西周時(shí)期陶瓷和紡織的資料

西周時(shí)期陶瓷和紡織的資料

　　陶器，仍然是當時(shí)人們的生活必需品�！蹲髠鳌范ü�四年載，周王賞賜給康叔的“殷民七族”中有陶氏，大概是以燒陶為其職業(yè)的�？梢�(jiàn)，西周時(shí)期的陶業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)有了專(zhuān)門(mén)的行業(yè)。最近，在陜西岐山扶風(fēng)發(fā)現了兩處西周早、中期的宮殿遺址，其中一處就是使用瓦的建筑物。這種瓦雖然僅是使用于奴隸主貴族的宮室上，但是，它在中國建筑史上卻具有重要意義。原始瓷器的生產(chǎn)，在商代的基礎上也有了一定的發(fā)展。陜西、河南、山東、北京等地的西周墓中均有原始瓷器發(fā)現。在淬西張家坡遺址中也發(fā)現了極少量的原始瓷器，表面有青色或黃色的釉，能夠看出器形的有豆和壘兩種①。這就說(shuō)明我國古代勞動(dòng)人民，在西周時(shí)期已經(jīng)掌握了陶瓷工藝的高度水平。

　　西周時(shí)期的玉器使用更加普遍。它不僅用于奴隸貴族服飾或其他佩帶物上，而且又是他們區別尊卑的禮器，如璧、環(huán)、璦、璜、圭、璋、琮以及戈、斧、刀之類(lèi)的仿兵器儀仗用品，等等。這些玉器都很精細，并有專(zhuān)門(mén)的作坊進(jìn)行制作。在西周灃西遺址中，曾經(jīng)發(fā)現有大量的紡陶輪和少量的石、骨紡輪以及骨、角、銅制的錐、針之類(lèi)的工具，說(shuō)明紡織業(yè)是當時(shí)的一種重要的手工業(yè)。

　　當時(shí)的紡織品遺物或遺痕，在那時(shí)的大小奴隸主貴族墓中時(shí)有發(fā)現。陜西寶雞茹家莊西周中期墓中新發(fā)現的一批有關(guān)蠶、絲的實(shí)物和遺痕，為研究西周絲織和刺繡提供了重要資料①。據《尚書(shū)·禹貢》所記，兗州“厥貢漆絲，厥篚織文”；青州“厥篚檿絲”。貢品都是各該地方的特殊物產(chǎn)或著(zhù)名物產(chǎn)，以絲織品上貢，標志著(zhù)絲織品的產(chǎn)量之大或織作之精。齊是周代絲織業(yè)最為發(fā)達的地區，史稱(chēng)：“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩布帛魚(yú)鹽”②。齊國的絲織業(yè)在西周初年己開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，當太公初封營(yíng)丘時(shí)，由于“地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧”，故齊能“冠帶衣履天下”③。車(chē)，除了用于戰爭外，也是當時(shí)重要交通工具。西周時(shí)期的車(chē)，形制更加精巧，種類(lèi)更為增多。制造一輛車(chē)，要有木工、金工、漆工和皮革等多種工匠的合作，構成了一種綜合性手工業(yè)。西周時(shí)期的大小奴隸主貴族，為了表明自己的身份，往往隨葬其真車(chē)真馬。從已經(jīng)發(fā)現的西周車(chē)的構造看來(lái)，較之商代雖然多少有些改進(jìn)，但基本上承襲了商制。

　　西周時(shí)期的青銅藝術(shù)是典型的奴隸主藝術(shù)，有著(zhù)明顯的階級特性。但是它的工藝技巧，卻充分體現了當時(shí)手工業(yè)者和奴隸們的聰明才智。我國青銅藝術(shù)這一份珍貴的文化遺產(chǎn)，都是世代相傳的勞動(dòng)人民的智慧結晶。

