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現代啟示錄觀(guān)后感范文（精選8篇）
觀(guān)看完作品之后，內心會(huì )產(chǎn)生很多感慨，這次觀(guān)看讓你心中有什么感想呢？為此就要認真思考觀(guān)后感如何寫(xiě)了。到底應如何寫(xiě)觀(guān)后感呢？以下是小編為大家收集的現代啟示錄觀(guān)后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
現代啟示錄觀(guān)后感 1
人類(lèi)文明進(jìn)程不斷推進(jìn)，未來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物都將變?yōu)橐粋�(gè)透明體。人類(lèi)的視野要開(kāi)闊到什么樣的程度？以后上學(xué)的'小孩子要去學(xué)習多少學(xué)科的知識？到世界末日的那一天，是不是人類(lèi)就能夠化險為夷的躲過(guò)災難？或者人類(lèi)面前不會(huì )再有災難
這讓我不得不想起了一個(gè)故事。有兩個(gè)人打賭說(shuō)“看地球上的資源到底有沒(méi)有用完的一天？”一個(gè)說(shuō)“有！”，一個(gè)說(shuō)“沒(méi)有！”。顯然，若干年過(guò)去后，那個(gè)說(shuō)“沒(méi)有”的人贏(yíng)了！這是為什么呢？事實(shí)證明，人類(lèi)是有潛存的危機感的。當人們不斷的開(kāi)采利用，到能源即將枯竭之前，人類(lèi)一定會(huì )找出這種能源的替代品的。就像以前我們用的盆都是鋁制的，當鋁的存儲量發(fā)生潛在危機時(shí)，人們發(fā)明了塑料來(lái)制作盆。由此看來(lái)，生存需要的驅使，人類(lèi)必將從一個(gè)文明向另一個(gè)文明邁進(jìn)！
現代啟示錄觀(guān)后感 2
中國人學(xué)了幾百年，其實(shí)很難說(shuō)我們是否學(xué)會(huì )了真正的科學(xué)精神。遙望西方的這若干年，我們了解到一些因素或許促使了他們在近現代的強盛，比如民主，比如市場(chǎng)經(jīng)濟，比如馬列主義，再比如科學(xué)。我們一直在學(xué)習，一直在掙扎，掙扎的不僅僅是該學(xué)什么、不該學(xué)什么，也包括它們與自身文化的沖突和取舍。對這樣一個(gè)歷史悠久、人口眾多，地域廣闊的國家而言，這的確不是一件容易的事情。
但從影片來(lái)觀(guān)察這段歷史，我們發(fā)現有那么一些時(shí)期，我們社會(huì )精英，包括知識份子，他們憑借一種對國家民族的情懷和理想，專(zhuān)心致力于向民眾傳播科學(xué)的思想和理念。
而在看完了《科學(xué)啟示錄》之后，我對一句話(huà)有了更深刻的理解——物競天擇，適者生存。
在該片的前期準備中，制作團隊邀請了近百位國內外一流專(zhuān)家、學(xué)者參與，拍攝行程上萬(wàn)公里，東到上海，南達福建，西至新疆，并遠赴英國、美國等國家進(jìn)行采訪(fǎng)和拍攝，歷時(shí)3年艱難創(chuàng )作，可以說(shuō)《科學(xué)啟示錄》獲得的這些資料更加真實(shí)，更加具有時(shí)效性。它讓我們在極短的時(shí)間里面，去了解了世界，更重要的是了解了我們中國在世界發(fā)展的變換中所經(jīng)歷的，所改變的，所思考的。
