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端午節的古詩(shī)及賞析
在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，大家都收藏過(guò)自己喜歡的詩(shī)句吧，詩(shī)句以強烈的節奏、美妙的韻律、精煉的語(yǔ)言、奇特的想象，豐富的感情展現其語(yǔ)言的藝術(shù)。還苦于找不到好的詩(shī)句？以下是小編精心整理的端午節的古詩(shī)及賞析，希望對大家有所幫助。
《端午日賜衣》
杜甫
宮衣亦有名，端午被恩榮。
細葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。
自天題處濕，當暑著(zhù)來(lái)清。
意內稱(chēng)長(cháng)短，終身荷圣情。
賞析
端午佳節，皇上賜予名貴的宮衣，恩寵有加。
香羅衣是細葛紡成，柔軟得風(fēng)一吹就飄起，潔白的顏色宛如新雪。
來(lái)自皇天，雨露滋潤，正當酷暑，穿上它清涼無(wú)比。
宮衣的長(cháng)短均合心意，終身一世承載皇上的盛情。
《澡蘭香·淮安重午》
吳文英
盤(pán)絲系腕，巧篆垂簪，玉隱紺紗睡覺(jué)。銀瓶露井，彩箑云窗，往事少年依約。為當時(shí)曾寫(xiě)榴裙，傷心紅綃褪萼。黍夢(mèng)光陰，漸老汀洲煙蒻。
莫唱江南古調，怨抑難招，楚江沉魄。薰風(fēng)燕乳，暗雨梅黃，午鏡澡蘭簾幕。念秦樓也擬人歸，應剪菖蒲自酌。但悵望、一縷新蟾，隨人天角。
賞析
這首詞，從內容來(lái)看是懷念作者的一位能歌善舞的姬妾。此時(shí)他客居淮安（今屬江蘇），正值端午佳節，不免思念家中的親人，于是寫(xiě)了這首詞。
詞寫(xiě)于端午節，所以詞中以端午的天氣、習俗作為線(xiàn)索貫穿所敘之事和所抒之情。
“盤(pán)絲系腕，巧篆垂簪，玉隱紺紗睡覺(jué)�！薄氨P(pán)絲”指盤(pán)旋的五色絲。端午節古人有以五色絲繞臂的風(fēng)俗，認為如此可以驅鬼祛邪。夢(mèng)窗詞愛(ài)寫(xiě)美人的一部分，如手腕、足。端午節系著(zhù)五色絲的玉腕的意象更是經(jīng)常在夢(mèng)窗詞中出現�！扒勺敝笗�(shū)寫(xiě)了咒語(yǔ)或符篆的小箋，將它戴在自己的發(fā)簪上，古人認為端午佩帶符篆可以避兵氣�！敖C紗”指天青色的紗帳，此物也正當時(shí)令。三句均為倒裝句，從追憶往昔寫(xiě)起：過(guò)去每逢端午佳節這位冰肌玉膚的人兒總要早早推帳攬衣而起，準備好應節的飾物，打扮停當，歡度佳節。這里顛倒敘述次序，意在強調題面之“重午”。
“銀瓶露井，彩箑云窗，往事少年依約�！薄般y瓶”本指酒皿，這里借代宴飲，“露井”本指沒(méi)有覆蓋的井，這里泛指花前樹(shù)下�！安使�”，彩扇，歌兒舞女所持，這里指代歌舞�！霸拼啊敝哥U刻精美的花窗�！般y瓶”三句連用四個(gè)有色彩感的美麗事物，極精當地描繪出昔日的歡會(huì )，或在花前樹(shù)下，或在華堂之中，環(huán)境固然美好，人亦年輕風(fēng)流�！盀楫敃r(shí)曾寫(xiě)榴裙，傷心紅綃褪萼�！薄皩�(xiě)裙”用《宋書(shū)·羊欣傳》典。書(shū)法家王獻之到羊欣家，羊著(zhù)新絹裙午睡，獻之在裙上書(shū)寫(xiě)數幅而去。這故事反映出南朝士人灑脫的性格，詞人用來(lái)表現他和姬人的愛(ài)情生活。詞人見(jiàn)窗外榴花將謝，由榴花想到石榴裙，于是自然憶起在姬人裙上書(shū)寫(xiě)的韻事。石榴花謝，人分兩地，樂(lè )事難再，不由得讓人傷感�！笆驂�(mèng)光陰，漸老汀州煙”�！笆驂�(mèng)”指黃粱夢(mèng)，典出唐沈既濟的傳奇小說(shuō)《枕中記》。這里形容光陰似箭，“煙”形容嫩蒲的細弱，蒲草也是時(shí)令植物。
