當今中國的法治建設與傳統文化

當今中國的法治建設與傳統文化

　　【摘要】二千多年來(lái)儒學(xué)深深的影響著(zhù)每一個(gè)中國人，作為與人們生活休戚相關(guān)的法律，更是受到傳統文化的影響。本文正是從儒學(xué)思想影響的角度出發(fā)，通過(guò)分析我國傳統文化的內涵，比較我國與西方的不同，了解傳統的文化對中國的法治發(fā)展的影響和作用。以便為法治中國的建設提供借鑒和指導。

　　【關(guān)鍵詞】儒家法文化;中國傳統文化;中國法治建設

　　一、中國傳統法律文化

　　華夏五千年，源遠流長(cháng)。中國創(chuàng )造了燦爛的文明，在思想上，尤其是以儒家為代表的思想對當今的中國法律和法治發(fā)展影響深遠。

　　(一)中國傳統法律文化

　　仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。法學(xué)界對中國傳統文化的界定也是眾多紛紜，莫衷一是。但仔細研究發(fā)現各自觀(guān)點(diǎn)，發(fā)現他們之間是有相同因素、共同特征的。沒(méi)有本質(zhì)的區別。那就是中國傳統文化與儒家思想的關(guān)系。在某些層面，儒家思想可以說(shuō)就是中國的傳統文化了�？梢�(jiàn)，中國古代的法律思想，是深受儒學(xué)思想的影響。例如三綱五常，就是一種法律。法律賦予家長(cháng)管理的權利，將束縛人的思想行為從家庭開(kāi)始。不過(guò)，這與我們目前的中國法治建設的目標相背離：法律應該讓人民盡力去追求自己的幸福，不必對臣民如家長(cháng)般照顧。①

　　(二)中國傳統法律文化的核心

　　中國傳統文化有著(zhù)自己鮮明的特點(diǎn)，具體來(lái)看有如下特點(diǎn)：

　　1德行并施，以德為主

　　在中國傳統文化意識中，一直以道德的教育為主，而刑法處于輔助的地位，社會(huì )關(guān)系的調整德育才是根本，刑法只是工具。道德的教育從家庭開(kāi)始，孩子的教育更是以教育做人為開(kāi)始。即所謂“德主刑輔”：德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐肋焉。修身、治國、平天下，首先人必須要有自己良好的道德修養，才能服眾，才能出仕為官。有學(xué)者甚至認為，無(wú)法分清哪是法律，哪是道德�？梢�(jiàn)，法律與道德的融合關(guān)系之深。古代有“為政以德”的思想，要求統治者重視德育，反對苛政。刑法只能處罰已經(jīng)發(fā)生危害的事實(shí)，而德育卻能夠阻止危險行為的發(fā)生，即“止邪于末形”。儒家思想堅決主張先教而誅，強烈反對不教而誅的刑法。在這方面可以看到，其積極的一面，但從歷史長(cháng)河發(fā)展的演進(jìn)而看，這種思想限制了法律的發(fā)展，使得法律一直就是政治和德育的附隨而已。

　　2皇權一統，天下無(wú)雙

　　皇權是最神圣的、最權威的�！半藜捶�律”，古代帝王位于是權力金字塔的頂峰，掌管一切生殺大全，具有至高無(wú)上的獨尊帝位。在封建社會(huì )能夠存留下來(lái)的思想，無(wú)不以維護皇權正統為要旨，即使不愿意涉及政治的，也只能回避這個(gè)問(wèn)題。作為傳統文化核心的儒家思想更是極力的維護皇權，通過(guò)三綱五常，來(lái)束縛人的思想，確保大家對皇權無(wú)二心。在法律上更是對處罰皇權的行為處以最重的刑罰�！笆異骸弊锩�，是違反封建皇權統治與綱常倫理的大罪，一旦觸犯，便處以極刑，且不適用封建的“議、減、贖、當、免”等減免刑罰的制度。在傳統法律文化中，法律是帝王的“治民之術(shù)”而已。從犯罪人的主觀(guān)出發(fā)，考慮行為的主觀(guān)惡性。法律的出現主要是用于制裁那些不服從教化的人

