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水是一種文化
篇一：水文化作文
流動(dòng)的歷史
中國水文化淺談
從茫茫太空俯瞰地球，地球是一個(gè)閃耀著(zhù)藍色光芒的水球。水是這個(gè)星球分布最廣泛的的一種物質(zhì)，是寶貴的自然資源，是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)條件。水是生命之源，是孕育生命的母體，是一切生命的依托，水從一開(kāi)始便與人類(lèi)生活乃至文化歷史形成了一種不解之緣�？v觀(guān)世界文化源流，是水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，奔騰不息的幼發(fā)拉底河見(jiàn)證了巴比倫王國的盛衰興亡，蔚藍美麗的地中海創(chuàng )造了絢爛多姿的古希臘文化，流淌在東方長(cháng)江與黃河，則滋潤了蘊藉深厚的中華文化。
水，以其原始宇宙學(xué)的精髓內涵已滲入人類(lèi)文化思想的意識深層，在漫漫的歷史長(cháng)河中，伴隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)化以及對自然的認知，由物質(zhì)的層面升華到一種精神的境界。水文化，既包含了物質(zhì)文明方面，也包含了精神文明的內容。因此，研究水文化不僅能為社會(huì )帶來(lái)巨大的物質(zhì)財富，同時(shí)也能為社會(huì )創(chuàng )造寶貴的精神財富，為社會(huì )主義精神文明建設提供精神動(dòng)力和智力支持。
一、古代文明的搖籃
世界上文明古國的形成的大體分為兩種情況：一種是發(fā)祥于多泥沙河流，如埃及的尼羅河，中國的黃河，另一種是借助良好的生態(tài)環(huán)境而得以發(fā)展，如幼發(fā)拉底河上發(fā)展起來(lái)的巴比倫文明。然而，水能載舟，亦能覆舟，水給人們帶來(lái)無(wú)窮恩惠的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了洪水的禍患。太史公司馬遷就曾感慨道：“甚哉，水之為利害也！”中華民族燦爛的歷史，從一定意義上講也可以說(shuō)是一部生動(dòng)光輝的控制河流、興修水利的歷史。傳說(shuō)中的女?huà)z氏“積蘆灰以止”，共工氏“壑防百川”崇伯鯀“作城，障洪水”，夏禹“決九川距四�！本褪钦鎸�(shí)的寫(xiě)照。
盡管如此，歷代文人墨客仍對水有著(zhù)無(wú)限贊美與歌頌�！包S河之水天上來(lái)，奔流到海不復還，”自唐古拉山脈發(fā)源，黃河九曲十八彎，一瀉千里，磅礴氣勢，蔚為壯觀(guān)；“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”汨羅的水包含了屈子的無(wú)盡的嗟嘆和深深的絕望；“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓�！倍赐サ乃恕白笫斑z”憂(yōu)國憂(yōu)民的淚滴�！皾L滾長(cháng)江東逝水，浪花淘盡英雄”悲壯的旋律，殺聲震天的場(chǎng)面，是水的雄渾演繹了一曲曲英雄頌歌�！暗街辛鲹羲�，浪遏飛舟”革命者的幾多豪情與壯志，全融在了那滔滔江水中。
"仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水"。講求“天人合一”的祖先們又賦予了水一些含義深刻的哲學(xué)命題。哲人們以水論事，以水喻理，以水明志的精辟論見(jiàn)，堪稱(chēng)華夏文化的思想寶藏。當年，子在川上曰："逝者如斯夫！不舍晝夜。"表達的是生命易逝、年華不再不慨嘆心理。老子的：“上善若水”，“水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，告訴我們做人應如水，滋潤萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭高下。這樣的品格才最接近道。