不論是自十五世紀早期起，發(fā)生在全世界各地由科學(xué)發(fā)展引起的人類(lèi)思維的幾次重大轉變，還是14世紀到17世紀末西方世界發(fā)生的文藝復興、宗教改革與科學(xué)革命。不論是中國的日甲午戰爭爆發(fā)，科舉制度廢除，新興的留學(xué)熱潮，還是經(jīng)過(guò)新文化運動(dòng)洗禮的中國知識分子對中國教育和科學(xué)發(fā)展所作的思考。不論是二戰后，在原子武器的巨大毀滅性以及美國對核武器的壟斷壓力下，新生的中華人民共和國如何作出歷史抉擇，還是人們繼續追尋著(zhù)一個(gè)又一個(gè)關(guān)于科學(xué)的答案。在這其中那個(gè)，我們看到：每一個(gè)時(shí)期，都是我們學(xué)習的時(shí)期。每一個(gè)時(shí)期都擁有著(zhù)它的利與弊，但我們不可否認的是，隨著(zhù)時(shí)代的前進(jìn)，我們在前人的基礎上，有了更多的`經(jīng)驗去借鑒，但我們也不能停滯不前。我們不僅要從自身找出問(wèn)題，并加以反省和改正，也要學(xué)習西方的新科技、新思想，加以創(chuàng )新，形成屬于我們自己的這些科技和思想。
在當代，不僅中國的經(jīng)濟社會(huì )得到長(cháng)足發(fā)展，中國人的民族國家觀(guān)念也日益加強。中國的發(fā)展道路是獨特的，中國的成功也與中國的歷史經(jīng)驗和文化傳統有著(zhù)一定的聯(lián)系。建立在文明傳統基礎上的很多政治模式也是不可復制的。中國的成功主要體現在經(jīng)濟高速發(fā)展和人民生活水平普遍提高。但我們還面臨著(zhù)很多問(wèn)題，還有很長(cháng)的路要走，比如還要實(shí)現社會(huì )主義的民主、法治、人權和以及更完備的市場(chǎng)經(jīng)濟。
在對中國的巨大發(fā)展潛力和美好前景充滿(mǎn)信心的同時(shí)，我們要看到中國自身發(fā)展的基礎依舊薄弱，如何使中國在普遍的國際金融危機中、在日趨復雜的國際環(huán)境中規避風(fēng)險把握機遇，如何使中國煥發(fā)出更大的創(chuàng )造力，是我們必須思考的問(wèn)題。
現代啟示錄觀(guān)后感 3
影片以一種藝術(shù)化的鏡頭和音樂(lè )把越南描繪成了人間地獄，而主人公的行程，正如地獄之旅。當一個(gè)人穿行地獄，見(jiàn)識了真正的黑暗，他還會(huì )對久以相信的，并一直認為必然如此的某種光明抱有信念嗎？然而一個(gè)行走在黑暗中的人，最期盼的又莫過(guò)于光明。
人與人總是相互影響，人與人之間總是產(chǎn)生種種關(guān)系。這些關(guān)系有一些是既已存在的，有一些是被認為應該存在的，而另一些被認為不應該存在。越戰便起因與此，以自由之名剿nie共產(chǎn)主義。然而我們看到的是，自由主義在面對戰爭，這種人類(lèi)關(guān)系的極端時(shí)，表現出了其脆弱的一面。而自由主義者認為不合理的共產(chǎn)主義反而強健異常。當上�？吹侥切┮蚪臃N了自由主義的疫苗而被砍掉的一堆小胳膊時(shí)，他震驚了：以自由主義者，被這種極端的罪惡所震驚；以一名軍人，被這種逆天的組織能力所震驚。他希望阻止罪惡，打贏(yíng)戰爭。他同時(shí)知道，以自由主義的意志，根本無(wú)法贏(yíng)得這場(chǎng)戰爭。上校說(shuō)，如果有真正的為國奉獻的人，他說(shuō)的其實(shí)就是如共產(chǎn)主義者那樣的人，給他五個(gè)師他就能贏(yíng)得戰爭。我想，這就是電影所要展現的越戰的荒謬。以自由之名而戰，自由主義的倫理卻在硝煙前潰散，造成了精神混亂的人間地獄。最后的結論卻是必須以原本要消滅的共產(chǎn)主義武裝自己才能贏(yíng)得戰爭，那究竟是自由主義在消nie共產(chǎn)主義，還是自由主義在被共產(chǎn)主義消滅？那些以主義之名而死的人又因何而死？
