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《何謂文化》讀后感6篇
當品讀完一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲感想寫(xiě)下來(lái)吧。在寫(xiě)讀后感之前，可以先參考范文，下面是小編精心整理的《何謂文化》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《何謂文化》讀后感篇1
漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動(dòng)。然而我遠沒(méi)有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛(ài)與善良。這是我們每個(gè)人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來(lái)。然而這個(gè)最終目標，卻讓我們突然覺(jué)得親切，覺(jué)得就像是我們從小一起唱過(guò)的歌謠，從沒(méi)有那么疏遠不可親近。
那么，源遠流長(cháng)、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現著(zhù)愛(ài)與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰國時(shí)期，中華思想的先行者就在說(shuō)，“仁者愛(ài)人“，就在說(shuō)“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，就在說(shuō)“止于至善”……他們把愛(ài)看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數千年。
幾千年來(lái)中華的文明從沒(méi)有中斷過(guò)，愛(ài)與善良也不曾停止過(guò)。那么上千年的文化積淀，也應該是一種愛(ài)的`積淀吧。如余秋雨先生所寫(xiě)，“我們區區五尺之軀，不知沉淀著(zhù)多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們全部喚醒�！睂Π�，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛(ài)與善良普及。
在時(shí)間的步伐中，從不曾丟失的愛(ài)與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
《何謂文化》讀后感篇2
《何謂文化》是著(zhù)名散文作家余秋雨先生的著(zhù)作，是一本有價(jià)值的、厚重的讀本。在《何謂文化》中，余秋雨先生從理論，生命，文明，古典四個(gè)方面，首次對文化這一根本問(wèn)題做出自己的回答。首先在學(xué)理層面上進(jìn)行分析辨源，逐一解答了文化是什么、文化的根本目標以及中國文化的特點(diǎn)等重要問(wèn)題。第二部分在生命層面上展開(kāi)追述，回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往經(jīng)歷，從這些大家身上尋找文化的奧秘。除此之外，余秋雨又結合了自己對多處文化遺址的考察，從古典中提煉文化涵養，談古論今，引人深思。
在第一部分中，余先生給文化下了一個(gè)全世界最簡(jiǎn)短的定義：文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導，創(chuàng )建集體人格。當文化一一沉淀為集體人格，它也就凝聚成了民族的靈魂�！拔幕淖罱K目標，是在人世間普及愛(ài)和善良�！狈浅Ｙ澩嘞壬挠^(guān)點(diǎn)。人類(lèi)憑著(zhù)聰明，劃出了一條條界限，最后用愛(ài)，把它們全部推倒。愛(ài)和善良超越一切，又能把一切激活。如果以愛(ài)和善良為目標，那么，文化的精神價(jià)值、生活方式和集體人格，全都會(huì )因為這個(gè)隱藏的光源，而晶瑩剔透。德國哲學(xué)家康德曾多次表示，對于人類(lèi)最終的善良原則和道德原則，不可討論，也不必討論。它們像星座一樣高耀頭頂，毋庸置疑，必須絕對服從。善良是精神世界的太陽(yáng)。余先生把中國文化的特性概括為三個(gè)道：禮儀之道；君子之道；中庸之道。所謂“禮儀”，就是一種便于固定、便于實(shí)行、便于審視、便于繼承的生活化了的文化儀式。把君子作為人格理想，是中國文化獨有的特征�！爸杏怪馈�，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是中國文化在本性上不信任一切極端化的誘惑。從文化哲學(xué)上也批駁了“中國威脅論”。外國列強曾以“中國威脅論”為由，挑起事端，欲引發(fā)戰爭。書(shū)中對此事進(jìn)行了有理有據的批駁。
最讓我佩服的是余先生對中國文化的弊病的剖析了，一針見(jiàn)血。中國文化的第一個(gè)弱項，是疏于公共空間。知識分子的崇高責任，就是“敢于在一切公共空間運用理性”。公共空間是最大的文化作品，同時(shí)又是最大的文化課堂。廣大市民的集體人格和審美習慣，都在那里培養。中國文化的第二個(gè)弱項，是疏于實(shí)證意識。中國文化不具備發(fā)現虛假、抵制偽造、消除謠言的機制和程序。中國文化的第三個(gè)弱項，是疏于法制觀(guān)念。這與中國法制歷來(lái)的弊病有關(guān)。僅此三點(diǎn)已經(jīng)夠沉重的了。要克服，恐怕要經(jīng)過(guò)好幾代。我對中國文化的弊病有過(guò)一些想法，但真正落到筆端，實(shí)在為難自己了。如今讀到余先生的逐一分析，讓我有種醍醐灌頂之感。
余先生對當前中國文化的隱憂(yōu)，讓我深深感受到余先生發(fā)自心底的.呼聲。隱憂(yōu)一，復古文化正在沖擊著(zhù)創(chuàng )新文化。這是中國文化自改革開(kāi)放以來(lái)的一個(gè)倒退。隱憂(yōu)二，民粹文化正在沖擊著(zhù)理性文化。民粹很像民主，卻絕對不是民主。一切優(yōu)秀的文化藝術(shù)是歷代大師辛勤架設的提升人們生命品質(zhì)的階梯，民粹主義拆掉了所有的階梯，只剩下地面上的一片嬉鬧。文化藝術(shù)一旦受控于民粹主義，很快就會(huì )從驚人的熱鬧走向驚人的低俗，然后走向驚人的荒涼。隱憂(yōu)三，文化的耗損機制仍然強于建設機制。余先生太深諳中國文化的現存生態(tài)了，所以才發(fā)出了痛徹心扉的擔憂(yōu)，一位真正的文化人。