水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長(cháng)，必循理，好像有義；浩大無(wú)盡，好像有道；流幾百丈山間而不懼，好像有勇；安放沒(méi)有高低不 平，好像守法；量見(jiàn)多少，不用削刮，好像正直；無(wú)孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，好像立志；取出取入，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德處，所以君子遇水必觀(guān)。孫子認為“兵”、“水”同形：“夫兵形像水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水困地而流，兵因敵而制勝，故兵無(wú)常勢，水無(wú)常�！苯杷男蜗箨U述自己對戰爭規律的認識。魏征"議政"則曰："求木之長(cháng)者，必固其根本，欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。"把治國的道理通過(guò)水表現了出來(lái)。
二、現代文明的基礎
水是人類(lèi)社會(huì )重要的經(jīng)濟資源，是國民經(jīng)濟發(fā)展的命脈。沒(méi)有水就沒(méi)有工業(yè)和農業(yè)，也就不會(huì )有經(jīng)濟發(fā)展速度。
之所以說(shuō)水是農業(yè)的命脈，是因為沒(méi)有灌溉就沒(méi)有農業(yè)，河水灌溉農作物不僅保證農作物的正常用水量，而且灌溉之后沉淀下來(lái)的淤泥有很高的肥效，為農業(yè)增產(chǎn)提供了條件。另外，防旱排澇，治理水害和鹽堿灘地同樣也是保障農業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的根本條件。
水是工業(yè)生產(chǎn)的血液。工業(yè)用水是現代城市用水的主要組成部分，目前中國工業(yè)用水約占城市
用水的70%。工業(yè)文明起步初期，工業(yè)文明的中心和各種工業(yè)的主要部門(mén)大都集中分布在河流兩岸地區。研究表明，一個(gè)國家的工業(yè)用水量與其國民經(jīng)濟總產(chǎn)值和工業(yè)產(chǎn)值成正比關(guān)系，因而節約用水成了工業(yè)發(fā)展中不得不考慮的重要問(wèn)題。
中國的水資源并不豐富，加上分布的不均勻和嚴重的水污染，加重了水資源的供需矛盾，水資源已成為制約經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展的重要因素，也是一大憂(yōu)患。正如美國《時(shí)代》周刊曾經(jīng)預言：如果說(shuō)今天一些國家為爭奪石油而戰，那么明天，挑起戰爭的將會(huì )是：水
三、現代的水文化
曾幾何時(shí)，一個(gè)主題為“環(huán)境污染”的民謠流傳開(kāi)來(lái)“50年代淘米洗菜，60年代洗衣灌溉，70年代水質(zhì)變壞，80年代魚(yú)蝦絕代，90年代身心受害??”工業(yè)的迅速發(fā)展，帶來(lái)了中國經(jīng)濟的突飛猛進(jìn)，卻也玷污了河水原本澄澈的面容??
隨著(zhù)人口的增長(cháng)和經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，人類(lèi)對水資源的需求急劇增加，水資源的短缺已經(jīng)成為全球經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展的主要制約因素。在講求和諧社會(huì )和可持續發(fā)展的今天，水文化也要可持續發(fā)展。人與環(huán)境相融、和諧的意識及其相應的新的環(huán)境價(jià)值觀(guān)念和理論道德，這就是可持續發(fā)展的靈魂。目前，世界許多國家和國際組織都在積極探索加強水資源綜合管理和促進(jìn)水資源可持續利用的途徑、對策和措施。2002年頒布的我國的新水法規定，“國家對水資源實(shí)行流域管理與行政區域管理相結合的管理體制”。流域管理是我國水資源管理體制的基礎。中國各流域自然條件、社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展水平存在著(zhù)差異，所面臨的水問(wèn)題各有特點(diǎn)。時(shí)代要求，必須樹(shù)立可持續發(fā)展觀(guān)，實(shí)現人地和諧。加強水資源綜合管理，提高水資源利用效率，建立節水型社會(huì )，促進(jìn)水資源可持續利用已經(jīng)成為全球水行業(yè)的必然選擇。
