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地域文化的調查報告
在現實(shí)生活中，報告的使用成為日常生活的常態(tài)，報告包含標題、正文、結尾等。相信很多朋友都對寫(xiě)報告感到非�？鄲腊�，下面是小編為大家整理的地域文化的調查報告，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
地域文化的調查報告1
西安，古稱(chēng)“長(cháng)安”,是舉世聞名的世界四大古都之一，居中國古都之首，是中國歷史上建都時(shí)間最長(cháng)、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文明的發(fā)祥地、中華文化的代表。
西安，在1981年聯(lián)合國教科文組織把西安確定為“世界歷史名城”，是國務(wù)院公布的國家歷史文化名城之一。從古到今曾用名中，以“長(cháng)安”最為長(cháng)久和著(zhù)名。長(cháng)安，意為“長(cháng)治久安”，是中華文明史及東方文明史上最負盛名的都城。西安是人類(lèi)歷史上最早的城市之
一。公元前12世紀，周文王定都這里，從此，西安作為中國的政治、經(jīng)濟、文化中心長(cháng)達1200多年，先后有21個(gè)王朝和政權建都于此，是13朝古都，中國歷史上的四個(gè)鼎盛時(shí)代周、秦、漢、隋、唐均建都西安。漢唐時(shí)期，西安是中國對外交流的中心，是世界上最早超過(guò)百萬(wàn)人口的國際大都市，在其發(fā)展的極盛階段，一直充當著(zhù)世界中心的地位，吸引了大批的外國使節與朝拜者的到來(lái)，“西羅馬，東長(cháng)安”是其在世界歷史地位中的寫(xiě)照。唐長(cháng)安城是中國古代乃至世界史上最大的都城，對世界文明尤其是東亞文明產(chǎn)生了深遠的影響，也是古代世界東西文明的交匯點(diǎn)。西安向世界展現了文明中國擁有的自信、開(kāi)放、大氣、包容、向上的民族精神，鑄造了炎黃子孫永遠為之自豪的文化高地。著(zhù)名的絲綢之路以西安為起點(diǎn)；秦始皇陵兵馬俑則展示了這座城市雄渾、厚重的歷史文化底蘊。
當今的西安是中華人民共和國陜西省的省會(huì )，中國七大區域中心城市之一，亞洲知識技術(shù)創(chuàng )新中心，新歐亞大陸橋中國段和黃河流域最大的中心城市，中國大飛機的制造基地。 西安是中國重點(diǎn)高等院校最為集中的.城市之一，綜合科技實(shí)力居全國前列。西安是中國中西部地區最大最重要的科研、高等教育、國防科技工業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，電子信息產(chǎn)業(yè)基地，航空、航天工業(yè)的核心基地，是中國科技實(shí)力最強，工業(yè)門(mén)類(lèi)最齊全的特大型中心城市之一，是活力四射的內陸新特區，中國中西部和北方內陸地區的金融中心、交通中心，全國科技資源統籌試驗特區、以及關(guān)中—天水經(jīng)濟區的核心，國家賦予西安的定位是：建設現代化國際大都市。
每當看見(jiàn)那古城墻，便讓人的心登時(shí)沉靜下來(lái)，滿(mǎn)身表里，滲入了古意。到春節之時(shí)，城門(mén)前之道旁會(huì )掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會(huì )懸起古時(shí)的營(yíng)燈，一串串地隨風(fēng)飄動(dòng)，不由讓人錯覺(jué)那是塞外邊城。城市的焦點(diǎn)部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說(shuō)了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場(chǎng)，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那里，只需要略略想象一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。