你可以殺死我，卻無(wú)權評判我。上校是這么說(shuō)的。意即人不能用自己的價(jià)值觀(guān)去評判別人的價(jià)值觀(guān)，因為你根本無(wú)法證明自己的價(jià)值觀(guān)更優(yōu)越。
西方的自由主義重視的是個(gè)體的人生體驗，但其社會(huì )倫理的強度卻較低。即人與人之間的關(guān)系不夠健壯，當遭遇一些極端情況時(shí)，倫理較易崩潰而陷入混亂無(wú)序。這種弱點(diǎn)來(lái)源于與其本身價(jià)值追求的必然矛盾，是不可能得到解決的。而東方模式，是一種強度較高的社會(huì )倫理架構。人們不會(huì )太輕易地迷失，即便遭遇如戰爭這樣的極端。甚至越是極端的情況，反而會(huì )促進(jìn)這種倫理更加健壯。因為人與人的極端對抗過(guò)程當中，體現出了強倫理架構的優(yōu)勢（只是在這個(gè)過(guò)程中體現出了優(yōu)勢，并不能說(shuō)它就是優(yōu)越的'）。
一個(gè)人在看到另一個(gè)人死亡的時(shí)候會(huì )是什么感覺(jué)？這取決于這兩個(gè)人之間的心理認同。對于重視個(gè)體人生體驗的西方人來(lái)說(shuō)，他們的最高認同是生命，所以會(huì )產(chǎn)生很多戰爭的反思。對于越南人來(lái)講，他們的最高認同是國家民族，他們絕不會(huì )在敵人身上找到太多的同病相憐的感覺(jué)。從樸素的邏輯上講，任何東西都不能高于生命，因為無(wú)生命即無(wú)一切。但從人生的邏輯講，若沒(méi)有任何東西高于生命，生命便也無(wú)任何意義。自由主義者基于生命，所要尋找的卻正是高于生命的東西。而自由主義的敵人，卻因為某種高于生命的東西顯得對生命不夠尊重。
現代啟示錄觀(guān)后感 4
坦白地說(shuō)我沒(méi)有完全看懂這部長(cháng)達三個(gè)多小時(shí)的影片，但《現代啟示錄》展現給我的是一場(chǎng)跟以往完全不一樣的戰爭，影片沒(méi)有太多關(guān)于戰爭的描寫(xiě)，但它所帶來(lái)的思考卻似乎無(wú)窮無(wú)荊以往影片中的戰爭無(wú)非是那些槍林彈雨、血肉橫飛的場(chǎng)景，它們絕大多數都是從宏觀(guān)的角度來(lái)描寫(xiě)戰爭—在國家的大義下，在正義的感召下，一群所謂正義的人與另一群被認為邪—惡的人殊死搏斗，最終正義戰勝邪惡，世界也迎來(lái)了和平。但是我們在被那些宏大的場(chǎng)景，那些所謂的`大義煽動(dòng)得熱血沸騰的時(shí)候，《現代啟示錄》卻從一個(gè)完全不同的視角來(lái)詮釋?xiě)馉�。真正的戰爭中也許并不存在這樣或那樣的大義，戰爭的本質(zhì)就是赤裸的暴力。在戰爭中特別是在那種看不到未來(lái)的戰爭中，人價(jià)值觀(guān)的判斷常往往已經(jīng)陷入混亂狀態(tài)，在失去了價(jià)值觀(guān)判斷的條件下，戰爭更多展現的是一個(gè)群體的瘋狂。在絕望無(wú)助的環(huán)境中，在鮮血和死亡的刺激下，人的理性往往會(huì )完全崩潰，剩下的就只有單純而簡(jiǎn)單的本能——求生的本能，獵食的本能，進(jìn)而就是嗜殺的本能，人也是就這樣一步步地陷入瘋狂。