今天，我們欣喜的看到，中國又重新流淌出清流，秦淮河、西湖的治理已初見(jiàn)成效。中國的水，在經(jīng)歷了一番磨難，一朝洗禮后，又恢復了它的源源本本，是中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展洗滌了它的容顏。
水是流動(dòng)的歷史，它穿越了千年時(shí)光的沉淀，流淌出變遷與更迭。我們面對著(zhù)水，悼古懷今，從水中汲取靈性，又去激發(fā)斗志。這水，又將穿越今天，奔向未來(lái)，記錄著(zhù)人類(lèi)歷史文明。
篇二：水文化論文
淺談對水文化的理解和認識
水是萬(wàn)物滋生的源泉，發(fā)展的依靠，滋養著(zhù)大地萬(wàn)物。無(wú)論是微小的細菌，還是龐大的大象，它們的生存都離不開(kāi)水，當然也包括人類(lèi)本身。故而，水文化可以說(shuō)是始于地球上第一滴水的誕生。水，誕生之后，作為生命之源，為地球創(chuàng )造了豐富多彩的生物，與此同時(shí)也譜寫(xiě)著(zhù)悠久的水文化史并用其文化影響著(zhù)周?chē)囊磺惺挛�。繼而，從古至今，人們或悲傷或快樂(lè )皆借水寄情，而且從水中體會(huì )出不少哲理和真理�，F今了解水文化，解讀水文化，不僅是對水的研究，對水的思索，更多的是了解并認識水文化的發(fā)展與影響，思考水的特質(zhì)與精神，并加以學(xué)習與發(fā)揚。
水已然存在于這個(gè)世界數萬(wàn)年，走過(guò)了無(wú)數個(gè)春秋，蘊含著(zhù)豐富的水文化。這樣與我們息息相關(guān)的水，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為我們犧牲為我們奉獻，而我們又對其文化了解多少呢？其實(shí)了解水并不難，它就在你手邊身邊，在你身體里流淌，有生命的地方她就在！故而它的文化必將何其豐富多彩。
一、水，作為萬(wàn)物之源水，滋養著(zhù)大地一切生物。正如魚(yú)離不開(kāi)水一樣，沒(méi)有水，就沒(méi)有生命，人也是如此。在地球表面上，除了高山、丘陵、平原之外，水要占絕大部分，根據科學(xué)家的研究可知，地球表面70％是由水構成的，而且在生物各組織部分的元素中，水也是占有最高的比例的。對于人類(lèi)，水供給我們飲用、烹飪、洗滌，假若一天沒(méi)有水，我們的生活便會(huì )陷入困境。中國人自古對水的重要性就有深刻的體會(huì )，并且視水為宇宙間形形色色生命的根本源泉，例如，在《周禮·天官·冢宰篇》中有“凡王之饋??飲用六清”，而“六清”即為水、漿、醴、酴、醫、酏，也就是水、米湯、酒釀、涼湯、濁漿及薄粥，這說(shuō)明我們最基本的“食”是與水有密切關(guān)系的。自有歷史記載開(kāi)始，水就一直是農作物豐收的主宰，水量充沛，濕度適宜，自然農作物就會(huì )豐收，這樣農家就有足夠的糧食養家糊口，社會(huì )就能安定和諧。所以古人常說(shuō)“瑞雪兆豐年”，這該是長(cháng)期經(jīng)驗累積的總括，并且具有相當寫(xiě)實(shí)的實(shí)踐意義。古語(yǔ)有云“久旱逢甘霖”是人生四大樂(lè )事之一，并且還居于首位。試想沒(méi)有水用來(lái)活命，其他的“他鄉遇故知”、“洞房花燭夜”及“金榜題名時(shí)”，恐怕都無(wú)從談起。
二、正因為水是生命的源泉，所以文化的發(fā)展與文明的傳承都有賴(lài)于水的滋養。古代中國人觀(guān)于水，思于水，感于水，領(lǐng)悟了許多有智慧的哲思，正如孔子所謂的“智者樂(lè )水”，則道盡了其中奧妙。再者，我們也可以說(shuō)，水是中國人智慧的催化劑，是中國人精神食量的源頭，是中國人一切文明發(fā)展的原動(dòng)力。古代中國人觀(guān)水所激發(fā)的智慧火花，值得細細品味，深入思索。