正在城西南，則無(wú)大雁塔，蓋為出名高僧唐三藏的藏經(jīng)之所。塔外經(jīng)幢林立，其間噴香煙繚繞，經(jīng)聲陣陣，磬魚(yú)聲聲，人的心想不靜下來(lái)都難。附近還無(wú)一條仿古街，以青磚鋪就，清涼且寂靜。兩旁皆是仿唐建建——斗拱飛檐、墨門(mén)青瓦、木柱鏤窗，多無(wú)復制古玩出售，價(jià)錢(qián)頗為廉價(jià)，更無(wú)茶館酒肆，皆以古式陳列，小立頃刻，讓人頓生思古之情。
因為小吃眾多，西安的夜市極為發(fā)家。天黑后，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。
正在那喧嘩的街道上，夜色里飄著(zhù)各類(lèi)誘人的味道，紅燈照應著(zhù)各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都于那幾千年的古城外讓你盡心感應感染。
目前西安正準備舉行20xx年4月的世界園藝博覽會(huì )，而世園會(huì )位處西安浐灞生態(tài)區，從濕地公園、生態(tài)建設、金融商務(wù)、歐亞論壇到都市經(jīng)濟發(fā)展，418公頃的園區面積，展現的就是西安的雄心。
世界園藝博覽將展出馳名中外的大熊貓、金絲猴、朱鹮、羚牛等秦嶺四寶，并分為長(cháng)安花谷、五彩終南、絲路花雨、海外大觀(guān)和灞上彩虹5大景點(diǎn)，彰顯花、綠、水的魅力和節能技術(shù)。
負責浐灞生態(tài)區專(zhuān)項的西安市宣傳部長(cháng)王軍解釋?zhuān)^上接世博會(huì )和臺北花博會(huì )后，「下一站，西安」是當局主打的廣告標語(yǔ)；西安將展現「天人長(cháng)安、創(chuàng )意自然─城市與自然共生」的美好世界 。
地域文化的調查報告2
一、調查內容及過(guò)程
我主要對黟縣的風(fēng)俗進(jìn)行了調查，一方面我從小在黟縣長(cháng)大對黟縣的一本風(fēng)俗比較了解，也切身體會(huì )了很多。另一方面，黟縣有著(zhù)世界聞名的西遞宏村古名居，保留了明清時(shí)期的建筑和風(fēng)俗。所以我主要對以下的內容進(jìn)行了調查：
�。�1） 黟縣的方言
�。�2） 黟縣的傳統節日
�。�3） 黟縣建筑
以上的內容是有些是通過(guò)訪(fǎng)問(wèn)當地居民，尤其是年長(cháng)的一些的居民進(jìn)行口述了解，有些是通過(guò)走訪(fǎng)當地的特色村落和古名居以及當地的商店進(jìn)行調查的，有些是自己從小感受到的，另外還有就是閱讀一些相關(guān)書(shū)籍獲得的。
二、特點(diǎn)介紹
�。�1）黟縣的方言
黟縣方言具有很多特色。一種是，部分方言音譯成普通話(huà)后，從字面上可以看出原句的意思。諸如：黟縣方言管太陽(yáng)叫“熱頭”，月亮叫“月光”；晚上為“夜高”，睡覺(jué)說(shuō)“困搞”；黎明為“蒙蒙光”等。再如吃早飯,我們叫吃“天光”，吃稀飯我們叫吃度（du去聲），吃中飯叫吃“點(diǎn)心”或“鐘點(diǎn)”，吃晚飯叫吃“老昏”。
而另一部分方言，音譯成普通話(huà)后，外人根本不知原句的意思，因為音譯后的與原句意思，簡(jiǎn)直風(fēng)馬牛不相及。如黟縣方言把挨罵，說(shuō)成是“馱段”；稱(chēng)撒嬌為“為奇”；稱(chēng)少見(jiàn)為“奇數”；稱(chēng)正中下懷為“倒板一十六”。
