【推薦】弘揚中國傳統文化的演講稿3篇
演講稿具有觀(guān)點(diǎn)鮮明，內容具有鼓動(dòng)性的特點(diǎn)。在當下社會(huì )，越來(lái)越多人會(huì )去使用演講稿，大家知道演講稿的格式嗎？以下是小編為大家整理的弘揚中國傳統文化的演講稿3篇，希望對大家有所幫助。
弘揚中國傳統文化的演講稿 篇1
老師、同學(xué)們：
大家好。 我們的祖國在漫長(cháng)的歲月里，孕育了長(cháng)青的山川，長(cháng)碧的江水，也培育出千千萬(wàn)萬(wàn)的中國人。 作為一個(gè)中國人，可堪自豪的事實(shí)在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統美德和民族精神。所以我今天演講的題目就是《xxxx》。
就中國文化的發(fā)生來(lái)說(shuō)，有黃河文化和長(cháng)江文化不同的兩源；就學(xué)術(shù)思想而言，也具有多元互補的特點(diǎn)，儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補是其顯例。傳統中國還有發(fā)達的民間社會(huì )，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會(huì )依托物。
現代化的多元模式，主要是文化的民族內涵和現代性之間的張力問(wèn)題。因此，在一個(gè)社會(huì )由傳統向現代的轉型過(guò)程中，中間呈現的諸多問(wèn)題，常常離不開(kāi)文化的思考。就是說(shuō)，從文化的視角解讀現代社會(huì )，有可能把很多問(wèn)題說(shuō)得更清楚一些，單一的政治解讀、經(jīng)濟解讀、軍事解讀，都不容易把一個(gè)國家和社會(huì )研究明白。
我的一個(gè)看法是：社會(huì )的問(wèn)題在經(jīng)濟，經(jīng)濟的問(wèn)題在文化，文化的問(wèn)題在教育，教育的問(wèn)題在文化。這是一個(gè)文化與社會(huì )與政治與經(jīng)濟之間的互動(dòng)循環(huán)圈，這個(gè)循環(huán)圈為我們提供了對社會(huì )現象作文化解讀的可能。我不是文化決定論者，但我覺(jué)得，當代中國文化方面的欠賬太多。因為我們在較長(cháng)一段時(shí)間內把文化混同于意識形態(tài)，以至文化排斥多于文化建設。殊不知文化建設是需要依賴(lài)社會(huì )的。經(jīng)濟的市場(chǎng)化自然是現代化的必經(jīng)之路，但社會(huì )不能市場(chǎng)化，社會(huì )的教育與學(xué)術(shù)尤其不能市場(chǎng)化。人類(lèi)的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛(ài)情），不能市場(chǎng)化�？傊�，經(jīng)濟強國的建立，不能以犧牲文化的基本價(jià)值為條件。
現代性語(yǔ)境下的文化問(wèn)題，有一個(gè)自我的文化身份和與他者的關(guān)系問(wèn)題。走向現代，那么傳統呢？走向世界、一切方面都試圖與國際接軌，那么自己呢？所以，便有了對自身角色作文化辨認的需要，而角色離不開(kāi)自己的文化傳統。如果說(shuō)一百年前、三十年前，可能還會(huì )有學(xué)者認為現代化和民族的文化傳統是不相容的，但今天，已經(jīng)很少再聽(tīng)到這種聲音了。我們長(cháng)期反思的結論是：現代化不能完全丟開(kāi)自己的文化傳統，不能離開(kāi)自己的出發(fā)點(diǎn)，不能找不到回家的路。
中國是一個(gè)有悠久歷史文化傳統的國家。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，曾經(jīng)創(chuàng )造了輝煌燦爛的古代文明與文化。當歐洲還處于中世紀的時(shí)候，中國的唐代就已經(jīng)迎來(lái)了自由歌唱的歷史時(shí)期，唐代的多元繁榮是中國文化史的最輝煌的記憶。
多元共生是中國文化的顯著(zhù)特點(diǎn)。就中國文化的發(fā)生來(lái)說(shuō)，它是多元的，具體可以說(shuō)有黃河文化和長(cháng)江文化不同的兩源。我們過(guò)去講中國文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準，因而黃土地文化、農耕文化、內陸文化、寫(xiě)實(shí)主義文化等等，成為人們概括中國文化的常用語(yǔ)言。但長(cháng)江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例。甚至長(cháng)江上游、中游和下游所呈現的文化面貌也是如此的不同。
長(cháng)江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同，有非�？鋸埖那Ю镅酆晚橈L(fēng)耳，充滿(mǎn)了神奇的想象力，甚至使人懷疑這是中國人制作的造型嗎？從這些青銅器的構造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長(cháng)江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我參觀(guān)河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器，各種鼎器的造型渾厚莊嚴，有力度，感覺(jué)很震撼。后來(lái)館長(cháng)帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器，但造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細，年代也跟黃河流域差不多。館長(cháng)讓我想想是哪里出土的？我說(shuō)可能是三楚。他說(shuō)是啊，“楚王好細腰”嘛。宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。由這一點(diǎn)可以看出，楚文化確實(shí)有自己的特點(diǎn)。長(cháng)江下游的浙江則有大規模的玉器出土，就是有名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產(chǎn)工具和軍事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉劍等等。所以考古學(xué)家懷疑，我國古代是不是可能有一個(gè)玉器時(shí)期。這些潔白堅硬的玉器，或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征。