整個(gè)影片幾乎都在不斷展現著(zhù)那種瘋狂而混亂的狀態(tài)。人性是復雜的，我們大多數人根本就不了解自己，而戰爭卻恰恰將人性的復雜發(fā)揮到了極致：空虛、狂妄、偽善、墮落、恐懼……。影片中有句話(huà)是這樣的：“恐懼”，如果你不與它為友，你就只能與它為敵。是的，與它為友，你將瘋狂；與它為敵，你將死亡。是人性的復雜導致了戰爭還是戰爭催化了人性的復雜？又或者是兩者纏繞在一起根本就無(wú)法辨別。
不管思考的結果怎樣，有一點(diǎn)可以肯定的是，這的確是一部令人回味的經(jīng)典電影。
現代啟示錄觀(guān)后感 5
電影《現代啟示錄》，之前沒(méi)有看過(guò)這樣的影片，其中穿插了戰爭、歷史、心理�？吹倪^(guò)程中，不知道在講什么，看完以后，還是不知道，其主旨是什么，只知道一個(gè)上尉Vilad奉命去殺另一個(gè)軍官kurtz上校。只是順著(zhù)劇情想，他應該不會(huì )殺kurtz，因為他在路途中越來(lái)越崇拜他，因為他覺(jué)得在這樣一個(gè)戰爭背景下，應該去對付敵人，而不是自己人。預想應該是Vilad最后投入到Kurtz麾下，一起結束了這場(chǎng)戰爭，贏(yíng)得了勝利�？墒�，影片持續了兩個(gè)多小時(shí)，還沒(méi)見(jiàn)到那個(gè)上校，想著(zhù)這背景敘述也經(jīng)歷了太長(cháng)時(shí)間了，他們不可能一起大干一場(chǎng)了。
電影《現代啟示錄》最后的結局很令人意外，Vilad真的殺了kurtz。不是因為他想殺他，只是因為大家都讓他殺他，只是因為這場(chǎng)殺戮在所難免，他必須要結束這樣的黑暗。kurtz是一個(gè)很優(yōu)秀的軍人，他很年輕，就快做到上校，只是因為他太聰明，他知道國家的現狀，他知道戰爭不應該是那樣。他成了很多人心中的.神，想怎樣就怎樣，隨意的殺人，他的崇拜者們都還是很崇拜他。kurtz沉浸于黑暗的世界，Vilad殺了他，本可以繼續成了人們的神，可是他沒(méi)有受到誘惑，離開(kāi)了。
查了影評，知道了這部片子是根據康拉德的名著(zhù)《黑暗的心靈》改編的，電影的主旨在于對人們內心黑暗面的反�；叵肫饋�(lái)，電影中有很多戰爭背景的描述，也給這個(gè)主題作了伏筆。戰爭的拉長(cháng)，軍士們都有了疲憊的心態(tài)，總是用修補炸壞的橋這個(gè)的事情來(lái)邀功，沒(méi)有絲毫的意義。每個(gè)戰爭的地方都沒(méi)有了CO（Command Officer，指揮官）。這樣混亂的戰爭，既沒(méi)意義也很可怕，kurtz上校意識到了這一點(diǎn)，所以他躲進(jìn)了那樣一個(gè)地方，他被那樣的生活誘惑了。
再優(yōu)秀的人也得經(jīng)得誘惑，黑暗或是白晝，一定要時(shí)刻反省警惕。
現代啟示錄觀(guān)后感 6
《現代啟示錄》是一部很超前的戰爭藝術(shù)片，或者通俗的說(shuō)是一部很有意思的戰爭片…如果你想看的是類(lèi)似《拯救大兵瑞恩》的史詩(shī)般宏大場(chǎng)面，那還是奉勸你不用去看《現代啟示錄》了，俺看多了那些“偽影迷”大放厥詞般的影評，很是影響俺的心情……要說(shuō)《現代啟示錄》最經(jīng)典的場(chǎng)面，莫過(guò)于神經(jīng)質(zhì)的上司為了一塊沖浪寶地而發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)奇襲，這場(chǎng)稀奇古怪的短兵交戰伴隨這瓦格納的《武女神》的曲段，俺仿佛也能嗅到那股嗆人的戰爭臭味……回到正題，《現代啟示錄》以一個(gè)上尉接受一個(gè)秘密命令——刺殺叛變、瘋狂的上校而起書(shū)，在執行命令的路上，處處遇到讓人不可思議的荒謬。