黟縣方言的另一特色是，保留濃郁的古文化特色。諸如：黟縣方言把婦女稱(chēng)為“老孺”，而“孺”是明、清時(shí)期，對婦人的尊稱(chēng)；而把打擾了、謝謝，說(shuō)成了“聒噪了”，而“聒噪”是宋、元時(shí)打招呼的習慣用語(yǔ)；還有，黟縣方言把窗子稱(chēng)作“檻”，把腌菜稱(chēng)著(zhù)“鹽齏”。這種帶有古文化色彩的語(yǔ)言，曾使許多外人處于尷尬境地。傳聞，一位黟縣人因外地朋友倉促來(lái)訪(fǎng)，準備出門(mén)張羅酒菜時(shí)，被朋友一把拉住，堅持只須家常便飯就行。主人解釋說(shuō)，不巧家中沒(méi)別的菜，只有“鹽齏”，客人聽(tīng)說(shuō)大為高興，連聲說(shuō)道：“嘿，有腌雞還不行嗎？，不瞞你說(shuō)，我平生最?lèi)?ài)吃腌雞�！闭l(shuí)知上菜時(shí)，主人端出了一碗腌菜，客人頓時(shí)感到受到了捉弄。后來(lái)，過(guò)了很長(cháng)時(shí)間，他才從別人那里了解到，黟縣人就是這么文謅謅地把腌菜稱(chēng)著(zhù)“鹽齏”，讓人聽(tīng)成是“腌雞”，造成諸多誤會(huì )。
黟縣方言還有一種特色是，同一語(yǔ)言，由于發(fā)音的微弱變化，使別人能準確領(lǐng)悟到你所言的物體大小、高低。諸如，山、屋、路、刀、碗、盤(pán)、桌、凳等等，道地的黟縣人，完全能從別人的發(fā)音判斷出它的體積、容積。這種發(fā)音的些微變化，很難使用拼音來(lái)注解，只有親耳聆聽(tīng)，才能加以區別。
黟縣方言還能舉出一些特色。比如：一些動(dòng)物的名稱(chēng)是根據其聲音來(lái)確定，黟縣人把蟬叫成“嗯知”，紡織娘叫成“蠟箭”；而一些動(dòng)作名稱(chēng)又是根據其形象來(lái)加以創(chuàng )造。比如，黟縣方言中把打哈欠稱(chēng)之為“賣(mài)花也”，是因為打哈欠時(shí)的口型，像是在喊“賣(mài)花也”。
�。�2）黟縣的傳統節日黟縣的節日也是有自己的獨特的風(fēng)俗習慣的。下面選講了了幾個(gè)重要的節日和我們家鄉的習俗。
農歷正月初一是春節，我們稱(chēng)之為“過(guò)年”。除夕那天人們會(huì )早上去祖墳祭拜，表示一年結束了向祖先匯報這一年的情況，并且祈福來(lái)年好運。下午大家很早就貼好春聯(lián)，然后鳴鞭再吃年夜飯，年夜飯一定會(huì )有道菜——魚(yú)，并且不能把它吃完，尤其是留著(zhù)魚(yú)頭和魚(yú)尾表示“年年有余”。吃完晚飯人們換上新的衣裳出去竄門(mén)，小孩子去拜訪(fǎng)長(cháng)輩并且會(huì )收到“壓歲錢(qián)”。然后回來(lái)守歲，現在很多人是邊看春節聯(lián)歡晚會(huì )邊守歲，也有玩游戲等活動(dòng)。零時(shí)，由男子開(kāi)門(mén)鳴爆焚香，敬拜四方神明，叫作“出行”。 早起，先燒香焚紙敬拜祖宗容像，后吃“錫格子茶”。
“錫格子茶”，是黟縣春節期間的一種傳統的早茶民俗�！板a格子茶制作技藝”如今已被列入“安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”�！板a格”是裝茶點(diǎn)的錫器工藝品，大年初一見(jiàn)“錫”就是見(jiàn)“喜”，有皆大歡喜之意。古往今來(lái)的黟縣人家，歡度了除夕，大年初一第一件事兒，就是享受“錫格子茶”。煥然一新的家人們互相拱手作揖、祝賀新禧之后，便按照輩分圍坐在廳堂中央八仙桌旁。八仙桌正中間，則高高矗立著(zhù)一只圓圓的、扁扁的、周邊雕有花紋的、層層疊加的塔形錫器工藝品，一般由一底、一蓋、一提籃以及中間的四層組成，這就是那類(lèi)似果盤(pán)的“錫格”，寓意為“步步高、年年高”。將錫格從塔形樣式除去提籃、掀蓋、去底再將中間四層分別擱置于桌上之后，你會(huì )發(fā)現，那四層里邊分別擺放著(zhù)黟縣的地方特產(chǎn)茶點(diǎn)千張酥、寸金糖、芝麻糖（我們稱(chēng)之為“麻片糖”）和花生（或花生糖）。這些茶點(diǎn)都是當地人家進(jìn)入臘月之后自己用土法制作或自產(chǎn)的，各自寓意為：多片酥糖、多層疊加、外邊有五彩色紙包裹的“千張酥”——步步高；外形既像金條又似元寶的夾心糕店“寸金糖”——吞金進(jìn)銀，招財進(jìn)寶；黑、白芝麻打制的片狀糖“芝麻糖”——節節高；花生或花生糖——生男生女、兒女雙全。