　　西周青銅工業(yè)的發(fā)展

　　在西周官府手工業(yè)中，最為重要的仍然是青銅工業(yè)。早期銅器的分布地點(diǎn)，除了豐、鎬和成周外，各地的諸侯國大概也都有鑄造。已經(jīng)發(fā)現的西周早期最大銅器如《大盂鼎》，雖然沒(méi)有商代《司母戊鼎》大，但這時(shí)發(fā)現的青銅器總量卻超過(guò)了商代晚期�？梢�(jiàn)，西周早期的青銅工業(yè)有了一定程度的發(fā)展。西周中期以后的銅器出土數量則超過(guò)了早期，例如在長(cháng)安、扶風(fēng)、岐山等地歷年來(lái)發(fā)現了多批窖藏銅器，一窖少則四五十件，多則百余件，其中大部分是屬于這一時(shí)期的。又如，河南三門(mén)峽虢國墓地，出土銅器竟達一百八十一件，其他大宗的工具、武器、車(chē)馬等器物，更不下五千件。其數量之多，說(shuō)明了那時(shí)生產(chǎn)規模的擴大。商代銅器中以酒器的門(mén)類(lèi)最為豐富，西周時(shí)代則著(zhù)重于飪食器。西周銅器的主體是鼎、鬲、甗、和、?、簠。我們說(shuō)周人減少了酒器的鑄造，并不是絕禁飲酒，不過(guò)是有了一些節制而已。西周中晚期的青銅酒器主要是壺和盉。西周晚期青銅酒器非常少見(jiàn)，如爵，改變了形狀，成了有柄的圈足小杯，觚也降低了高度成了有把手或雙把手的杯形器。與銅器的形制相適應，西周時(shí)代銅器藝術(shù)裝飾的題材和風(fēng)格，與商代大體相同，也有濃厚的民族特色。這種銅器裝飾題材的獨特的內容和風(fēng)格，以及極為別致的裝飾方法，完全說(shuō)明了商周的銅器藝術(shù)是在中國的土地上生產(chǎn)和發(fā)展起來(lái)的。再從鑄造技術(shù)看，這時(shí)已經(jīng)擺脫了商代的鑄銅工藝，發(fā)明了一模翻制數范的方法。例如虢國墓出土的鬲、、簋、壺等器，和其他地區西周中晚期常見(jiàn)的同類(lèi)器物，往往都是采用這種方法鑄造的。在虢國墓中還發(fā)現有三面銅鏡，這表明在當時(shí)的青銅工業(yè)中不僅有禮器、武器，而且有了生活用品。

　　歷史

　　共和

　�、僬�體形式，見(jiàn)共和制。

　�、跉v史年號：

　　指周厲王之后﹑周宣王之前十四年間(前841～前828)的政權。有兩說(shuō)﹐一為召穆公﹑周定公共同執政﹐稱(chēng)共和﹔一為共和執政。周厲王胡暴虐侈傲﹐寵信虢公長(cháng)父﹑榮夷公等佞臣。大夫芮良夫曾加勸諫﹐指出榮夷公好“專(zhuān)利”(霸占土地山川的產(chǎn)物)﹐會(huì )釀成大難﹐厲王不聽(tīng)﹐終以榮夷公為卿士﹐執政用事。芮良夫又告誡執政諸臣﹐不可“專(zhuān)利作威”﹐否則國人將“為王之患”﹐也未得結果。國人對厲王不滿(mǎn)﹐“謗王”﹐厲王大怒﹐命衛國之巫監視國人﹐有“謗”者殺﹐致使諸侯怨恨不朝﹐國人不敢談?wù)撜�事。大臣召穆公虎進(jìn)諫﹐指出“防民之口﹐甚于防水”﹐厲王仍不聽(tīng)。經(jīng)過(guò)三年﹐國人憤而起義﹐攻襲厲王﹐厲王逃奔到彘(今山西霍縣)。太子靜藏在召穆公家﹐被國人包圍﹐召公以自己之子代替﹐太子才得免難。

　　厲王出奔后﹐由大臣召穆公﹑周定公同行政﹐號為共和。共和元年(前841)﹐為中國古史有確切紀年之始。共和十四年﹐厲王死于彘﹐周﹑召二公共立太子靜﹐是為周宣王﹐共和乃告結束。

　　一說(shuō)厲王出奔后﹐諸侯推共伯和代行天子事﹐故稱(chēng)共和。厲王死﹐共伯和使諸侯奉太子靜為王﹐自己回到衛國。此說(shuō)與《史記.衛世家》記載不合。

　　土田附庸

　　土田附庸

　　「土田附庸」一句，出自《詩(shī)·魯頌·宮》篇，其云：「乃命魯公，俾侯于東。錫之山川，土田附庸�！埂竿撂锔接埂故侵父綄僭谕恋厣献鳛槠陀沟母�作者。分封制度下，封君擁有三批屬民，一是擔任官司的人，一是分配的殷遺民，一是附屬在封地上的原居民�！竿撂锔接埂辜粗钙渲械牡谌�批。