接受命令的'上尉，本身就帶著(zhù)越戰的心理創(chuàng )傷，以至于接受命令之前酩酊大醉，房間里彌漫著(zhù)讓人窒息絕望的氣息氛圍；一些小細節在電影中的出現顯得非常有意思，那場(chǎng)荒誕曖昧的慰問(wèn)晚會(huì )鮮明的表現出了戰爭與人性之間的矛盾沖突，連人的欲望都無(wú)法滿(mǎn)足，那標榜著(zhù)“解放越南、剿*共產(chǎn)主義”的戰爭，能給這些士兵帶來(lái)什么？2001年重新上映的《現代啟示錄》補足了之前刪去的法國殖民者的那段情節，在這個(gè)場(chǎng)景中，法國殖民者和美國士兵之間的交談直至最后近乎矛盾爆發(fā)的質(zhì)問(wèn)，完全把戰爭的詭異表現出來(lái)：越南的叢林，真的就比巴黎的生活更加重要？所謂的根植，難道就是這般茍且偷生？
神經(jīng)錯亂的上校在柬埔寨建立了一個(gè)屬于自己實(shí)現癲狂目的的王國，死亡、血腥、殘忍充斥著(zhù)這個(gè)王國，在這種群體下，所有的隸屬人的屬性全部消失，將原本壓抑在潛意識中的動(dòng)物本能給表現了出來(lái)，在這個(gè)矛盾沖突下，無(wú)論究竟完不完成任務(wù)，那位上尉最終仍然逃不出被戰爭改造的命運：不殺上校，意味著(zhù)上校之前的哲學(xué)般的對話(huà)有著(zhù)深刻的涵義去解讀，而最終殺死上校就如同鏡頭展現那般，上尉成接過(guò)了神經(jīng)錯亂的上校的衣缽……
影片中唯一帶有孩童般天真思想、喜歡聽(tīng)聽(tīng)搖滾樂(lè )的少年士兵最終倒在執行任務(wù)的途中，也證明了科波拉想要表達的思想高度：所謂的戰爭，剝奪掉人性，只剩下弱肉強食的自然機制，任何的憐憫和慈悲，都是可笑的、虛偽的……
無(wú)論藝術(shù)如何激進(jìn)，總是改變不了這個(gè)社會(huì )的現實(shí)，無(wú)論充滿(mǎn)激情、充滿(mǎn)大同精神的藝術(shù)家如何去用電影來(lái)表現自己的想法，現實(shí)總是無(wú)情的告訴我們：人始終是一種悲哀、變態(tài)的動(dòng)物就讓《現代啟示錄》去傳承戰爭的本質(zhì)，讓現實(shí)中的戰爭繼續抹殺吞噬現代社會(huì )中僅有的絲絲人性。
現代啟示錄觀(guān)后感 7
電影講述的一位上尉戰后退役后倍感空虛又重新回到戰場(chǎng)，接受一項謀殺一個(gè)在美國軍方眼里是不接受上級指揮，“精神失�！钡纳闲５娜蝿�(wù)。影片的一半多講影片主人公上尉在找尋上校過(guò)程中的所見(jiàn)所聞，軍人的恐懼，空虛，殘忍，發(fā)狂，對戰爭的厭倦都刻畫(huà)得栩栩如生。
影片的前半部分還比較好理解，都是對戰爭各方面的刻畫(huà)，越演到后面，就越來(lái)越晦澀難懂。從上尉遇見(jiàn)一支法國軍隊以后，整部電影似乎才開(kāi)始揭露它所要表達的主題。法國女人跟上尉的這樣一段對話(huà)讓我深感困惑：“他憤怒，為死去的士兵難過(guò)，他對我說(shuō)，我不知道我是神還是動(dòng)物，我對他說(shuō)你有兩個(gè)你，你明白嗎？一個(gè)死了，一個(gè)被愛(ài)著(zhù)，但你兩樣都是”。這段話(huà)可能是整部影片中最難懂的幾句話(huà)了。我一直在揣摩這幾句話(huà)是什么意思，我不知道我是神還是動(dòng)物，有兩個(gè)你，一個(gè)死了，一個(gè)被愛(ài)著(zhù)，但你兩樣都是，這里說(shuō)的神可以讓我們聯(lián)想到后面的上校，他也被他的“子民”稱(chēng)為神，這里的神應該跟他俱有某種相同的特質(zhì)，
