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詳細解讀隸書(shū)的藝術(shù)
隸書(shū)是古文字與今文字的分水嶺，是古文字向今文字轉化的中介字，這個(gè)轉化過(guò)程本身就是中國古文字發(fā)展的成果。隸書(shū)作為中國書(shū)法五大書(shū)體之一，在悠久的中國歷史文化傳承中，曾經(jīng)起著(zhù)重要的文字藝術(shù)推動(dòng)作用，在中國書(shū)法發(fā)展史上有著(zhù)巨大的影響力�？梢赃@樣說(shuō)，方塊漢字的確立，是從隸書(shū)才真正開(kāi)始的。直到今天，隸書(shū)仍然有著(zhù)令人嘆服的生命力，它不僅是華夏古老文化的代表之一，而且以她不可替代的藝術(shù)審美價(jià)值，仍在廣泛地風(fēng)行著(zhù)，影響著(zhù)現代人的文化生活和審美情趣，充分發(fā)揮著(zhù)她那蘊涵古文化魅力的作用。
實(shí)用性完全被藝術(shù)性取代。在中國書(shū)法中，隸書(shū)較篆書(shū)、草書(shū)，易學(xué)、易寫(xiě)、易認，而且端莊古樸、典雅厚重，既有古老的藝術(shù)性又有現代的實(shí)用性，發(fā)展到今天，而她的實(shí)用性偶爾出現在報刊雜志的印刷體中，人們更看重的是隸書(shū)的藝術(shù)性表現�，F書(shū)法創(chuàng )作中，沒(méi)有誰(shuí)像上世紀六、七十年代那樣，刻意強調藝術(shù)必須政治化了。然而隸書(shū)創(chuàng )作的舒張個(gè)性、突出個(gè)人特點(diǎn)、強調變化等等，都使它的受眾范圍逐漸縮小、實(shí)用性逐漸減弱。書(shū)法家更加注重的是專(zhuān)家的認同，創(chuàng )作時(shí)更多地考慮專(zhuān)業(yè)的審美需求和展廳效果。于是，求新、求異、復古、夸張、變形，以突出藝術(shù)性為唯一目的，太多人認同或者太多人都在學(xué)習的風(fēng)格，一律被目為“俗書(shū)”。這就促使大家不斷探索、不斷研究、不斷創(chuàng )新，從而使當今隸書(shū)的研究不斷深入，創(chuàng )作風(fēng)格千變萬(wàn)化。
還有的書(shū)家把漢碑與漢簡(jiǎn)融合，突出用筆的舒張自如，強調造型上的夸張和變化。線(xiàn)條粗細相間，轉角方折，長(cháng)短不一，點(diǎn)畫(huà)飛動(dòng)、跳躍，變化萬(wàn)端。在章法上，當代隸書(shū)對漢簡(jiǎn)的吸收，打破了漢隸多方正平整、用筆單調和章法的棋局、算子式與平均分布的形式，采用了活潑多樣、不受束縛的章法形式。有的縱有行、橫有列，有的縱有列、橫無(wú)行；有的縱橫不刻意去安排，有的字距較大而行距較小，采用大小錯落、上下錯落的形式，極大地豐富了隸書(shū)的整體表現美感，與當今書(shū)界盛行的展廳效應、視覺(jué)美感等妙合契同。
隨著(zhù)隸書(shū)原有特征的剝蝕，其技法傳承與發(fā)展日益被人們所首肯，而更彰顯書(shū)法中的情、性、意、韻的因素日益被重視。
筆法更加多變。傳統隸書(shū)筆法上，要求中鋒行筆，講究“藏頭護尾，力在其中”，用筆貴遲澀，注重積點(diǎn)成線(xiàn)的厚重深入感。而今天隸書(shū)則大量使用偏鋒、側鋒，并突出枯潤、疾徐、輕重的對比。點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)，線(xiàn)條的質(zhì)感和整體感覺(jué)，都與傳統隸書(shū)形成了較大的反差，從而大大豐富了筆畫(huà)的表現形式，也增強了隸書(shū)的靈動(dòng)與抒情。由中央電視臺、中國書(shū)法家協(xié)會(huì )聯(lián)合舉辦的首屆“杏花村汾酒集團杯”書(shū)法大賽，共從全國各地及日本、新加坡等國征集稿件55000余份，經(jīng)過(guò)千挑萬(wàn)選，隸書(shū)類(lèi)作者共有9人進(jìn)入電視直播的決賽。9個(gè)人中不僅沒(méi)有一個(gè)人寫(xiě)純傳統的漢隸，而且他們的風(fēng)格與近代諸家如伊秉綬、趙之謙、鄧石如等也截然不同。他們的作品中，既有篆書(shū)的筆畫(huà)、偏旁，也有行書(shū)的連帶、飛白，他們在用筆上無(wú)一不是八面出鋒。這種用筆突出了線(xiàn)條的蒼莽與老辣，不再刻意追求“無(wú)往而不收，無(wú)垂而不縮”，使隸書(shū)與行書(shū)得以完美的結合，使字更加灑脫而富有生命感，更加充滿(mǎn)現代氣息。