此二句言時(shí)光易逝，盛衰無(wú)常，連煙都要變老，何況石榴花呢？因此，從景物的衰敗中以見(jiàn)人事的變遷，但上片結句占明的“漸老汀洲煙”卻是當令景象，風(fēng)景不殊，更使人感慨人事全非。
“莫唱江南古調，怨抑難招，楚江沉魄�！边@句自然聯(lián)想到了和端午節有關(guān)的典故。端午節是紀念屈原的，后逢此節日便唱為他招魂的歌曲。上片作者已沉浸在青春易逝的哀傷中，所以不忍再聽(tīng)招魂之曲。
“薰風(fēng)燕乳，暗雨梅黃，午鏡澡蘭簾幕�！鼻皟删湟跃拔锖嫱袝r(shí)令。燕子春末夏初生雛，五月梅子黃，梅熟時(shí)雨曰黃梅雨。此非必當時(shí)實(shí)見(jiàn)�！拔珑R”也是當令物品。在端午日按習俗要高懸石煉鏡。說(shuō)是有驅鬼避邪的作用�！霸杼m”，古代風(fēng)俗，端午節人們要用蘭湯洗浴。
作者看到家家簾幕低垂而引起午鏡澡蘭的聯(lián)想，他想自己所思念的人這時(shí)也正在洗浴吧。此句又轉回到端午，引出下兩句：“念秦樓也擬人歸，應剪菖蒲自酌�！边@二句寫(xiě)思念之深，不禁設想姬人也在思念自己，她一邊獨酌，一邊盤(pán)算著(zhù)，詞人何時(shí)才能歸來(lái)，這真是一幅逼真的思婦圖�！暗珢澩豢|新蟾，隨人天角�！薄靶麦浮敝感略�，照應端午，“天角”，天涯海角，指淮安，當時(shí)已是南宋北部邊界。這二句說(shuō)她的等待也是徒然。她只能同詞人一樣望著(zhù)天邊的新月，苦苦相思吧！結句用共望新月表達了詞人無(wú)窮無(wú)盡的思念之情。
這首詞在鋪寫(xiě)展開(kāi)過(guò)程中打亂了時(shí)間、空間的順序，正是因為這種時(shí)空交錯，使人眼花繚亂，張炎評吳詞“碎拆下來(lái)，不成片斷”，有一定道理。但細細吟思，就會(huì )發(fā)現這些片斷仍然有跡可尋。
畫(huà)面圍繞著(zhù)端午節的風(fēng)物、景色、風(fēng)俗組合在一起，似斷實(shí)續。在風(fēng)格上也體現了吳詞綿密縝麗的特點(diǎn)，詞中多意象而少動(dòng)作，好像它們中間缺少必要的鉤連。并愛(ài)用麗字和典故，顯得意深而詞奧。但當讀者抓住了詞人感情的脈絡(luò )和吳詞在結構上的特點(diǎn)的話(huà)，還是可以讀懂的。
《臨江仙·高詠楚詞酬午日》
陳與義
高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。榴花不似舞裙紅。無(wú)人知此意，歌罷滿(mǎn)簾風(fēng)。
萬(wàn)事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。
賞析
詞一開(kāi)頭，一語(yǔ)驚人�！案咴伋~”，透露了在節日中的感傷必緒和壯闊，胸襟，屈原的高潔品格給詞人以激勵，他高昂地吟誦楚辭，深感流落天涯之苦，節序匆匆，自己卻報國無(wú)志。陳與義在兩湖間流離之際，面對現實(shí)回想過(guò)去，產(chǎn)生無(wú)窮的感觸，他以互相映襯的筆法，抒寫(xiě)“榴花不似舞裙紅”，用鮮艷燦爛的榴花比鮮紅的舞裙，回憶過(guò)去春風(fēng)得意、聲名籍籍時(shí)的情景。公元1122年（宣和四年），陳與義因《墨梅》詩(shī)為徽宗所賞識，名震一時(shí)，諸貴要人爭相往來(lái)，歌舞宴會(huì )的頻繁，可想而知。而現在流落江湖，“兵甲無(wú)歸日，江湖送老身”（《晚晴野望》），難怪五月的榴花會(huì )如此觸動(dòng)他對舊日的追憶。但是，“無(wú)人知此意，歌罷滿(mǎn)簾風(fēng)”，有誰(shuí)能理解他此刻的心情呢？高歌《楚辭》之后，滿(mǎn)簾生風(fēng)，其慷慨悲壯之情，是可以想象的，但更加突出了作者的痛苦心情。從“高詠”到“歌罷”一曲《楚辭》的時(shí)空之中，詞人以一“酬”字，交代了時(shí)間的過(guò)渡。酬即對付、打發(fā)，這里有度過(guò)之意（杜牧《九日齊山登高》詩(shī)：“但將酩酊酬佳節”）。在這值得紀念的節日里，詞人心靈上的意識在歌聲中起伏流動(dòng)�！肮澬虼掖摇钡母杏|，“榴花不似舞裙紅”的懷舊，“無(wú)人知此意”的感喟，都托諸于激昂悲壯的歌聲里，而“滿(mǎn)簾風(fēng)”一筆，更顯出作者情緒的激蕩，融情入景，令人體味到一種豪曠的氣質(zhì)和神態(tài)。