三、水的種種特質(zhì)無(wú)不蘊含著(zhù)人生的哲學(xué)。水，寬厚能容。水，似柔軟，似沒(méi)有任何物質(zhì)比它更柔軟，故而有“天下莫柔弱于水”，但水亦堅韌，且有“滴水穿石”之說(shuō)，故而，水，柔中帶剛，剛柔并濟。一滴水的力量是很微弱的，既解不了口渴，又承載不了大船，但其積聚起來(lái)，力量就不容小覷了。亦如莊子說(shuō)“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力”，水積成大海，負大舟就在于它能居于下流，能容納一切，貴在“容”。由水及人，楚漢相爭中，項羽雖有智慧但不能“容才”故敗于謙卑虛己能容的劉邦。所以，人有時(shí)候不必太逞強，要像水一樣——“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭”。 水，是君子務(wù)本的典范。即使萬(wàn)里長(cháng)城再偉大，它也是先由一塊磚砌成的。萬(wàn)事萬(wàn)物總有從微小開(kāi)始，才
能逐漸成就壯大。孟子說(shuō)“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海，盲本者如是，是之取爾”，也就是流水奔騰入海不舍晝夜地流動(dòng)，途中雖偶逢坑洞，但最終能夠奔向大海，這主要是因為其源頭生機盎然，永不干涸，只有這樣才不會(huì )停滯不動(dòng)。這就是水不懈入海的根本，就是生命永不停息的泉源，有為的君子應該有這種務(wù)本歸源的精神。只有根莖穩固，才能通達四方，生命才能長(cháng)長(cháng)久久，永遠芬芳，故而我們 學(xué)習“飲水思源”，“不忘本”，講求“知恩圖報”，并將其作為人的人格特質(zhì)來(lái)要求。對此推本求源，竟是古人從對水的觀(guān)察中所獲得到的靈感，并如此一代傳一代，
作者簡(jiǎn)介：馬雙（1990—），女，河南南陽(yáng)人，學(xué)生，工程管理18703622579
綿延數千年而生生不息，可見(jiàn)有源頭才能江水長(cháng)流，有源頭文化才會(huì )有強軔的生命，民族生命才能千秋萬(wàn)世而常新!水，引人聯(lián)想，發(fā)人深思。杜甫面對樓外江水，聯(lián)想所見(jiàn)蟲(chóng)雞相食，以《縛雞行》抒發(fā)宇宙萬(wàn)物得失難以估量，說(shuō)出人世間有得必有失，有失也必有得，得失本是相伴而隨的，人們要以“得之，我幸也，不得，我命也”的態(tài)度去面對的人生哲理。
四、水用其自身的特質(zhì)或品性引導著(zhù)人們，激勵著(zhù)人們，與此同時(shí)她還在用自身承載著(zhù)千古以來(lái)人們寄托的情感，或失意悲傷，或思鄉歸家。人生為生活，為事業(yè)，為幸福，不免要遭受挫折，或背井離鄉，或漂泊無(wú)依，種種不順必然讓人感情抑郁，需求寄托或釋放�？v觀(guān)古今，水成為人們情感寄托或釋放的首選�？资ト伺c張道濟都曾在仕途失意時(shí)，寄情于把失意的心安頓到海水中去，以海水蕩平心頭的失意。再者孟浩然，雖滿(mǎn)腹經(jīng)綸卻無(wú)人問(wèn)津，壯志難酬的失意可想而知，他亦是將此失意的情結寄托于洞庭湖水。再言杜甫觀(guān)江水奔流入海，不思其故、不戀其源，只知向前奔流，毫不猶豫，絕不回頭的決絕，不禁感念他的心與這滾滾的江水不同，江水的波濤只知流向遠方，不歸故土，而他的歸心卻不可阻攔。再有王安石的“行人無(wú)限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉”誤把他鄉當故鄉，這是“歸心似箭”的遠游者常具的心態(tài)。
五、水能影響人的心情，能寄托人的情感，同樣的它也影響著(zhù)人的心境，或無(wú)牽無(wú)掛，或空靈，或閑適。裴迪有詩(shī)云：蒼蒼落日對，鳥(niǎo)聲亂溪水。緣溪路轉深，幽興何時(shí)已。溪水長(cháng)，詩(shī)人游興更長(cháng)，縱使天空向晚亦不知歸，一顆無(wú)牢無(wú)掛的心，顯露凈盡，且以不系之舟來(lái)表現心靈的無(wú)牽無(wú)掛，更是妙不可言。韋應物，在雨后初晴時(shí)于郊外溪流泛舟，“玩舟清景晚，垂釣綠蒲中。落花飄旅衣，歸流澹清風(fēng)�！本G野之上，一灣清流，輕煙淡淡，盡興游玩，心清神爽，俗務(wù)的紛擾，一并化為烏有，心境無(wú)不空靈自然。徐照，逐溪泛舟，悠然賞景：小船停槳逐潮還，四五人家住一灣。貪看曉光侵月色，不知云氣失前山，其閑適自得之情顯而易見(jiàn)。