以筆者有限的思考力，揣測可能是指對戰爭，人性的思索，有愛(ài)，仁慈，有在充滿(mǎn)令人無(wú)法忍受的戰爭恐懼場(chǎng)面下對人性的保持，能反思戰爭的意義，并無(wú)所畏懼。要知道這點(diǎn)在那種戰爭中是很難做到的，影片中也只有主角上尉跟上校能做到，正因為這一點(diǎn)，上尉才能夠理解上校的所作所為，也是為什么讓上尉殺死自已，并選擇讓上尉把這里的一切告訴他的兒子的原因。動(dòng)物對應的應該是那些“子民”，他們是空洞的人，腦中充滿(mǎn)稻草，害怕恐懼，在戰爭中迷失自我，暴露出動(dòng)物原始的本能：任意的屠殺，強烈的求生本能，性的渴望，精神的缺乏，思想的停滯，心靈的麻木，天生的恐懼與勇敢。這些人已不再是軍人而是殺手，一群滅絕人性的動(dòng)物。電影中的上尉及法國女人的丈夫都可以說(shuō)既是神又是動(dòng)物，一方面對戰爭及人性有清酲的認識，另一方面也免不了要屠殺，畢竟他們是軍人。但一般人只是人，或多或少都會(huì )暴露出人的弱點(diǎn)。但在戰爭的殘酷環(huán)境下這種弱點(diǎn)更加顯露無(wú)疑，以致于更接近于動(dòng)物，此時(shí)生命的意義也就失去。
電影中的上尉為什么要帶領(lǐng)他的軍隊去過(guò)去過(guò)這種離經(jīng)叛道的生活，原因不難理解，記得上尉曾講過(guò)一個(gè)故事，說(shuō)在特種部隊的時(shí)候，他們給越南的兒童接種牛痘，后來(lái)越共把這些孩子接種牛痘的手全砍了，這些人不知道什么叫做恐懼，是因為他們愛(ài)他們的家園，愛(ài)那些孩子，他們達到了神的境界，同時(shí)又不缺乏動(dòng)物最原始的求生的本能，就像影片中上尉講的一樣，在他們眼里只有勝利和死亡。他們既是神，又是動(dòng)物，故他們最勇敢，比美國大兵強。當上校意識到這一點(diǎn)的時(shí)候他也就明白為什么他們打不贏(yíng)越共，于是他開(kāi)始充分發(fā)揮他的意志與才干，與培養士兵神的一面和動(dòng)物的一面，于是他們以最原始的狀態(tài)生活，去找尋那種原始的本能，去戰勝恐懼。這也就是為什么他們的營(yíng)地到處都有尸體，人頭，他這樣做無(wú)非是為了讓他的士兵與恐懼為友，對恐懼習以為常。上校喜歡上尉也就是因為上尉擁有這種神與動(dòng)物的特質(zhì)，是天生他所寵愛(ài)的士兵，他說(shuō)他只要有十營(yíng)這樣的士兵就可以解決麻煩，我想這是對的。然而在這種戰爭形勢下，他是不可能有士營(yíng)這樣的'士兵的，他自已十分明白，最根本的原因就是這不是一場(chǎng)正義之戰，士兵們不明白戰爭的意義，他們?yōu)槭裁匆驊�？他們沒(méi)法做到跟越共那樣那么清楚，他們想要什么，他們的選擇又是什么。因而他們恐懼，他們空虛，直至麻木。也許上校的士兵在上校的調教下可以變得跟動(dòng)物似的，沒(méi)有畏懼，但他不能培養出士兵在戰爭環(huán)境下的人性，為什么？答案就是上面所講的：這場(chǎng)戰爭的意義和目的。這也就是上校痛苦的原因。上校為什么想要自已死就是因為看到了這種無(wú)奈，看到了他們注定要失敗，注定要夾著(zhù)尾巴灰溜溜逃走，但他做為軍人應該筆直挺拔，故他選擇了死亡，并希望他的軍隊也隨同他一起死去。