余先生的文字，字字珠璣，內容的厚重無(wú)人可比，字里行間流露出的文人情懷讓人心暖，讓人心疼，讓人心痛。作為一名教師，讀此書(shū)，在文化的認識、理解上有了一個(gè)大大提升，在心中構建起教育的文化坐標，明白了一切文化都將沉淀為人格的至理警言，從另一側面給我們以啟示，讀書(shū)、學(xué)習的重要性。
《何謂文化》讀后感篇3
拜讀余秋雨先生的文章不下一次了，這次又品讀了他的著(zhù)作，令我這個(gè)所謂的文化人貌似沒(méi)什么文化。這本書(shū)從理論，生命，文明和古典四個(gè)方面逐一分析，解答文化是什么再展開(kāi)敘述。
同時(shí)回憶著(zhù)名的作家例如：巴金、導演謝晉等文化巨匠與他的`交往經(jīng)歷，談古論今。我相信如果讀者身在此中必定樂(lè )淘淘。因為眾多的文人把豐富的見(jiàn)識傳授、交流是多么令人向往的事情��！
雖然還沒(méi)細細研究完這本書(shū)但我還是會(huì )抽出時(shí)間再此閱讀，希望能幫助自己這個(gè)所謂的“文化人”！
《何謂文化》讀后感篇4
靜靜地躺著(zhù)，最近一次躺床上看書(shū)是兩個(gè)月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內重溫著(zhù)《何謂文化》，再次感動(dòng)，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。
“寫(xiě)點(diǎn)什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來(lái)的沖動(dòng)讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺(jué)胸中詞匯的貧乏；激動(dòng)之余，思緒也越顯混亂。無(wú)妨，權當信手涂鴉罷，只為紀念這樣的沖動(dòng)。
個(gè)人認為，余秋雨應該算是現當代國內比較有爭議的一位大家。當年《文化苦旅》一問(wèn)世便造成洛陽(yáng)紙貴之勢。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(cháng)河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當了回青歌賽的評委，倒惹來(lái)了種種非議。
沒(méi)想到這么多年之后，先生又拾筆開(kāi)始了《所謂文化》的探索。
在先生的眼里，文化沒(méi)有定量性的指標，沒(méi)有國際標準。所以，此書(shū)以較為奇特的構架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的.回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標，是在人世間普及愛(ài)和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水，變成細微的塵埃，變成溫存的呼吸，變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
《何謂文化》讀后感篇5
十一長(cháng)假過(guò)了好幾天才想起來(lái)認真讀一下放假前收到的《何謂文化》，這本書(shū)是余秋雨先生的新作，所選文章都是第一次面世，并不是以往文章的刪改精選，這使得我在翻開(kāi)書(shū)之前就有了一定的好奇，這里面講的是什么？
對于那些一見(jiàn)到“余秋雨”這個(gè)名字就反感，于是在沒(méi)讀書(shū)之前就來(lái)抨擊書(shū)本的同學(xué)，恭喜你們，沒(méi)有實(shí)證精神，在網(wǎng)絡(luò )空間上對余先生謾罵，恭喜你們沒(méi)有公共空間意識，這兩點(diǎn)都是在《何謂文化》中提到的。想反駁我嗎？先讀書(shū)去。其實(shí)我很理解那種人，改變這個(gè)壞習慣很困難，因為我也有這個(gè)毛病，在書(shū)店一見(jiàn)到一本書(shū)是韓寒寫(xiě)的，第一反應“哦，破書(shū)”，然后“biu”的一聲就把它扔開(kāi)。
這本《何謂文化》寫(xiě)得實(shí)在是好，以至于我無(wú)法寫(xiě)出一個(gè)像樣的讀書(shū)筆記，它本身就是余先生對于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無(wú)力的。既然自己無(wú)能表達如此精美的尤物，便想幾句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表現和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想只能把整本書(shū)每一個(gè)字都敲出來(lái)。這樣一來(lái)，只好寫(xiě)一篇大體介紹這本書(shū)的偽讀書(shū)筆記了。
這本書(shū)的架構很奇特，分成了四個(gè)部分：
首先是“學(xué)理的回答”，余先生收集了一些自己多年來(lái)在世界各地學(xué)術(shù)報告上的講座，匯編成一個(gè)部分，系統的整理了中華文化的.優(yōu)點(diǎn)，弊病，和近三十年的進(jìn)步。其中對現實(shí)文化的擔憂(yōu)很引人注意，比如復古文化正在沖擊著(zhù)創(chuàng )新文化，使得創(chuàng )新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機制，使得大部分資源集中在各種官方機構中，而大部分創(chuàng )造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴等等。在《身上的文化》一文中，四個(gè)概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著(zhù)”“必要貯存”“必要風(fēng)范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應該體現這四個(gè)特質(zhì)�！断蚴虚L(cháng)建言》一文，十分尖銳地指出了現在各種城市奇葩建設的弊�。翰磺‘數摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話(huà)地方特色”，并提出了自己建議市長(cháng)注意的兩個(gè)環(huán)節“公共審美”和“集體禮儀”。