六、年華的流逝以水來(lái)比擬，似乎有異曲同工之妙，因為水無(wú)形，寸光亦無(wú)形。流水—去不回，時(shí)光亦消逝不再。水自本性似乎就與時(shí)光相契合，扯也扯不開(kāi)，分也分不離。詩(shī)人杜牧佇立漢江之畔，放眼望去，江水輕渺迷蒙，春水蕩漾，滔滔東去，“南去北來(lái)人自老，夕陽(yáng)長(cháng)送釣船歸�！蹦耆A的流逝，易老的人生，“時(shí)不我待”的生命之感不禁油然而生。江水是不變的，它在月夜里流淌，年年如斯，歲歲如斯。人生是變化著(zhù)的，今天非昨日，前水非后水。以易變易逝之年華，臨永恒如斯之江水，怎不令人生起無(wú)限惆悵?何景明在《秋江詞》中，更是以向前流去的一江碧水，表露了其對于年華的逝去幾乎達到恐懼的感受。
七、水不僅系人的情感、寄人的情感，影響人的心境感悟，而且它還與人們的住宅方位風(fēng)水有著(zhù)一定的聯(lián)系。正因為如此，自古至今人們對住宅等都頗注意風(fēng)水，且十分注意水對其的影響。清人范宜賓在為郭璞《葬書(shū)》作注時(shí)也突出強調了風(fēng)水中水的重要地位，他說(shuō)：無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)。所以古人修葺宅院，廟宇，甚至是墓穴都要請風(fēng)水先生給選一個(gè)風(fēng)水好的位置，以免沖撞了神明給家里帶來(lái)不幸。這之中，相水成為了重中之重，且規矩繁多，原則很強，譬如“上品之水應回環(huán)澄清，既源遠流長(cháng)，而又至此止而不流，朝對山脈的真龍”。就連人們常說(shuō)的“傍山依水”都還有講究：“山以得水為面，故不得水者背也”。種種的這些足以證明水在風(fēng)水中的重要地位了。
八、水孕育了生命，滋養著(zhù)萬(wàn)物，用它的柔哺育每一個(gè)有生命的細胞，用它的剛克服所有的棱角障礙，它的包容大度，無(wú)私奉獻，創(chuàng )新求知貫穿在它存在的每一個(gè)角落，鳴響在任何一個(gè)有思維的生物的耳畔。當然，水不僅孕育了生命，它還孕育了文明，豐富了文化。對于人類(lèi)，它給予的不僅是包容大度的撫慰，更是無(wú)私無(wú)畏的饋贈。它以博大的對大千世界開(kāi)放的胸懷，攜土拈沙，沉積泥沙，滌蕩萬(wàn)物，明澈乾坤，不惜為己之身驅所污，換來(lái)寰宇世界之明凈。
九、水是偉大的。千百年來(lái)，它一路走來(lái)，不曾遲疑，留下數以?xún)|計的哲思，承載不計其數的情感糾結。對它的文化的解讀仍在繼續，更多的精彩等待著(zhù)你我的發(fā)現。
參考文獻:
�。�1］ 楚流.水文化[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，1995. ［2］ 劉四運. 水科學(xué)與水文明[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社, 2011.
篇三：水文化研究
永嘉縣楠溪江水文化建設的思考
永嘉縣水利局廖遠三
中華民族具有深厚的文化底蘊，通常我們在文化中成長(cháng)，所思所夢(mèng)都依循文化標準，文化所重視的，我們也重視，文化所憎惡的，我們也憎惡。每項水利管理工作都受著(zhù)文化和水文化的影響，文化影響人的需求、欲望、抱負。
一、文化與水文化的內涵
1、文化和水文化含義
文化，是一個(gè)應用十分廣泛而又難以把握的概念。從廣義上來(lái)說(shuō)，文化是人類(lèi)在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，或者說(shuō)一切有利于人本身作為社會(huì )生活主體全面發(fā)展的人的活動(dòng)及其成果。從狹義上來(lái)說(shuō)，文化是指社會(huì )的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構，是屬于社會(huì )的上層建筑。文化是一種歷史現象，每一個(gè)社會(huì )階段都有與其相適應的文化，并隨著(zhù)社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會(huì )的政治與經(jīng)濟的反映，又對一定社會(huì )政治與經(jīng)濟起著(zhù)巨大的影響作用。