　　漫淡周陵

　　周陵通常指周文王之墓和周武王之墓，周公是圣人，他的墓也可以列入其中。周成王不敢以周公為臣，周公逝世，遂使其近于文武而葬。那么周陵在何處呢？

　　我曾經(jīng)按圖索驥，索其大冢，在咸陽(yáng)市渭城區周陵鄉周陵村看到了周陵。它們一南一北，相距百米，南為周文王陵，北為周武王陵，皆有畢沅所立其碑。畢沅是江蘇太倉人，以科舉考試的形式為清政府錄用，并為乾隆青睞。乾隆三十八年，就是1773年，任他做陜西巡撫。為官一度，除了處理公務(wù)，他走遍三秦山川河流，勘察勝跡，收集金石，撰以為書(shū)。其人并非附庸風(fēng)雅，相反，他是真正喜歡學(xué)問(wèn)，對經(jīng)史諸子多有研究，終于著(zhù)作等身。陜西幾十座帝王之陵，無(wú)不有他所勒之碑。昔日守土之臣，往往比肩接踵，然而得以留名的總是十分寥落。凡流芳者和傳頌者，當為立德立言之士，立功也可以留名，不過(guò)其功必是修路建橋或營(yíng)造水利之類(lèi)的千秋萬(wàn)歲之功，急功短利是不行的。畢沅是尊重和維護文化遺產(chǎn)的人，而且頗為奧博，可惜他為周文王和周武王樹(shù)碑有誤。

　　畢沅之錯是有緣故的。一直以來(lái)，方志野史或其他著(zhù)作，皆認為周陵在畢，然而其畢有二，其一是渭河以南的杜中之畢，其一是渭河以北的畢原。畢沅顯然放棄了杜中之畢，選擇了畢原，他說(shuō)：“文王陵在咸陽(yáng)縣北一十五里畢原上�！庇终f(shuō)：“武王陵在文王陵北�！庇终f(shuō)：“周公墓在文王墓東�！边@便錯了，而且以訛傳訛，竟產(chǎn)生了鄉名周陵鄉和村名周陵村。所謂杜中之畢是司馬遷所斷，畢指終南之道。師古有言：“畢陌在長(cháng)安西四十里�！痹�(shī)曰：“終南何有？有紀有堂�！奔o為基，堂喻畢道平正如堂。文王作豐邑，豐邑在鎬水西，武王作鎬邑，鎬邑在豐水東，其去二十五里，這一帶為周之本營(yíng)，在茲向祖宗致祭非常合適，所以周陵當在斯地。遺憾畢沅不以為然，從而紕漏一處，荒謬幾世。

　　經(jīng)考證，畢沅所立碑之周文王陵，是秦惠文王公陵，周武王陵是秦悼武王永陵。實(shí)際上自宋以降，如是兩座秦王陵便誤之為周陵，并建筑祠堂以致祭。，反復修葺，逐漸擴充，遂有文王坊、戲樓、獻殿、過(guò)殿、后殿。規模宏偉，望之巍然。按禮，明清以來(lái)，朝廷以時(shí)會(huì )遣重臣率守土之臣向文武行祀。畢沅曾向乾隆皇帝報告：因為公務(wù)經(jīng)過(guò)陜西各府，各州及各縣，凡見(jiàn)帝王之陵必下車(chē)拜之。想來(lái)，他一定是要拜周陵的�？上�他拜的是秦王，別的大臣也都拜了秦王吧�？鬃釉唬骸胺瞧涔矶�祭之，諂也�！泵髑逯�臣，包括畢沅，顯然不是向秦王獻媚，不過(guò)若有靈在，那么文、武尷尬，秦王遂會(huì )竊笑的。

　　周陵在杜中，在豐鎬一帶，但一再探查并挖掘，它都遲遲不現。周陵應該是中國重要的文化遺產(chǎn)，然而它究竟在哪里呢？

　　當年開(kāi)鑿昆明池，掏出了黑土，漢武帝很是困惑，便問(wèn)東方朔。東方朔佯裝不明白，答其西域胡人知道，可以詢(xún)之，漢武帝遂再問(wèn)胡人，胡人說(shuō)：“劫燒之余灰也�！笔裁磿r(shí)代的劫燒呢？誰(shuí)制造的劫燒呢？西域胡人又怎么知道是劫燒呢？豐邑和鎬邑，或有周陵，皆在劫燒之中嗎？當然也有論者指出，是昆明池淪陷了周的故都，并有周陵吧。還有論者認為，秦始皇在豐邑之間營(yíng)造其宮就已經(jīng)毀了周的遺存�？傊�有一點(diǎn)神秘——周陵消失了。

　　九鼎

　�、傧鄠飨挠龛T九鼎，象征九州，夏朝、商朝、周朝三代奉為象征國家政權的傳國之寶。戰國時(shí)，秦、楚皆有興師到周求鼎之事。周顯王時(shí)，九鼎沒(méi)于泗水彭城下。唐武后、宋徽宗也曾鑄九鼎�！妒酚洝し舛U書(shū)》：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒(méi)，伏而不見(jiàn)�！焙笠嘁跃哦�借指國柄。

　　九鼎就是九州的象征，就是完整的國家，九鼎振動(dòng)就是國家受到安全威協(xié)，周朝時(shí)中國分九州：冀、兗、青、揚、荊、豫、、雍、幽、并，每個(gè)州都有一個(gè)鼎來(lái)象征的。

　�、谟鞣至恐�。詳見(jiàn)成語(yǔ)“一言九鼎”

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