到這里就可以對這部影片進(jìn)行總結了。影片通過(guò)這樣一個(gè)故事闡明了戰爭的意義，描述了戰爭的可怕與殘酷以及對人身心的摧殘，引導人們對戰爭的思索，給人以啟示，教人以真理。
現代啟示錄觀(guān)后感 8
周一下午看科波拉的《現代啟示錄》。鏘鏘三人行上，建英把馮小剛《一九四二》和《現代啟示錄》相比較�！冬F代啟示錄》上映時(shí)的票房賠得一塌糊涂，科波拉為了《現代啟示錄》賠掉了所有靠“教父”系列賺來(lái)的錢(qián)，但現在是公認的經(jīng)典之作。建英認為《一九四二》也是如此之作。不過(guò)在我看來(lái)，《一九四二》比《現代啟示錄》還是差些檔次，主要不在技術(shù)上差，而是在哲學(xué)與歷史的反思與表現上�！兑痪潘亩贩此細v史很不夠不到位，馮小剛說(shuō)這是一部憶苦思甜之作，可影片是否成功將觀(guān)眾引向憶苦思甜的道上了呢？我看沒(méi)有。僅僅盡可能的還原歷史現場(chǎng)并不夠，還存在表現那些部分及怎樣表現的問(wèn)題。
戰爭有多殘酷？生在和平之中的我無(wú)法想象，科波拉《現代啟示錄》給出最接近真實(shí)的答案。身在前線(xiàn)的士兵唯一想法就是不要被飛來(lái)的子彈擊中。點(diǎn)60高高架起胡亂的掃射，向著(zhù)真實(shí)的'敵人，更向著(zhù)無(wú)形的對死亡的恐懼。當許多電影打著(zhù)“復興夢(mèng)”、“愛(ài)國”的旗號宣揚戰爭時(shí)，我們需要看《現代啟示錄》，看看戰爭有多殘酷。
《現代啟示錄》不頌揚美國價(jià)值觀(guān)，也不質(zhì)疑宣泄越共及北越政權的殘暴，科波拉的目的就是表現戰爭、反思戰爭。傅雷在勇士們讀后感里寫(xiě)到：“廝殺是一種本能。任何本能占據了領(lǐng)導地位，人性中一切善善惡惡的部分都會(huì )自動(dòng)集中，來(lái)滿(mǎn)足它的要求�！睦砩系囊磺袎褐贫几嫦麥�，道德和教育的約束完全解除，只有斗爭的本能支配者人的活動(dòng)�！薄冬F代啟示錄》中，庫爾茨上校的游擊隊領(lǐng)地里尸體到處懸掛著(zhù)，頭顱像碎石一樣拋在各處，士兵們跳著(zhù)原始祭祀舞蹈，像敬重巫術(shù)頭領(lǐng)一樣畏懼庫爾茨。庫爾茨是游擊隊的精神信仰，他激發(fā)出士兵們的原始本能，賦予他們原始道德，否認敵人作為人——純粹卻也血腥。
戰爭有正義的嗎？沒(méi)有！當機槍瞄準平民時(shí)，它已轉化成殘暴和非人性的不可饒恕之惡。任何形式的對他人生命的剝奪都沒(méi)有正義可言，包括對犯人施以極刑——它不過(guò)是以相對的正義懲罰不正義——當然強求絕對正義只會(huì )帶來(lái)更大的不正義，就像不懲罰殺人犯就存在更多人的生命可能被剝奪的危險。記得當吳英以巨額詐騙罪被判處死*時(shí)，我憤怒的在微博上寫(xiě)到“這是殘暴，而非法律的正義，任何法律都不可能以詐騙錢(qián)財的罪名剝奪人的生命，這是絕對的不正義”
有些戰爭有時(shí)不可避免，頌揚戰爭的高尚卻不能接受，戰爭不過(guò)是弱肉強食的叢林法則最直接的展示。我們需要更多《現代啟示錄》，需要更多人認識戰爭，呼吁和平。當然我們也知，在現實(shí)的政治環(huán)境中，完全和平的理念不過(guò)是烏托邦的理想，可也是社會(huì )不可缺少的反思力量。
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