近年來(lái)，人們把文化與知識領(lǐng)域結合起來(lái)，使實(shí)際生活中的文化出現了明顯的組織特色。例如近年來(lái)永嘉紅蜻蜓鞋業(yè)編著(zhù)了自己特色的鞋文化、作為泵伐之鄉的永嘉甌北也帶有自己特色的泵伐文化，還有橋頭的紐扣文化，這種行業(yè)性的文化帶有明顯的永嘉特色，反映了我縣輕工業(yè)的特點(diǎn)。這種組
織或行業(yè)以?文化?來(lái)冠名，其載體大都以打造品牌和媒介宣傳為主，進(jìn)而實(shí)現組織或行業(yè)的目標。
水是生命之源，水文化作為一種行業(yè)文化，是人類(lèi)創(chuàng )造的與水有關(guān)的科學(xué)、人文等方面的精神與物質(zhì)的文化財產(chǎn)。水與民風(fēng)民俗、水與鄉村園林、水與建筑工程、水與山水詩(shī)詞、水與散文游記等，構成及其豐富的內容。
2、營(yíng)造楠溪江水文化的意義
楠溪江的山水文化是中國山水詩(shī)的發(fā)源地之一，深入研究楠溪江水文化是打造文化楠溪江的一項重要舉措。楠溪江具有豐富的水資源，水文化的歷史源遠流長(cháng)，許多古村落還保存自己特色的古老鄉村水文化。
水文化是一種載體，通過(guò)自然水環(huán)境的、水利工程的、水利設施的、人工營(yíng)造的以水為主題水景觀(guān)等，在滿(mǎn)足于生活、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和生態(tài)環(huán)境用水的同時(shí)，豐富生活，給人以休閑的享受和知識上的啟迪、思考，激發(fā)一種水文化的精神，陶冶人的高尚情趣。營(yíng)造水文化的主要作用體現在以下幾個(gè)方面：
�。�1）從物質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，水作為一種資源，有著(zhù)循環(huán)使用、永不枯竭的特點(diǎn)，是社會(huì )可持續發(fā)展中的一項重要的能源，水有調節氣候、溫度、濕度的作用，可以?xún)?yōu)化調節小區內乃至一個(gè)區域、一個(gè)城市的氣候。自然中的潔凈空氣和水，有助于人的身心健康。
�。�2）水利事業(yè)是一種古老的事業(yè)，水作為自然的因素、生命的依托，從一開(kāi)始便與人類(lèi)生活以至文化歷史形成了一種
不解之緣。古人語(yǔ)：靠山吃山，傍水吃水。水是人類(lèi)生存的基礎，人類(lèi)文明的起源大多在江河流域，早期的城鎮一般都在水邊建立。水的分布對區域的布局有重要的影響，此外人類(lèi)也通過(guò)水路來(lái)運輸和載運旅客和貨物，發(fā)展經(jīng)濟。
�。�3）從精神方面來(lái)說(shuō)，水文化能給人帶來(lái)清新自然的浪漫氣息，減輕現代都市生活帶來(lái)的種種壓力，怡養人們的情趣和心境。無(wú)論是河流、湖泊、溪流、池塘還是噴泉，都是人們樂(lè )于向往的休閑娛樂(lè )場(chǎng)所。
�。�4）給人以教育、啟迪。水文化有利于拓展人的思維，在給人以休閑享受的同時(shí)，通過(guò)與水相關(guān)的人文精神宣傳，能夠為開(kāi)展環(huán)境教育和公眾教育提供機會(huì )和場(chǎng)所，給人以知識、啟迪、思考，陶冶人的高尚情操和審美情趣。
二、楠溪江水文化建設的物質(zhì)基礎和有利條件
�。�1）營(yíng)造水文化是水利可持續發(fā)展的體現
研究水文化是繼承和借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的途徑之一，水文化的內容博大精深，開(kāi)展水文化研究，是試圖在人、水、社會(huì )、經(jīng)濟跟文化之間找到一個(gè)結合點(diǎn)和支撐點(diǎn)。水文化的研究正是要求人們以水為出發(fā)點(diǎn)，研究社會(huì )、發(fā)展經(jīng)濟、繁榮文化，提高人們對水利設施戰略地位的認識。當今，人類(lèi)對水資源的需求急劇增加，加強水資源管理，提高水資源利用效率，建立節水型社會(huì )，促進(jìn)水資源可持續利用和人水和諧已經(jīng)成為水行業(yè)和水利部門(mén)的必然選擇。人與環(huán)境相融、和諧的意識及其相應的新的環(huán)境價(jià)值觀(guān)念和理論道德，是可持續發(fā)展的靈魂。