所以，不僅長(cháng)江文化和黃河文化不同，長(cháng)江上中下游的文化也有很多差異。黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長(cháng)江文化。長(cháng)江自古以來(lái)航運便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來(lái)，如果說(shuō)黃河文化帶有內陸文化的特點(diǎn)，那么長(cháng)江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)。長(cháng)江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。
就學(xué)術(shù)思想而言，中國傳統文化也具有多元互補的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補是其顯例。佛教是在東漢時(shí)期由印度傳到中國的，這么一個(gè)外來(lái)宗教慢慢變成中國自己的宗教，是由于儒家的思想有極大的包容性。道教的產(chǎn)生也在東漢，當佛教思想剛剛傳進(jìn)來(lái)的時(shí)候，起來(lái)進(jìn)行反駁和討論的居然不是儒家而是道教。因為道教是宗教，所以對另一種宗教的理念不能認同。南北朝時(shí)期的范縝寫(xiě)過(guò)有名的《神滅論》，就是批評佛教思想的。他為什么寫(xiě)這個(gè)文章呢？據陳寅恪先生考證，范縝的曾祖父、祖父、父親以及他自己，都信仰天師道，這是道教的一個(gè)分支，他反對佛教，是由于他有道教的家傳影響。
歷史上很多國家和地區都有宗教戰爭，但是中國這么長(cháng)的歷史，很少有宗教戰爭。這是由于中國的文化思想有極大的包容性，特別是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說(shuō)，“儒家不是真正的宗教”。正因為傳統社會(huì )占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的'思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對于一個(gè)知識人士而言，三家思想的互補使得精神空間有很大的回旋余地，進(jìn)退、順逆、浮沉，均有現成的學(xué)說(shuō)依據，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。儒家思想給人以上進(jìn)的力量，修身、齊家、治國、平天下，是傳統士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時(shí)候，道家無(wú)為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身�？傊鼈�(gè)體不會(huì )陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中國傳統文化的價(jià)值理性的基本特征。
傳統中國還有發(fā)達的民間社會(huì )，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會(huì )依托物。依據文化人類(lèi)學(xué)的法則，文化傳統可以區分為大傳統和小傳統。一個(gè)社會(huì )的主流意識形態(tài)，比如中國傳統社會(huì )的儒家思想，就是大傳統；而民間文化和民間信仰則是小傳統。大小傳統是互動(dòng)和互相依賴(lài)的，當大傳統遭遇危機的時(shí)候，我們仍然可以在民間文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失，求諸野”，就是這個(gè)意思。我們今天到東南亞一帶，看到那里的華族社會(huì )，其中國文化傳統的根性仍然相當牢固，甚至比我們國內看得更重。
中國文化自有令人自豪的不間斷的傳統，原因很多，其中一個(gè)原因和漢字有關(guān)系。漢字我們使用了兩三千年，從秦朝的統一文字到現在，一直是中華文化的載體，電腦盛行原以為會(huì )使我們的漢字遇到危機困難，實(shí)際結果卻并非如此，現在漢字進(jìn)入電腦極為方便，說(shuō)明我們的漢字在現代背景下仍然具有強大的生命力，是我們文明不間斷的有功之臣。相反，20世紀初前半期，許多志士仁人以為漢字將成為現代化的“累贅”的想法，未免是杞人憂(yōu)天。不過(guò)從清朝中葉以后，中國的發(fā)
展落在了世界文明的后面。不少史學(xué)家喜歡講清朝如何不可一世，喜歡講“康乾盛世”，但是我個(gè)人的看法，中國落后的直接觸點(diǎn)其實(shí)還是發(fā)生在清朝。由于康熙晚年到后來(lái)奉行閉關(guān)鎖國的政策，不與外人建立正常的交流關(guān)系，使中國處于與世界隔絕的狀態(tài)。唐朝為什么那樣強大而且繁榮？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩定的文化商務(wù)關(guān)系，是重要的一因。十七世紀的時(shí)候，歐洲人很愿意跟中國交流，但是清朝統治者不接受他們伸出來(lái)的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來(lái)華，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信，希望與中方簽署一項貿易協(xié)定，并在雙方首都互設使館。清朝認為根本無(wú)此必要，價(jià)值1。56萬(wàn)英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意，等于空手而歸。我以為至少是此次，不是西方而是清朝統治者主動(dòng)放棄了交流的歷史機會(huì )。否則，如果當時(shí)能夠主動(dòng)打開(kāi)和歐洲經(jīng)商的通道，后續的發(fā)展也許就不是后來(lái)的面貌了。