就著(zhù)早茶品過(guò)茶點(diǎn)之后，就有一盤(pán)熱氣騰騰的五香茶葉雞蛋端上桌子，一般每人必須吃?xún)芍徊枞~蛋，寓意為“成雙成對、好事成雙”。有的人家還特地再上來(lái)一小碟又細又白的綿白糖，拿剝開(kāi)的茶葉蛋蘸上吃，寓意“甜甜蜜蜜、好事成雙”。吃過(guò)茶葉蛋之后，人們便一個(gè)個(gè)高高興興地相繼離席，那四層錫格又被添加滿(mǎn)糕點(diǎn)，連同底座和頂蓋依次疊加成塔形，置于收拾干凈的八仙桌上。至此，“錫格子茶”就宣布結束，“大拜年”、“走親戚”、“訪(fǎng)友朋”、“看大戲”等歡度春節的帷幕便正式拉開(kāi)。從此，在直到元月十五元宵節為止的整個(gè)春節期間，每逢家中來(lái)了拜年的客人，主人家都必須以此“錫格子茶”習俗招待來(lái)賓。如此“茶俗奇葩”沿襲至今。
我們家以前這些糕點(diǎn)都是自己制作的，后來(lái)漸漸的變成買(mǎi)現成品了。我的外婆家現在仍然在用“錫格”，也有很多人不用這種錫格了而是改用了塑料制作的類(lèi)似于錫格的乘物盒子。而且現在里面裝的吃的不僅僅是當地的特產(chǎn)，還添加了很多其他產(chǎn)品，但都是取其吉祥之意。
清明節這天，家家都要帶上祭品登山掃墓，祭祀已故親人，將墳地雜草清除并培土，整修墳包，然后插上紙錢(qián)(紙剪的錢(qián)串)，俗稱(chēng)“掛錢(qián)”。大部分的“錢(qián)”都是自己家剪的，現在也有很多的直接購買(mǎi)。
農歷五月初五的`端午節家家會(huì )在門(mén)上插上艾葉，掛菖蒲用以驅邪。有些人家仍然保留著(zhù)喝黃酒的習慣，小孩子掛蒜頭在胸前但是這些習俗現在漸漸的淡化了。
農歷七月十五的“鬼節”，又名中元節，家家會(huì )上祖墳祭拜祖先，但是不會(huì )跟清明節一樣掃墓培土之類(lèi)的，只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“掛錢(qián)”而已。
中秋節現在只是保留了家家聚餐、吃月餅、賞月的習俗而已。
農歷十二月初八的臘八節人們早上吃“臘八粥”，臘八粥跟現在的八寶粥有著(zhù)類(lèi)似的感覺(jué)，各家所放的原料不一樣，但是基本上花生、豆腐、桂圓等各家都會(huì )放的。傳說(shuō)是托灶神爺在上天向玉帝奏本時(shí)，要說(shuō)地上人家的清貧、節儉，俾求蒼天明年賜福，給予一個(gè)豐收年。這天，家家戶(hù)戶(hù)都要全面打掃，俗稱(chēng)“掃塵”。
農歷十二月二十四日的“小年”是給逝去的祖先過(guò)的，相當于我們的“春節”。在這一天人們會(huì )去祖墳鳴鞭，“掛錢(qián)”，燒紙讓祖先們在底下過(guò)年。有當地的老奶奶們說(shuō)只有讓祖先們過(guò)完年我們在可以過(guò)好春節的。
�。�3）黟縣建筑
徽派建筑主要是以磚、木、石為原料，以木構架為主。黟縣的古名居建筑是典型的徽派建筑，其中宏村、西遞、屏山和關(guān)麓就保留著(zhù)多數古名居且宏村和西遞已經(jīng)申請為“世界歷史文化遺產(chǎn)”。
黟縣古名居建筑其主要的特征有兩個(gè)，一是“講究風(fēng)水”，二是“注重雕飾”。一般而言古村落的選址是非常講究的，不僅要按照中國傳統的五行學(xué)說(shuō)周密的觀(guān)察周?chē)淖匀画h(huán)境而且還要充分的利用自然環(huán)境，通常村落的選址都是依山傍水的，以符合“天人合一”的理念。住宅多面臨街巷，粉墻黛瓦，散列于山麓或叢林之中，濃綠和黑白相互映襯，山和水相互輝映。古民居的外觀(guān)造型也頗具特色，除了一般中國古代建筑的低層、坡頂外，著(zhù)重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過(guò)屋面及屋脊，并以水平線(xiàn)條狀的山墻檐收頂，并且采取了向屋檐方向逐步低落的形式，節省了材料，又有防火的功能，故又稱(chēng)為“防火墻”。
