論中國傳統文化下的養生觀(guān)

論中國傳統文化下的養生觀(guān)

　　由于機械化、自動(dòng)化的普及，人們進(jìn)行體育鍛煉的機會(huì )越來(lái)越少，肌肉能量的付出也越來(lái)越少，“文明病”的增多和亞健康人群的數量居高不下，使人們更加認識到體育在現代社會(huì )中的重要價(jià)值，對體育健身的需求已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的一部分。如何發(fā)掘新的健身養生方式，使人們在追求健康和養生的道路上少走彎路，中國傳統文化中道家思想在對待生命態(tài)度的問(wèn)題上，給了我們答案。

　　“道法自然”，養生思想的出發(fā)點(diǎn)道家養生思想包含著(zhù)對和諧精神的深刻體悟：天、地、人是一個(gè)統一的整體，人是這個(gè)整體中的一個(gè)組成部分，與其他成員之間有著(zhù)密切的聯(lián)系。也就是說(shuō)，人體的養護應該具有一種整體協(xié)調的觀(guān)念，不能孤立地看待自身的煉養。只有保持一種“天之道”精神—即整體和諧精神，個(gè)體才會(huì )各安其任而彼此扶助，整體才能相安無(wú)事而和諧共處�！兜赖陆�(jīng)》將處理人與自然之關(guān)系的基本原則定位為“法自然”。究其實(shí)質(zhì)，“法自然”主要包含兩方面含義：一方面，人類(lèi)只有法于自然，才能保持個(gè)體生命的本真，而個(gè)體生命的發(fā)展歷程也不過(guò)是“道法自然”的一個(gè)體現；另一方面,自然本身作為一個(gè)和諧的整體系統，雖然養育了萬(wàn)物生靈，卻不以造物主自居，即對待生靈之態(tài)度不是“主宰之”而是“尊重之”，是不斷地賦予個(gè)體生命以充分而又自由的發(fā)展空間。

　　人處于這種理想的狀態(tài)之下，就會(huì )表現出一種灑脫而超越的精神風(fēng)貌�！叭崛跆幧稀�，生命活力的彰顯道家將“柔弱”視為一大美德，認為這是秉承生命活力的充分體現，并視其為保養生命的宗旨和信條�！叭酥�生也柔弱，其死也堅強。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。強大處下，柔弱處上。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行�！鄙�命的保養必須認識到“柔弱處上”這一條養生原則。人體養護的各種理論和實(shí)踐，應該圍繞著(zhù)如何保持生命之“柔弱”而展開(kāi)。因為，人類(lèi)只有保持了生命的這份“柔弱”，才能保持住生命的那份活力。

　　這一思想落實(shí)到具體的個(gè)體生命，就是人體養生學(xué)追求的最高境界體現在于生命的最原初階段狀態(tài)。這一狀態(tài)是人類(lèi)的生命歷程中最為柔弱的時(shí)期，但也是生命體保持其原初時(shí)的質(zhì)樸與本真的階段。老子的柔弱主張是建立在他對柔與剛、弱與強的辯證理解至上的。老子在實(shí)際生活中觀(guān)察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力�！拔颐�在我不在天”，生命自主精神“人命近在汝身，何為叩心仰呼天乎？有身不自清，當清誰(shuí)乎？有身不自愛(ài)乎，當愛(ài)誰(shuí)乎？有身不自成，當成誰(shuí)乎？有身不自念，當念誰(shuí)乎？復思此言，無(wú)怨鬼神�！睆倪@一連串的發(fā)問(wèn)中我們可以看出，盡管健康的生命有賴(lài)于多種因素的作用。但從根本上來(lái)說(shuō)，“命”是可以從自身中尋求依據的，反躬自省是必要的。自我調節、自我控制是養生的核心與關(guān)鍵�！靶紊窬銦挕钡兰茵B生思想的基本指向形是人體的一切組織器官，神即精神意識活動(dòng)。形與神是有機統一的，“神”不能脫離形體而存在，它與人有生俱來(lái)，亦與死俱滅。這種狀態(tài)其實(shí)就是指物質(zhì)生命與精神生命的和諧統一。即道家養生強調兩個(gè)層面的生命應該得到協(xié)調保養，也就是修身與養心的合而為一。

　　首先，比較強調肉體生命的養護和延益。這也是各種養生功法的入手處。

　　其次，注重“養神”，以導引之術(shù)養先天元氣，使人的后天體質(zhì)得到改善，呈現精滿(mǎn)、氣足、神旺之象。晉代道教養生家葛洪也進(jìn)一步指出：“形須神而立焉”,“形者神之宅也”，“形勞則神散，氣竭則命終”, 認為生命是形神的統一體，形與神是相互依存，不可分離的。在道家先哲的思想中，認為人的生命過(guò)程是形神統一的過(guò)程，形體與精神相互依存、相互作用，處于相對平衡運動(dòng)之中。精神由形體產(chǎn)生，并依附于形體而存在。而形體又依賴(lài)于精神的支配。由于道家的養生思想強調形神合一，因此在修煉過(guò)程中，既重視精神的修養，也重視形體的鍛煉，并竭力把精神與肉體的修煉密切結合起來(lái)。倡導形神兼修，并且力圖達到形神俱妙的效果�！暗婪ㄗ匀弧�，道家養生思想的出發(fā)點(diǎn)道家養生思想中包含了豐富的“養神”、“養形”思想，具備了形神相濟、內外兼修、身心兩鍵的養生原則，對我們科學(xué)認識維護和增進(jìn)身心健康、化解心理沖突提供了較好的途徑和方法，具有重要的現實(shí)意義和方法。

　　莊子《刻意》：“吹呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣，此導引之士，養形之人�！贝祰u呼吸，吞吐空氣，像熊一樣攀樹(shù)自懸，像鳥(niǎo)一樣騰空伸腿，為了延長(cháng)壽命而已，這是導引養形的人。此后道教繼承并豐富發(fā)展了導引術(shù)，用于健身、防疾、治病。道家導引之特點(diǎn)是肢體運動(dòng)，配以呼吸及按摩，其治病健體來(lái)自《呂氏春秋》中“流水不腐”以運動(dòng)強身的原理。

　　隨著(zhù)現代體育保健和養生實(shí)踐的發(fā)展，以道家養生思想為代表的中國傳統體育養生逐漸被世人所關(guān)注, 其文化內容和合理的價(jià)值內核也得到客觀(guān)的揭示和肯定。它強調生命與自然之間的本然聯(lián)系，將生命的本原、生命的存在和生命的歸宿都歸結為自然，體現了將生命與自然聯(lián)為一體的思想特征。道家在關(guān)于人與自然、人與社會(huì )、人自身和諧關(guān)系上的看法，對人類(lèi)應如何遵循自然之道鍛煉身體、培養情操所持的觀(guān)點(diǎn)對今天大眾生活和健康的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

　　參考文獻：

　　[2]王明.太平經(jīng)合校[M].中華書(shū)局，1960.

【論中國傳統文化下的養生觀(guān)】相關(guān)文章：

論傳統文化影響下的中國古代法律語(yǔ)言06-27

論傳統文化與中國園林07-01

論中國傳統文化的價(jià)值07-02

論中國傳統文化作文06-30

論中國傳統文化手抄報06-19

論寫(xiě)意油畫(huà)與中國傳統文化精神的內容07-04

論夏至節氣如何養生06-22

彭祖長(cháng)壽養生論小故事06-25

論中國傳統文化與青少年素質(zhì)教育研究07-04

論傳統文化的繼承07-02