詞的下闋，基調更為深沉�！叭f(wàn)事一身傷老矣”，一聲長(cháng)嘆，包涵了作者對家國離亂、個(gè)人身世的多少感慨之情！人老了，一切歡娛都已成往事。正如他在詩(shī)中所詠的，“老矣身安用，飄然計本”（《初至邵陽(yáng)逢入桂林使作書(shū)問(wèn)其地之安�！罚�，“孤臣霜發(fā)三千丈，每歲煙花一萬(wàn)重”（《傷春》），其對自己歲數的悲嘆，與詞同調�！叭挚|”句，是借蜀葵向太陽(yáng)的屬性來(lái)喻自己始終如一的愛(ài)國思想。墻邊五月的葵花，迎著(zhù)東方的太陽(yáng)開(kāi)顏�！叭挚迸c“榴花”，都是五月的象征，詞人用此來(lái)映襯自己曠達豪宕的情懷�！叭挚彪m為無(wú)情之物，但“凝笑”二字，則賦予葵花以人的情感，從而更深刻地表達作者的思想感情。雖然年老流落他鄉，但一股豪氣卻始終不渝。這“凝笑”二字，正是詞人自己的心靈寫(xiě)照，具有強烈的藝術(shù)感染力。最后三句寫(xiě)此時(shí)此刻的心情。滿(mǎn)腔豪情，傾注于對屈原的懷念之中�！熬票顪\”是以這一年之酒與前一年之酒比較，特寫(xiě)時(shí)間的流逝。酒杯深淺相同，而時(shí)非今日，不可同日而語(yǔ)，感喟深遠。用酒杯托意而意在言外，在時(shí)間的流逝中，深化了“萬(wàn)事一身傷老矣”的慨嘆。突出了作者的悲憤之情。情緒的激蕩，促使詞人對詩(shī)人屈原的高風(fēng)亮節的深情懷念，“試澆橋下水，今夕到湘中�！泵鎸ο娼髡呒谰频尿\，加上這杯中之酒肯定會(huì )流到汨羅江的聯(lián)想，因而滔滔江水之中，融合了詞人心靈深處的感情。從高歌其辭賦到酹酒江水，深深地顯示出詞人對屈原的憑吊，其強烈的懷舊心情和愛(ài)國情感，已付托于這“試澆”的動(dòng)作及“橋下水，今夕到湘中”的遐想之中。
《和端午》
張耒
競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
賞析
北宋詩(shī)人張耒這首《和端午》詩(shī)凄清悲切、情意深沉。此詩(shī)從端午競渡寫(xiě)起，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則意蘊深遠，因為龍舟競渡是為了拯救和悲悼屈原的千載冤魂。但“忠魂一去詎能還”又是無(wú)限的悲哀與無(wú)奈。無(wú)怪乎北宋進(jìn)士余靖作詩(shī)說(shuō)：“龍舟爭快楚江濱，吊屈誰(shuí)知特愴神�！钡司�，卻又分明有著(zhù)“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的慷慨悲壯，它使得全詩(shī)的意境直轉而上、宏闊高遠。于是三四兩句便水到渠成、一揮而就。雖然“國亡身殞”，灰飛煙滅，但那光照后人的愛(ài)國精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠不會(huì )消亡。
《屈原塔》
蘇軾
楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救饑渴。
遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無(wú)憑，此意固已切。
古人誰(shuí)不死，何必較考折。
名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節。
賞析