“天井”也是黟縣古名居或者徽派建筑的一個(gè)建筑形式，幾乎每一幢的古居民住宅都有天井。天井使得室內光線(xiàn)充足，而且通風(fēng)降濕，天井的兩側建有廊房，通常還會(huì )修有排水的水溝，使室內居民宅與外部的水系統聯(lián)系在一起。宏村村落就是一個(gè)用內部活水來(lái)貫通全村的村落，當然這個(gè)活水是后來(lái)人工建成的，并不是天然的。村中每一家的水都會(huì )聯(lián)系在一起并且流過(guò)南湖和半月湖。走在任何一個(gè)角落都可以聽(tīng)到水流聲，是典型的江南水鄉。
對于民居的雕飾，有磚雕、木雕、石雕三雕。像木質(zhì)的廊房等的窗戶(hù)和門(mén)上一般都會(huì )雕有飾品，且都是取材于自然之景物如荷花、梅花竹子、石頭、人物等等之類(lèi)。而府宅大門(mén)則一般都會(huì )用石雕磚雕在門(mén)上方裝飾以顯示這戶(hù)人家的社會(huì )地位。 黟縣的建筑除了典型的古名居之外還有就是牌坊。但是現在保留下來(lái)的相對比較少，其中宏村和西遞都有牌坊。牌坊，是封建社會(huì )為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節義所立的建筑物。黟縣的商人在外經(jīng)商獲得財富之后都會(huì )回來(lái)修建牌坊來(lái)顯赫自己的殷實(shí)財富。
祠堂和石塔也是黟縣建筑的一個(gè)類(lèi)型，都是各具特色的。其中有云門(mén)塔、尚德堂、篤敬堂等等。
三、個(gè)人意見(jiàn)
黟縣的民俗文化是中華文化的一個(gè)組成部分，她的民俗特點(diǎn)既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內涵。黟縣的歷史悠久，自然風(fēng)光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。 我們需要對這樣的文化傳承做出相應的措施，不能讓太多的現代化侵蝕百花般的中國村落文化。
地域文化的調查報告3
調查目的：
現代人的交流基本都是用普通話(huà)，普通話(huà)固然應該學(xué)習推廣，但我認為地方方言也有存在的必要。方言的原意卻常常被忽略或誤解。作為生于斯長(cháng)于斯的兒女，我們不應該只關(guān)注普通話(huà)，也應該傳承地方方言，它應該與普通話(huà)一起發(fā)揚光大。
調查時(shí)間：
20xx年秋季
調查地點(diǎn)：
懷寧縣石牌鎮、雷埠鄉、臘樹(shù)鎮等。
調查對象：
石牌等地老鄉
調查方式：
通過(guò)上街走訪(fǎng)、詢(xún)問(wèn)、觀(guān)察，向老人們了解，實(shí)地考察進(jìn)行查詢(xún) 具體內容：
在長(cháng)江的西南岸、皖河之濱，有一座古老而年輕的集鎮，名為石牌鎮。明清以來(lái)，這里一直是皖西南重要的農副產(chǎn)品集散地。商賈云集，乃懷寧諸鎮之首。建國后長(cháng)達半個(gè)多世紀石牌作為懷寧縣城所在地，經(jīng)濟繁榮、文化昌盛。千年古鎮，遐邇聞名。石牌占地面積約91.7平方公里，人口10萬(wàn)。1999年被列為安徽省中心建制鎮，20xx年被評為省重點(diǎn)中心鎮，20xx年被國家建設部、發(fā)改委等6部委授予“全國重點(diǎn)鎮”。 石牌民間文化是古皖文明的重要組成部分，這里鐘靈毓秀，人文薈萃，素稱(chēng)“戲曲之鄉”。波光粼粼的皖河水不僅哺育了“京劇之父”的徽劇，還哺育出了全國五大地方劇種之首的黃梅戲；“梨園佳子弟、無(wú)石（石牌）不成班”。這里曾誕生了清代戲劇界“四大徽班”進(jìn)京發(fā)起人、“國劇大師”楊月樓，也孕育出了一大批黃梅戲藝術(shù)名流�！皯蚯l”絲竹不斷，黃梅故里黃梅飄香。
除此之外，我覺(jué)得更值得保存和發(fā)揚的還有石牌周邊的方言，俗稱(chēng)“石牌話(huà)”。如臘樹(shù)、雷埠、平山的方言，和石牌的方言基本一樣，甚至靠近石牌的部分望江縣人的方言都和石牌的`方言也是一樣的。我出生于此地，我對“石牌話(huà)”有種難以割舍的情懷。
