勞動(dòng)，就沒(méi)有文化的基礎；而沒(méi)有休閑，則根本不可能有獨立的文化方式和內容的存在。沒(méi)有人民大眾的充分休閑和健康休閑，就不會(huì )有文化的傳播和創(chuàng )造，更不會(huì )有先進(jìn)文化的傳播及其主導作用的實(shí)現。
因而，人們對休閑的追求不能簡(jiǎn)單地約化為是對自由時(shí)間的追求，而是對自由精神的追求；不是追求獲得更多的業(yè)余愛(ài)好或娛樂(lè )活動(dòng)，而是追求超越繁忙的日程安排所獲得的一種雅致與寧靜的感覺(jué)。在這個(gè)意義上，美國著(zhù)名的休閑學(xué)家凱普蘭（MaxKaplan）曾指出，任何一種特殊的活動(dòng)都有可能成為休閑的基礎；把無(wú)意識的社會(huì )角色所承擔的責任最小化；具有自由的心理感覺(jué)；通常具有玩的特征，其范圍可從不合理的和無(wú)意義的活動(dòng)到重要的活動(dòng)之間。因此，休閑是與比人類(lèi)社會(huì )生活的其它氛圍更放松的層面相關(guān)的實(shí)踐和空間。人們在這種時(shí)空中能夠悠閑自得、顧慮最小、感覺(jué)最放松。
另一方面，相比過(guò)去諸多時(shí)代而言，消費社會(huì )最為注重日常生活的美感，它著(zhù)眼于生活細節，并力圖從中發(fā)掘生活的整體意義。這樣一來(lái)，消費社會(huì )暗暗指向了對單個(gè)人的關(guān)懷，延續這一路徑，我們是可以致力于對人的本質(zhì)性的回歸的。而休閑的根本目的就是讓每一個(gè)人得到恰如其分的自由與和諧，可以這么說(shuō)，休閑從一開(kāi)始就是人本主義的。根據馬斯洛的需求層次理論，人的存在劃分為“生理、安全、愛(ài)、尊重和自我實(shí)現”這五個(gè)等級，它們體現出由低到高的價(jià)值和意義。當休閑意味著(zhù)一種創(chuàng )造性的自由生活的時(shí)候，它無(wú)疑體現著(zhù)最后也是最高的那個(gè)價(jià)值——自我實(shí)現的價(jià)值。事實(shí)上，消費社會(huì )已然借助大量對符號的消費而使休閑的確具備了一些“自我實(shí)現”的表象，而我們所熱切期盼著(zhù)的真正意義上的休閑只需要比在消費社會(huì )中時(shí)更優(yōu)越即可，消費社會(huì )的進(jìn)一步發(fā)展應該能夠使休閑具備審美性、反思性和創(chuàng )造性，這種生活是肯定性的。在消費社會(huì )的路途當中，人們有可能一次又一次地逼近自由與和諧，擁有“在生活規范內做決定的自由空間”〔8〕(P20)，亦即逼近真正意義上的休閑。
同時(shí)，我們還應該看到，馬克思主義曾經(jīng)不止一次地提及，在未來(lái)的社會(huì )當中，勞動(dòng)與休閑已經(jīng)不再截然兩分。鑒于休閑本身應是一種消費活動(dòng)，我們并不可以回避它當中出現的消費成分，而在應然的休閑當中，消費不再具有任何神圣意義和特殊地位，它已成為休閑生活的一個(gè)部分，此時(shí)，消費社會(huì )及消費本身也達成了自由。也就是說(shuō)，消費社會(huì )在拯救休閑的同時(shí)，也拯救了它自己。
綜上所述，當我們走向休閑社會(huì )時(shí)，休閑不再是關(guān)于自由時(shí)間的消費，而是為了達到社會(huì )表現的目的來(lái)運用時(shí)間，是表現狀態(tài)的活動(dòng)。我們在休閑中所完成的，恰好是我們在工作中所要做的，休閑與勞動(dòng)之間的關(guān)系問(wèn)題不再是休閑時(shí)間的增減或勞動(dòng)時(shí)間的增減問(wèn)題，而是轉向關(guān)注日常生活的更基本的問(wèn)題，超越為了勞動(dòng)而休閑與為了休閑而勞動(dòng)，或者說(shuō)，超越休閑是為勞動(dòng)服務(wù)與休閑是文化的最高表達這兩種極端情形，從而完成休閑與勞動(dòng)之間的合—分—合的過(guò)程。只有這樣才能達到最終的和諧。
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