文化傳統與傳統文化的解說(shuō)

文化傳統與傳統文化的解說(shuō)

　　這里所要討論的“過(guò)去”，當然不是純時(shí)間的范疇。在社會(huì )、文化的意義上，過(guò)去主要指的是傳統，即那個(gè)在以往的歷史中形成的，鑄造了過(guò)去、誕生了現在、孕育著(zhù)未來(lái)的民族精神及其表現。

　　一個(gè)民族的傳統無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和捉摸什么傳統；沒(méi)有了傳統，也不成其為民族的文化。于是在許多著(zhù)作中、文章中、報告中乃至政策性的文件中，常�？吹健拔幕瘋鹘y”、“傳統文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內容含糊；特別是當那些著(zhù)作向讀者提出任務(wù)，要大家來(lái)批判、繼承、發(fā)揚或弘揚傳統的時(shí)候，更有無(wú)所適從、無(wú)可施技之感。因為，至少從字面上看來(lái)，文化傳統與傳統文化并不一樣；如果進(jìn)而追究?jì)热�，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。一、傳統文化傳統文化的全稱(chēng)大概是傳統的文化（Traditional culture），落腳在文化，對應于當代文化和外來(lái)文化而謂。其內容當為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識。傳統文化產(chǎn)生于過(guò)去，帶有過(guò)去時(shí)代的烙��；傳統文化創(chuàng )成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時(shí)代性和民族性，在傳統文化身上表現得最為鮮明。

　　各傳統文化在其各自發(fā)生的當時(shí)，本系應運而生的，因而在歷史上都起過(guò)積極作用。及至事過(guò)境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內容與形式；或者抱殘守缺，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內容的深淺，作用的大小，時(shí)間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過(guò)，它們便都是傳統文化。凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過(guò)的，都有其影響；問(wèn)題在于影響的大小。因此，對后人來(lái)說(shuō)，就有一個(gè)對傳統文化進(jìn)行分析批判的任務(wù)，以明辨其時(shí)代風(fēng)貌，以確認其歷史地位，以受拒其余風(fēng)遺響。在我國，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等一套套辦法和方針，都是針對傳統文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等，一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著(zhù)傳統文化而發(fā)。對此大家耳熟能詳，無(wú)待贅述�，F在需要仔細討論的是文化傳統。二、文化傳統文化傳統的全稱(chēng)大概是文化的傳統（Cultural tradition），落腳在傳統。文化傳統與傳統文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摩，仿佛無(wú)所在，但它卻無(wú)所不在，既在一切傳統文化之中，也在一切現實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如套用一下古老的說(shuō)法，可以說(shuō)，文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器中，器不離道。文化傳統是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(cháng)于民族的重復實(shí)踐，形成為民族的集體意識和集體無(wú)意識。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統就是民族精神。一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語(yǔ)言，從而也就有它們共同的意識和無(wú)意識，或者叫共同心理狀態(tài)。

　　民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長(cháng)，通過(guò)這種語(yǔ)言來(lái)認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。因而，生活對于他們就是一片園地，語(yǔ)言對于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現象和愿望，由這種生活導不出的方式和方法，為這種語(yǔ)言未曾表達過(guò)的意念，用這種語(yǔ)言無(wú)法道出來(lái)的思想，自不會(huì )成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個(gè)或某些成員有時(shí)會(huì )釀出某些獨特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會(huì )力量的威懾，不是迅速銷(xiāo)聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去；除非有了變化著(zhù)的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時(shí)刻得到鼓勵和提倡，包括社會(huì )的推崇和個(gè)人的向往，而互相激蕩，其道大行，成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。所以，一般說(shuō)來(lái)，文化傳統是一種惰性力量。它規范著(zhù)人們的思維方法，支配著(zhù)人們的行為習俗，控制著(zhù)人們的情感抒發(fā)，左右著(zhù)人們的審美趣味，規定著(zhù)人們的價(jià)值取向，懸置著(zhù)人們的終極關(guān)懷。個(gè)人的意志自由，在這里沒(méi)有多少絕對意義，正像肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統之外。但也正因如此，文化傳統便成了一種無(wú)聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒(méi)有文化傳統，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得以存在，一個(gè)社會(huì )能夠如何不渙散，一個(gè)國家能夠如何不崩解。三、財富與包袱設想一下，如果某個(gè)民族沒(méi)有自己的傳統文化和文化傳統，每一天都在從頭開(kāi)始去練習生存本領(lǐng)；……其情景當然是不堪設想也不忍設想的。因之，稱(chēng)傳統文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說(shuō)文化傳統是我們的寶貴財富，應該是不為過(guò)分的。

　　既是財富，又是包袱。辯證地了解和掌握傳統的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里，是一大學(xué)問(wèn)，是一種藝術(shù)，是人類(lèi)發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)作用的重要表現和廣闊場(chǎng)所。傳統的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝。傳統不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統是內在物，是人體和蟲(chóng)體本身；精確點(diǎn)說(shuō)，是人群共同體的品格和精神。它無(wú)法隨手扔掉，難以徹底絕裂，除非誰(shuí)打算自戕或自焚。但是傳統也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會(huì )隨共同生活的變化而更新。抽刀斷水水更流，誰(shuí)要想拉住傳統前進(jìn)的腳步，阻擋傳統變化的趨勢，縱或得逞于一時(shí)，終將不僅于徒勞無(wú)功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機。這是有史可稽的。那么人們是否只能坐享其成、靜觀(guān)其變呢？倒也又不是。這里似乎用得上“創(chuàng )化論”。創(chuàng )化和進(jìn)化的不同，主要在于進(jìn)化論認為變化是受動(dòng)的、機械的，而創(chuàng )化論則認為進(jìn)化是生命沖動(dòng)的綿延，是創(chuàng )造性的。創(chuàng )化論能否解釋生物和生命現象，還可以爭下去；若借以解說(shuō)與意志的人密切相關(guān)的文化傳統，也許倒合適。傳統隨生活的進(jìn)化而進(jìn)化，但無(wú)論生活的進(jìn)化還是傳統的進(jìn)化，都離不開(kāi)人的意志，或者叫人的主觀(guān)能動(dòng)作用。在傳統的進(jìn)化上，被傳統籠罩著(zhù)的人們并非總是無(wú)能為力的。問(wèn)題在于人們在多高多大的程度上認清了未來(lái)和過(guò)去，從而拿出什么樣的對策，以及在多廣多深的程度上動(dòng)員了群眾一起來(lái)實(shí)行創(chuàng )造性的進(jìn)化。一味喊徹底絕裂，已經(jīng)公認為無(wú)濟于事了；單純提發(fā)揚弘揚，是否便能促進(jìn)進(jìn)步呢？至于那個(gè)熟悉的二分模式：批判其……繼承其……，果否能保證批糟粕時(shí)不殃及精華、繼精華時(shí)不夾帶糟粕么？難道精華糟粕是分裝在兩個(gè)匣子里而不往往是一物的兩面么？更勿論那二分法的犧牲品既非精華又非糟粕者的處境和下場(chǎng)了。正是：剪不斷（徹底絕裂無(wú)濟于事），理還亂（精華糟粕糾纏不清），是離愁（傳統現代離合悲歡）；別是一番滋味，在心頭！

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