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我們現在看到許多清人的隸書(shū)墨跡，其中很大一部分都是臨漢碑結果的作品（如何紹基、沈寐叟、金農等）。在全國大型書(shū)法展覽的隸書(shū)作品中，有相當一部分作者學(xué)清人和當代書(shū)家的隸書(shū)，這實(shí)際上是一種不良傾向。啟功先生曾說(shuō)：“學(xué)書(shū)所以宜學(xué)古人而不宜但學(xué)時(shí)人者，以古人距我遠。古代紙筆及其運用之法，俱有不同，學(xué)之不能及，乃各有自家設法了事處，于此，遂成另一面目。大家之書(shū)，皆古人妙處與自家病處相結合之產(chǎn)物耳”。啟功先生還說(shuō)“結字要看碑志，運筆要看墨跡”。因此，我們學(xué)隸書(shū)時(shí)，應提倡以漢碑為骨體，參照古人的運筆用墨方法，假以時(shí)日，一定會(huì )取得成績(jì)的。
創(chuàng )作出好的隸書(shū)作品必須要下苦工夫。俗話(huà)說(shuō)：“拳不離手，曲不離口”就是這個(gè)道理，這和追求其它技藝一樣，學(xué)習、掌握任何一門(mén)技能都要堅持勤練。時(shí)下在書(shū)法愛(ài)好者中有一種成名熱，“書(shū)法家”的帽子漫天飛，甚至某些連筆都拿不穩的書(shū)法愛(ài)好者也被輿論界捧為“書(shū)法家”。鄭簠畢生致力于隸書(shū)的研究，并大量收購天下漢碑。金農喜歡收藏，有《冬心先生集》中的詩(shī)為證：“收藏三百十種帖，一一舊拓浮古香。乞君題遍極考訂，爛紙敗煤重開(kāi)光”。由此可知他不僅收藏豐富，而且重視考訂，其中有的成為他臨摹、借鑒的范本。他的可貴之處還在不斷地探索、完善對隸書(shū)的感悟。鄧石如學(xué)書(shū)法“每日昧爽起，研磨盈盤(pán)，至夜時(shí)分盡墨乃就寢，寒者不輟”。何紹基在外出旅途中都將碑木揣在懷中，閑余時(shí)拿出來(lái)研習，單就其在長(cháng)沙居住期間臨《張遷碑》百余通，《衡方》《禮器》《史晨》又數十通……。以上足以說(shuō)明清代的隸書(shū)之所以成就顯著(zhù)，與書(shū)家窮畢生精力去研習是分不開(kāi)的。前輩的經(jīng)驗告訴我們，為了鐘愛(ài)的書(shū)法藝術(shù)，我們必須堅持沉下心來(lái)，在吃透傳統精神的基礎上，推動(dòng)隸書(shū)的創(chuàng )作與發(fā)展。
創(chuàng )作好隸書(shū)必須要有創(chuàng )新精神。萬(wàn)物發(fā)展貴在創(chuàng )新，作為書(shū)法，也不例外。如果沒(méi)有創(chuàng )新，只有甲骨鐘鼎文就沒(méi)有大小篆；如果沒(méi)有創(chuàng )新，只有大小篆就沒(méi)有隸書(shū)。但是，創(chuàng )新要有法則和基準。今天的書(shū)法界，曾經(jīng)彰顯一片創(chuàng )新聲，有些書(shū)法愛(ài)好者沒(méi)有握過(guò)幾天筆，胡涂亂抹一通，就名曰“創(chuàng )新”；也有些書(shū)家的字全無(wú)法則和傳統，不被廣大群眾所欣賞，也名曰“創(chuàng )新”。但這種“創(chuàng )新”，卻難免遭到真正做學(xué)問(wèn)人的批評、指正。清人鄭簠在《曹全碑》中參以草法，創(chuàng )作出了草隸的雛形；伊秉綬把楷書(shū)的筆意吸入隸書(shū)，創(chuàng )作出了楷隸；陳鴻壽從《開(kāi)通褒斜道碑》中吸取營(yíng)養，創(chuàng )作出了靈動(dòng)、氣勢開(kāi)張的個(gè)性隸書(shū)……。他們的創(chuàng )新，不是憑空假想、隨意創(chuàng )新，而是在認真學(xué)習、繼承傳統的基礎上去粗取精，再結合自己的學(xué)養、自己的審美觀(guān)，逐漸探索出來(lái)的。因而，他們的創(chuàng )新是經(jīng)過(guò)歷史考驗的，是被后人認可的，是站得住腳的。中國書(shū)法隸書(shū)是古文字與今文字的分水嶺，是古文字向今文字轉化的中介字，這個(gè)轉化過(guò)程本身就是中國古文字發(fā)展的成果。隸書(shū)作為中國書(shū)法五大書(shū)體之一，在悠久的中國歷史文化傳承中，曾經(jīng)起著(zhù)重要的文字藝術(shù)推動(dòng)作用，在中國書(shū)法發(fā)展史上有著(zhù)巨大的影響力�？梢赃@樣說(shuō)，方塊漢字的確立，是從隸書(shū)才真正開(kāi)始的。直到今天，隸書(shū)仍然有著(zhù)令人嘆服的生命力，它不僅是華夏古老文化的代表之一，而且以她不可替代的藝術(shù)審美價(jià)值，仍在廣泛地風(fēng)行著(zhù)，影響著(zhù)現代人的文化生活和審美情趣，充分發(fā)揮著(zhù)她那蘊涵古文化魅力的作用。
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