比如在石牌，我們方言把傻冒叫獻世寶、把無(wú)能叫不吊照、把反問(wèn)叫恩感呢、把婉拒叫恐麻不照、把厭煩叫搞么家呵、把天黑叫漆黑抹污、把睡覺(jué)叫困告、把掃地工具叫條把、把外公外婆叫嘎公嘎婆、把客廳叫堂仙、把硬幣叫各子、把上午叫上晝等等。聽(tīng)到這些家鄉的話(huà)語(yǔ)，我就感到格外親切。
通過(guò)這次調查，我覺(jué)得方言正在逐步流失，特別是許多年輕人，很少在家，長(cháng)年出門(mén)在外，他們基本忘記方言。就是用方言講話(huà)時(shí)，也已經(jīng)失去了方言的韻味。其實(shí)我想，方言之所以沒(méi)有得到大家的重視，是因為經(jīng)濟社會(huì )的快速發(fā)展，與外地人的交流越來(lái)越頻繁，反而與原來(lái)的老鄰居、老街坊的交流越來(lái)越少，方言怎能不逐漸流失呢？
方言有它的可愛(ài)之處，有它的魅力所在，希望同一地區的老鄉們都來(lái)關(guān)注方言，交流方言，讓方言和普通話(huà)共同前行。
地域文化的調查報告4
一、 調查日期：20xx年4月29日
二、 調查地點(diǎn)：安徽徽州古鎮
三、 調查對象：安徽徽州古鎮民俗民居文化
四、 調查方式：查閱書(shū)籍，網(wǎng)絡(luò )查詢(xún)，走訪(fǎng)詢(xún)問(wèn)，游覽古跡等
五、 調查人：許新華
六、調查結果、收獲： 我們需要對這樣的地域傳統文化傳承做出相應的保護措施，不能讓太多的現代化侵蝕百花般的中國村落文化。
徽州民俗 居住民俗是民俗文化的一個(gè)重要方面�；罩菝窬涌梢詮拇迓�、住房和房屋裝飾三個(gè)層次來(lái)反映其民俗文化。 徽州就其地理環(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來(lái)就是一個(gè)獨立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應徽州獨立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區劃比較穩定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長(cháng)的縱向傳承�；罩莞餍站圩宥�，風(fēng)俗古樸，宗族成員彼此禮讓?zhuān)磻谄浣ㄖ系娜宋囊饬x可以從以下方面闡述。
徽州地區的村落，興建之初就重視村頭組景，在進(jìn)村口的地方，通常利用不同的山勢、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風(fēng)水園林景觀(guān)，人稱(chēng)之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過(guò)宅門(mén)的門(mén)罩、窗楣、柱礎等予以體現，其精美的雕琢，從工藝、構造到圖案，均呈現出獨特的藝術(shù)色彩。
徽州人對中國古代詩(shī)歌、園林、繪畫(huà)藝術(shù)的追求和理解，推進(jìn)了徽州“水口園林”的發(fā)展�；罩荽迓涞木坝^(guān)很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時(shí)自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風(fēng)，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現階梯狀，從山坡往下看，民居錯落有致，構成良好的俯視景觀(guān)，同時(shí)也構成理想的生態(tài)景觀(guān)。
徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著(zhù)防盜、對女性禁錮的作用�；罩菝窬佣荚O有天井，它們起著(zhù)通風(fēng)透光的功用。天井的設計也有一層深意,經(jīng)商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂�！币鉃椤柏敳煌饬鳌�。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著(zhù)這兩樣東西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來(lái)，終生平靜也。中堂兩側是對聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕�！薄皫装倌耆思覠o(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)�！薄翱鞓�(lè )每從辛苦得，便宜多自吃虧來(lái)�！边@些對聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。
中國古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周?chē)貏萆搅值任镔|(zhì)構成要素有關(guān)。
徽州民居的'裝飾也極有特色。一個(gè)古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著(zhù)不同歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格和文化，向人們述說(shuō)著(zhù)曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色�；罩荽箝T(mén)上建有門(mén)罩或門(mén)樓。門(mén)罩在離大門(mén)門(mén)框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線(xiàn)角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復雜的則在下部用水磨磚做成垂花門(mén)形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門(mén)棟、門(mén)罩、柱礎、梁架、窗戶(hù)、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著(zhù)徽州人的精神信仰和理想追求。 徽州的民俗文化及古民居的遺存是中華文化的一個(gè)組成部分，她的民俗特點(diǎn)既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內涵�；罩莸臍v史悠久，自然風(fēng)光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。 我們需要對這樣的文化傳承做出相應的措施，不能讓太多的現代化侵蝕百花般的中國村落文化。
地域文化的調查報告5
馬鞍山市是中國安徽省省轄市，位于安徽省東部，蘇皖交匯之地。橫跨長(cháng)江、接壤南京，曾為六朝畿輔、十代京畿，自古就有"金陵屏障、建康鎖鑰"之稱(chēng)。山巒起伏，水網(wǎng)交錯，傍山依水，擁江通海，優(yōu)良的山水環(huán)境也帶來(lái)了文化的繁榮與發(fā)展。早在六朝時(shí)期，就有許多名公巨卿、賢達雅士流連駐足馬鞍山，留下了眾多古跡和文化遺存，積淀了較為深厚的文化底蘊，而這些則構成了馬鞍山市源遠流長(cháng)、獨具特色的地域文化。
一、調查內容：馬鞍山地域文化的典型代表
二、調查時(shí)間：20xx年11月27日——20xx年12月12日
三、調查方式：通過(guò)查閱相關(guān)資料，參觀(guān)馬鞍山市博物館，并實(shí)地考察一些馬鞍山市的歷史名勝、古跡，搜集一些馬鞍山市地域文化典型代表的特點(diǎn)及其他相關(guān)資料，并進(jìn)行總結，最后形成調查報告。
四、調查結果
通過(guò)半個(gè)月的努力，我對馬鞍山市一些地域文化典型代表進(jìn)行了實(shí)地考察和體驗，在這個(gè)過(guò)程中了解了更多我們馬鞍山市源遠流長(cháng)的歷史文化，并為身為一個(gè)馬鞍山人感到由衷的自豪，最終匯總了一些具有典型代表性的馬鞍山市文化遺產(chǎn)。
