- 相關(guān)推薦
壯族醫藥歷史文化發(fā)展簡(jiǎn)介
(一)對嶺南及壯族地區常見(jiàn)和多發(fā)的瘴、毒、蠱、痧等病癥，逐步有所認識。
《后漢書(shū)·馬援傳》載：“出征交趾，土多瘴氣”�！败娎艚�(jīng)瘴疫死者十四五”�？梢�(jiàn)嶺南瘴氣為害之烈。宋·周去非《嶺外代答》不僅較為詳細地記述了瘴疾的壯醫治療方法，而且指出了瘴的病因病機：“蓋天氣郁蒸，陽(yáng)多宣泄，冬不閉藏，草木水泉皆稟惡氣，人生其間，日受其毒，元氣不固，發(fā)為瘴疾”。范成大《桂海虞衡志》稱(chēng)：兩江(按：指左、右江)水土尤惡，一歲無(wú)時(shí)無(wú)瘴：春曰青草瘴;夏曰黃梅瘴;六七月曰新禾瘴;八九月曰黃茅瘴。
土人以黃茅瘴為尤毒”。兩江流域是壯族聚居的地方。這些記載雖然不是直接出自壯醫之手，但作者是在廣西為官多年，對當地風(fēng)土人情有所了解的人物，因而其內容是具有參考價(jià)值的。所稱(chēng)“土人”，當是指民間壯醫�？芍@時(shí)的壯醫，已經(jīng)知道按發(fā)病季節對瘴疾進(jìn)行分類(lèi)，并從實(shí)踐中得知，發(fā)作于8、9月的黃茅瘴，病情最重。
這和壯族地區民諺：“青草黃茅瘴，不死成和尚”的說(shuō)法也是一致的。對于蠱毒、痧癥、癭瘤等病癥，民間壯醫分類(lèi)也甚詳。一些方志雜說(shuō)有壯婦蓄蠱放蠱說(shuō)，這當然是誣蔑之詞，但從另一個(gè)角度考慮，也反證了壯族民間對蠱毒的病因和解毒治療方法，有較多的認識。
(二)對解剖及生理病理的認識
北宋慶歷年間，在壯族聚居的廣西宜州，曾經(jīng)發(fā)生了一次壯族農民起義。
統治者以誘捕的方法，捕獲了區希范、蒙干等義軍首領(lǐng)56人，全部殺害，并命宜州推官吳簡(jiǎn)及一些醫人，對尸體進(jìn)行解剖，繪下《區希范五臟圖》。這是有記載的我國醫史上第一張實(shí)繪的人體解剖圖。
在解剖的過(guò)程中，還從醫學(xué)角度進(jìn)行了一些觀(guān)察;如“蒙干多病嗽，則肺膽俱黑;區全少得目疾，肝有白點(diǎn)”等。這次解剖事件，雖然是以鎮壓農民起義為背景，說(shuō)明北宋王朝的極端殘忍，但在我國醫史上還是有一定地位的。
它發(fā)生在壯族地區，除了說(shuō)明統治階級有意在少數民族地區肆施淫威、隨意殺戳之外，也在一定程度上說(shuō)明壯族民間對于尸體解剖或多或少是能接受的。如果象中世紀的歐洲宗教對尸體解剖的絕對禁止那樣，統治階級即使捕獲義軍首領(lǐng)，也不會(huì )便在當地逐一解剖。
聯(lián)系到壯族民間有拾骨遷葬(二次葬)的習俗，如《寧明縣志》記載：該縣壯族“于殯葬三五載后，挖開(kāi)墳墓，仔細拾出枯骨，俗稱(chēng)‘拾金’，把拾出的枯骨抹拭干凈，再用香火薰干，然后按一定的規則納于一瓦壇中，……”更能說(shuō)明壯族民間對人體解剖是有一定認識的。民間老壯醫們大都能用壯語(yǔ)說(shuō)出人體各部骨骼的名稱(chēng)，對氣血及五臟六腑都有壯語(yǔ)的叫法，亦可佐證這一結論。
對人體生理病理及病因病機的認識也有所進(jìn)步。大約自宋代以后，壯醫已引進(jìn)陰陽(yáng)的概念，作為說(shuō)理工具解釋人體生理病理現象及疾病的病因病機。
并逐步形成天地人“三所同步”以及“三道”、“兩路”、“毒虛致病”理論，從而使壯醫藥臨床診療水平得以進(jìn)一步發(fā)展和提高。
【壯族醫藥歷史文化發(fā)展簡(jiǎn)介】相關(guān)文章：
壯族的醫藥文化是怎么發(fā)展的06-22
南京歷史文化簡(jiǎn)介06-22
關(guān)于梧州歷史文化長(cháng)廊簡(jiǎn)介06-24
四川歷史文化簡(jiǎn)介03-24
戟的發(fā)展歷史簡(jiǎn)介07-02
扎染的簡(jiǎn)介和發(fā)展歷史03-04
顯微鏡歷史發(fā)展簡(jiǎn)介03-08
毛南族醫藥文化發(fā)展的怎樣06-24
新加坡生物醫藥專(zhuān)業(yè)簡(jiǎn)介06-21
生物醫藥園區旅游的發(fā)展構思07-02