到了晚清，中國的大門(mén)被西人的船堅炮利打開(kāi)，歐風(fēng)美雨狂襲而至，傳統文化的核心價(jià)值發(fā)生了危機。1911年持續幾千年的帝制解體了，最后一個(gè)皇帝被趕下了龍椅，以“三綱五倫”為代表的儒家思想，也就是傳統社會(huì )的大傳統，還能夠繼續發(fā)用嗎？中國的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話(huà)說(shuō)，中國傳統文化與現代性應該是怎樣的關(guān)系？傳統中國經(jīng)過(guò)怎樣的途徑才能順利地進(jìn)入現代中國？中國傳統文化在今天還有意義嗎？百年以來(lái)一直存在爭論，直到今天仍不能說(shuō)已經(jīng)獲致完全的解決。
弘揚中國傳統文化的演講稿 篇2
同學(xué)們、老師們：
早上好！
孔子曰：“人能弘道，非道宏人�！痹诱f(shuō)：“士不可以弘毅，任重而道遠�！比欢�，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。
民族精神是一個(gè)在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語(yǔ)言，習俗和人文傳統的長(cháng)期發(fā)展歷程中，表現出來(lái)富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國主義為核心的團結統一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的`“養浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，后有井岡山精神、長(cháng)征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無(wú)私奉獻的精神永遠值得我們去學(xué)習。而在實(shí)現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無(wú)疑更具有現實(shí)意義。
當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng )新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿(mǎn)，樂(lè )于奉獻等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展；不囿于陳規而勇于創(chuàng )新；不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設小康社會(huì )，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最佳時(shí)期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰，又是民族精神前進(jìn)的光輝點(diǎn)。
仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著(zhù)我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個(gè)人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系起來(lái)，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個(gè)中華兒女實(shí)現自己人生價(jià)值根本途徑，更是祖國對我們的要求。
讓我們一起為中華傳統文化這顆長(cháng)壽樹(shù)澆水、施肥吧！
弘揚中國傳統文化的演講稿 篇3
同學(xué)們、老師們：
早上好！
中國傳統文化中，何為需要繼承的精華，何為應該摒棄的糟粕。中華古詩(shī)詞便是中國傳統文化之一，它能夠歷代被人們奉為經(jīng)典且不斷流傳，便證明它具有其獨特的價(jià)值和文化價(jià)值。是中國文化最燦爛的瑰寶之一！在這辭舊迎新之際，我們將迎來(lái)慶元旦—詩(shī)歌朗誦會(huì )。
看過(guò)一個(gè)個(gè)節目，覺(jué)得自己班的節目在他們面前實(shí)在是微不足道，覺(jué)得自愧不如，真香找個(gè)地洞鉆進(jìn)去。其它班花樣繁多，有的班一部分人硬著(zhù)音樂(lè )，合著(zhù)節拍，跳起了舞蹈，舞姿翩翩，有些班有才華的人還彈起了古箏，優(yōu)雅無(wú)比；有些班還將古詩(shī)詞邊唱邊拍手，節奏清脆；有個(gè)班最具有特色，跳起了橡皮筋，有意思吧！總而言之，老師為這次比賽奮進(jìn)了心思，同學(xué)們則下盡了心思！
我們班實(shí)在沒(méi)有特色，也就迎著(zhù)節奏將《弟子規》背了出來(lái)，毫無(wú)特色可言，況且還不止我們一個(gè)班背。既要上場(chǎng)了，心情是既緊張又興奮，心怦怦的.跳著(zhù)，似乎下一秒鐘就會(huì )跳出來(lái)了。只希望，表演能夠順利地進(jìn)行下去！如我所愿，表演成功，臺下響起了了熱烈的掌聲。我終于明白了，我們沒(méi)有輸，贏(yíng)不一定要贏(yíng)在花樣上，我們應在氣勢上，只有我們的吟誦，才最符合“經(jīng)典”兩個(gè)意義深重的字！
“教五子，名俱揚………”那聲聲傳遞古詩(shī)詞的聲音，扔不時(shí)在我耳畔響起。中華傳統古詩(shī)詞源遠而流長(cháng)，極富有深刻的意義，它本身富有內涵，那短小的篇幅，卻蘊含這許多深刻的道理，膾炙人口，廣為流傳。它是我們人生路上的良師益友，文化上內外都會(huì )受益匪淺。直到現在，我還回味無(wú)窮！
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