1）、物質(zhì)文化
1、凌家灘遺址：凌家灘遺址位于安徽省含山縣凌家灘村，距今已經(jīng)有約6000年歷史，是長(cháng)江下游巢湖流域迄今發(fā)現面積最大、保存最完整的新石器時(shí)代聚落遺址。凌家灘遺址所表現出的文化證明它具有深厚的城市內涵，是迄今發(fā)現的中國最早的城市，被國務(wù)院列為第五批全國重點(diǎn)文物保護單位。遠古時(shí)期的凌家灘是一座繁華、熱鬧的城市，養殖業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)初步形成規模，這一驚人的發(fā)現意味著(zhù)中國城市文明的起源遠遠早于人們過(guò)去所作的估計。凌家灘墓地出土玉器是中國新石器時(shí)代其他古文化遺址不能比擬的'，具有重要的考古、歷史、科學(xué)和美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。
2、霸王祠：又名項王祠、西楚霸王洞，是為紀念西楚霸王項羽自刎于烏江后而建的，歷史已相當久遠，歷史文化氣息濃重。霸王別姬的故事大家早已耳熟能詳，千百年來(lái)，在我們這樣一個(gè)勝者為王敗者寇的文化環(huán)境里，從史家到文人乃至老百姓，都給予這個(gè)落敗英雄以少有的寬容和崇敬，史家以王侯的規格為他立傳，文人幻想他可能東山再起，老百姓則很實(shí)際地給他立祠供奉，并尊他為項王菩薩。霸王祠的碑廊前有一石碑，上書(shū)一首杜牧哀嘆這個(gè)悲情英雄的千古名詩(shī)《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒；江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知�！逼溟g無(wú)限感慨與惋惜。
3、朱然文化公園：朱然文化公園亦即朱然墓，位于馬鞍山市雨山區，是三國時(shí)期東吳左大司馬、右軍師、當陽(yáng)侯朱然的墳墓。朱然是東吳名將，曾與潘璋擒殺關(guān)羽，又隨陸遜打敗劉備，三國爭雄時(shí)，朱然北抗曹魏，西拒蜀漢，一生屢立戰功，官左大司馬、右軍師，卒于赤烏十二年（249年）。朱然墓是長(cháng)江中下游地區有關(guān)三國時(shí)期考古的一項重要發(fā)現， 也是已發(fā)掘東吳墓葬中墓主身份最高、墓葬規模大、時(shí)間最早的一座大墓，被列為80年代中國考古十大發(fā)現之一。
4、李白墓園：李白墓園又名李家山，今人有感李白多次在此停留游玩，故建此園，以悼念李白。李白，字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩(shī)人，存世詩(shī)文千余篇，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，他的詩(shī)歌既反映了時(shí)代的繁榮景象，也揭露了統治階級的荒淫和敗壞，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。
2）精神文化：
當涂民歌：當涂民歌是流行于皖東長(cháng)江兩岸的各類(lèi)民歌的統稱(chēng)。早在六朝時(shí)期（220－589）就有當涂民歌的記載，劉宋皇帝劉裕主持的著(zhù)名的“白歌舞”即是當涂民歌演唱之一脈。長(cháng)期生活在當涂的北宋詞人李之儀的二十多首《田夫踏歌》和“我住長(cháng)江頭，君住長(cháng)江尾”的吟唱都屬于民歌范疇。清代當涂人黃鉞以當地風(fēng)俗民情為主要內容的五十多首《于湖竹枝詞》代表了當時(shí)當涂民歌的最高藝術(shù)水平。當涂民歌的歌詞內容絕大部分是反映勞動(dòng)人民的生產(chǎn)熱情和美好的愛(ài)情生活。20xx年5月20日，當涂民歌經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
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