和劉禹錫一樣，蘇軾也歷經(jīng)貶謫，在一肚子不合時(shí)宜的心境中度過(guò)人生的大半光陰。不過(guò)寫(xiě)作此詩(shī)的嘉祐四年(1059)，蘇軾還是意氣風(fēng)發(fā)的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成為進(jìn)士。本年冬蘇軾侍父入京，途經(jīng)忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個(gè)與屈原毫無(wú)關(guān)系的地方竟建有一座屈原塔，驚異之余便寫(xiě)下了上面這首五言古詩(shī)。詩(shī)分三段：前八句寫(xiě)端午節投粽子、賽龍舟習俗與屈原的關(guān)系，次八句推測屈原塔的來(lái)歷，末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節操。
相比楚地民俗來(lái)，更觸動(dòng)蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀實(shí)性的敘寫(xiě)中展開(kāi)作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競渡不是呈現為娛樂(lè )化的熱鬧的民俗場(chǎng)景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強烈的情緒活動(dòng)。作者一再用反襯的筆法來(lái)強化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無(wú)憑與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無(wú)窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節”一聯(lián)貫之，屈原持志之高潔與自己的無(wú)限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說(shuō)，這首詩(shī)就像是一個(gè)預言，宣示了作者未來(lái)的志節和對人生道路的選擇。后來(lái)蘇軾畢生堅持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協(xié)茍合，同時(shí)保持樂(lè )觀(guān)豁達的生活態(tài)度，始終對未來(lái)充滿(mǎn)了希望。
《浣溪沙·端午》
蘇軾
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿(mǎn)晴川。
彩線(xiàn)輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見(jiàn)一千年。
賞析
本篇描寫(xiě)婦女歡度端午佳節的情景。上篇描述她們節日前進(jìn)行的各種準備，下篇刻畫(huà)她們按照民間風(fēng)俗，彩線(xiàn)纏玉臂，小符掛云鬟，互致節日的祝賀。
《五絲》
唐·褚朝陽(yáng)
越人傳楚俗，截竹競縈絲。
水底深休也，日中還賀之。
章施文勝質(zhì)，列匹美于姬。
錦繡侔新段，羔羊寢舊詩(shī)。
但夸端午節，誰(shuí)薦屈原祠。
把酒時(shí)伸奠，汨羅空遠而。
賞析：這里的“五絲”就是指百索、長(cháng)命縷，表達了人們對長(cháng)壽的一種期盼，反映出唐人樂(lè )生、重生的人生態(tài)度，他們追求幸�？鞓�(lè )的生活。
《端午日賜衣》
唐·杜甫
宮衣亦有名，端午被恩榮。
細葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。
自天題處濕，當暑著(zhù)來(lái)清。
意內稱(chēng)長(cháng)短，終身荷圣情。
《端午》