第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動(dòng)情的文筆描述了這些或多或少陷入過(guò)“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著(zhù)文化人的責任感，如何承載著(zhù)文化的重量，如何開(kāi)辟著(zhù)生命的疆域，如何追尋著(zhù)文化的執著(zhù)。讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下，哭一會(huì )，然后再停一下，再哭一會(huì )。也許前些年我讀到這樣的東西，只會(huì )把它當成傳記，現在隨著(zhù)年齡增長(cháng)，閱歷豐富了一點(diǎn)，又見(jiàn)證了社會(huì )的一些大事件，而我又成長(cháng)到足以感知這些大事件體現的變化，對比之下，這些大師所闡釋的東西，實(shí)在是太稀缺了，我的哭，不是因為感動(dòng)，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見(jiàn)到真正的美景會(huì )哭一樣，就像那英說(shuō)的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣（怎么用那英打比方，好俗氣，噗）。當然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒(méi)有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學(xué)色彩了。
第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來(lái)余先生為各地名勝題寫(xiě)的碑文，體現了余先生對古典句韻高超的駕馭能力，同時(shí)又不難讀懂。書(shū)中還印了一些余先生的書(shū)法作品，包括那副著(zhù)名的“拜水都江堰，問(wèn)道青城山”。
第四部分是對一些經(jīng)典的白話(huà)文翻譯，包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話(huà)說(shuō)，“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩(shī)情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話(huà)散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線(xiàn)搭橋，而是鑿通隧道，其難無(wú)比”。經(jīng)典經(jīng)過(guò)余先生的散文化筆法，足以成為當世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見(jiàn)野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因為深遠至極而顯現這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會(huì )，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬(wàn)頃空間�！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長(cháng)，就不了，大家有興趣可以自己去看。
最后，用本書(shū)的內容簡(jiǎn)介作結：跨時(shí)空與地域的雙重視角，使本書(shū)既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動(dòng)情的文筆�？胺Q(chēng)20多年來(lái)余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著(zhù)述。
強烈推薦此書(shū)�？催@本書(shū)而花費掉的時(shí)間是絕對值得的。
《何謂文化》讀后感篇6
一直很喜歡余秋雨的書(shū)，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書(shū)特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺燈，隨著(zhù)他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細細的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時(shí)的寧靜感覺(jué)特別輕松。他的新書(shū)《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當當上買(mǎi)來(lái)，一周左右的時(shí)間看完。
對于何謂文化，作者從四個(gè)方面進(jìn)行了解答，第一、學(xué)理的回答，較為系統詳細的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白，讓我們對文化有個(gè)很直接的認識；第二，生命的.回答，通過(guò)幾個(gè)人物，導演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦；第三、大地的回答，是作者本人撰寫(xiě)的一些碑文和書(shū)法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現代散文，進(jìn)步體會(huì )文化的魅力。
第一部分和第二部分讀起來(lái)蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無(wú)遺，但第三第四部分實(shí)在不敢恭維，大有湊頁(yè)數之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書(shū)法作品有點(diǎn)畫(huà)蛇添足，四篇古文翻譯更是差強人意，就像把唐裝改成西服，有點(diǎn)不倫不類(lèi)。瑕不掩瑜，還是值得一讀。
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