人類(lèi)的發(fā)展，既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，不以犧牲后代人的利益為代價(jià)來(lái)滿(mǎn)足當代人的利益需求；可持續發(fā)展，就是人口、經(jīng)濟、社會(huì )、資源和環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。
楠溪江水資源蘊藏豐富，在積極探索加強水資源綜合管理和促進(jìn)水資源可持續利用的途徑、對策和措施的同時(shí)，也要挖掘出楠溪江深厚的文化底蘊，使之與可持續發(fā)展的理論交融呼應。避免個(gè)別地區?依賴(lài)自然—利用自然—破壞自然—保護自然—人工再現自然?的弊病，把實(shí)現人與自然的和諧、人與水的和諧作為永恒追求的目標。
�。�2）營(yíng)造楠溪江水文化是打造山水永嘉的具體實(shí)踐 楠溪江是國家級的著(zhù)名風(fēng)景旅游區，具有水秀、巖奇、瀑多、村古、灘林美的特色。楠溪江的旅游景觀(guān)，水是靈魂，水文化與山水文化、古村文化、耕讀文化、宗族文化的相互交融，構成了楠溪江旅游的特色。許多地區因水利工程和水庫的建設而成為著(zhù)名風(fēng)景旅游區的事實(shí)舉不勝舉，我省的新安江水庫、北京的十二陵水庫直接因水利工程而聞名于世，而嘉興的烏鎮、西塘則是以水文化的發(fā)展而成為江南水鄉古鎮。 進(jìn)入二十一世紀以來(lái)，永嘉縣委、縣政府審時(shí)度勢，提出并實(shí)施著(zhù)?文化楠溪江?的戰略。水是楠溪江的靈魂，水文化的研究和發(fā)展理應成為建設?文化楠溪江?的一項重要舉措。水文化是很有開(kāi)發(fā)價(jià)值的資源，在經(jīng)濟活動(dòng)中，文化既表現為資源、動(dòng)力，又體現為激發(fā)劑、潤滑劑，文化直接影響一個(gè)地區的發(fā)展，行業(yè)文化則影響著(zhù)一個(gè)行業(yè)的發(fā)展。
2002年，時(shí)任縣長(cháng)率水利局考察麗水街、芙蓉村等古村落時(shí)，曾提出?探究楠溪古村水文化，強勢打造浙南‘都江堰’?的口號?。
楠溪江的許多古村落，其水利設施布局巧妙，既具有防旱抗澇、灌溉農田，又便利生活、美化環(huán)境等綜合功能，而且其水利工程的分布，還體現著(zhù)古代社會(huì )一種特殊文化：風(fēng)水文化的特點(diǎn)�，F今，縣政府按照?水利與旅游一體，保護與利用結合?的思路，推出鄉村水文化，打造文化楠溪江品牌，取得了明顯的社會(huì )效益和經(jīng)濟效益。
挖掘楠溪江水文化歷史，應把水文化跟現行水資源開(kāi)發(fā)結合起來(lái)，突出楠溪水資源的優(yōu)勢和特點(diǎn)。在全社會(huì )樹(shù)立起一面鮮艷的?水文化?旗幟，激勵人們?yōu)榘l(fā)展水利事業(yè)，促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展。在既重視發(fā)揮自己水文化優(yōu)勢的同時(shí)，也要看到自己的不足，吸取外來(lái)文化精髓，發(fā)展人民的、科學(xué)的、特色的楠溪江水文化。
�。�3）營(yíng)造楠溪江水文化的有利條件
楠溪江屬溫州市甌江北岸的唯一水源地，楠溪江的水資源量在溫州縣區中最為豐富。永嘉從地理區域上講，跟其它市、縣（區）不一樣的特點(diǎn)，沿江平原同山區并存。沿江甌北鎮同溫州市區隔江相望，帶有較強的現代都市化氣息的色彩，而上游山區西與縉云、青田交界，北與黃巖、仙居相鄰，許多村落的生活仍富有自然經(jīng)濟時(shí)代的特點(diǎn)，生態(tài)環(huán)境保持良好。特殊的地理形勢，在環(huán)境、用水、經(jīng)濟、旅游等方面帶來(lái)了相互和諧交融的特點(diǎn)。
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