唐·李隆基
端午臨中夏，時(shí)清日復長(cháng)。
鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。
事古人留跡，年深縷積長(cháng)。
當軒知槿茂，向水覺(jué)蘆香。
億兆同歸壽，群公共保昌。
忠貞如不替，貽厥后昆芳。
賞析：端午節為農歷五月初五，五月是仲夏，白晝越來(lái)越長(cháng)，所以說(shuō)“端午臨中夏，時(shí)清日復長(cháng)”。時(shí)當端午，用鹽佐食梅子，飲酒歡樂(lè )，木槿茂盛，蘆葦發(fā)出清香，心情愉快的唐明皇祝愿天下安康長(cháng)壽，以顯示皇恩浩蕩。
《端午三殿宴群臣探得神字》
唐·李隆基
五月符天數，五音調夏鈞。
舊來(lái)傳五日，無(wú)事不稱(chēng)神。
穴枕通靈氣，長(cháng)絲續命人。
四時(shí)花競巧，九子粽爭新。
方殿臨華節，圓宮宴雅臣。
進(jìn)對一言重，遒文六義陳。
股肱良足詠，鳳化可還淳。
賞析：唐代人將五色絲線(xiàn)編織成帶，佩在身上，稱(chēng)為“長(cháng)命縷”或者“續命縷”，所以說(shuō)“長(cháng)絲續命人”。而“九子粽”源于九子蒲（一種蒲草），“粽子”又與“種子”諧音，寓意得子，所以用九子蒲葉包裹粽子，表達多子多孫的美好祝愿�！胺降钆R華節，圓宮宴雅臣”說(shuō)的是唐代皇帝會(huì )在端午節召請群臣宴飲。
《端午日禮部宿齋有衣服彩結之貺以詩(shī)還答》
唐·權德輿
良辰當五日，偕老祝千年。
彩縷同心麗，輕裾映體鮮。
寂寥齋畫(huà)省，款曲擘香箋。
更想傳觴處，孫孩遍目前。
賞析：唐人有端午節贈物的習俗，不僅在君臣之間，一般社會(huì )成員和家人之間也有。權德輿做官需要值班，不能和家人一起過(guò)端午，家人就送來(lái)了衣服（輕裾）和彩結（彩縷）等節日禮物。
《表夏十首（其十）》
唐·元稹
靈均死波后，是節常浴蘭。
彩縷碧筠粽，香粳白玉團。
逝者良自苦，今人反為歡。
哀哉徇名士，沒(méi)命求所難。
賞析：“浴蘭”指古人端午節“浴蘭湯”的習俗，用草藥煎湯淋浴。因為粽子用絲線(xiàn)纏裹，所以說(shuō)“彩縷碧筠粽”。早期的粽子是用黍米做的，也稱(chēng)粽子為“角黍”。唐代開(kāi)始用糯米代替黍米來(lái)制作粽子，色澤變白，味道香甜，所以形容粽子為“香粳白玉團”。
《端午日伏蒙內侍賜晨服》
唐·楊巨源
彩縷纖仍麗，凌風(fēng)卷復開(kāi)。
方應五日至，應自九天來(lái)。
在笥清光發(fā)，當軒暑氣回。
遙知及時(shí)節，刀尺火云催。
賞析：唐代皇帝在端午日會(huì )賞賜大臣衣服、扇子和百索等禮物，官員也要向皇帝進(jìn)奉禮物，也以衣服為最常見(jiàn)。
《端午即事》
宋·文天祥
五月五日午，贈我一枝艾。
故人不可見(jiàn)，新知萬(wàn)里外。
丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改。
我欲從靈均，三湘隔遼海。
賞析：五月五日端午節，你贈與我一枝艾草。故人看不到，新結交的知己在萬(wàn)里之外。往日為國盡忠的人，現在白發(fā)蒼蒼。盡管三湘和這里相隔很遠，仍然想要從屈原那里獲得慰藉和力量。
《乙卯重五詩(shī)》
宋·陸游
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著(zhù)危冠。
舊俗方儲藥，羸軀亦點(diǎn)丹。
日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán)。
賞析：詩(shī)人在端午日，看看山村中盛開(kāi)的石榴花，然后包粽子、掛艾草、采藥草，也在額上點(diǎn)了雄黃酒，傍晚忙完了，準備喝一杯。
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