　　3以禮統法

　　中國古代的法律中，以“禮”治國②，更深早于孔子的思想，后來(lái)的儒家思想，其實(shí)就是對“禮”的維護。西周時(shí)期，周公制定禮，維護周朝統治，周末以后禮樂(lè )崩潰，孔子周游列國希望“禮”能重建。儒家思想對禮進(jìn)行概述和升華。例如，子產(chǎn)說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也”。③又如荀子說(shuō)：“禮者，法之大公，類(lèi)之綱紀也”。④傳統禮法主張“君君、臣臣、夫夫、子子”的等級秩序，維護封建綱常倫理和封建宗族制度。在“禮”的作用下，維護社會(huì )等級秩序，保護規范的是整個(gè)集體的利益，不重視個(gè)人的利益，當個(gè)人利益觸犯集體時(shí)，就必須受到懲罰。當然，“禮”并不排斥法律，儒學(xué)重要思想代表人之一的荀子更是提出了“隆禮”與“重法”的主張，到了漢代，董仲舒、賈誼提出了“禮法并用”的主張⑤。從中國傳統的法律來(lái)看，禮與法雖然并用，但禮是主導地位的，違反禮的罪行要比一般違法犯罪受到的處罰要重�！胺ā北仨氁�以“禮”為綱。后者在定罪量刑上也起著(zhù)主導的作用。

　　二、中國傳統法文化與中國法治發(fā)展的關(guān)系

　　傳統文化對于中國法治發(fā)展的作用和影響是在儒家法文化與西方法律文化相互碰撞、融合、沖突的過(guò)程中實(shí)現的。

　　(一)傳統法文化對法治發(fā)展的局限性

　　中國傳統法文化的形成是經(jīng)過(guò)千年的積累和完善，是世界上任何國家都無(wú)法比的。但也是因為這個(gè)原因，其對當今法治的進(jìn)步貢獻是受限的。一方面，其思想在中國人的思想中根深蒂固，影響著(zhù)當今很多人的價(jià)值評價(jià)，雖然中國改革開(kāi)放多年來(lái)，人民的物質(zhì)生活和精神生活大有改觀(guān)。但是思想仍受傳統文化的影響較深。另一方面，我們看到中國傳統文化的發(fā)展過(guò)程是被西方法律思想強行打破和侵入的，距離今天方才百年歷史，如果要求中國走上向西方高度民主文明的法治國家，要求中國用十幾年的時(shí)間來(lái)完成，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)了。目前由于中國的法治進(jìn)程才剛剛起步，其中有現代法治思想，有用千年積淀的文化思想，造成了如今導致區域法治發(fā)展的多元性、多樣性的形態(tài)。使的我們難以對付和招架。甚至有的學(xué)者認為：當代中國的法精神就很難得到我們整個(gè)民族的認同。因此，傳統文化應該放棄，而主動(dòng)接受基于工業(yè)文明而來(lái)的西方法律。⑥

　　(二)當代中國法治發(fā)展對中國傳統法律文化的沖擊

　　從漢武大帝北上驅逐匈奴建立大一統帝國開(kāi)始，中國一直是世界上最文明、最強大、最富饒的帝國。法律上更是具有先進(jìn)性。⑦到了近代，西方通過(guò)堅船利炮敲開(kāi)了中國的大門(mén)，西學(xué)東漸開(kāi)始了。其以巨大的沖擊力從根本上改變了中國傳統農業(yè)宗法社會(huì )原來(lái)的發(fā)展方向，使之在多少有些屈辱的方式中被迫轉型，向一個(gè)未可知的現代社會(huì )過(guò)渡，而今天，推進(jìn)法治中國建設、實(shí)現社會(huì )可持續發(fā)展，已成為新時(shí)代黨和國家的一項重要任務(wù)。追求市場(chǎng)經(jīng)濟的社會(huì )勢必要去改變傳統法律文化中限制人身束縛的內容，以便利于經(jīng)濟的發(fā)展�！笆袌�(chǎng)的活力有賴(lài)于建立起保護法律權力的環(huán)境，而這種法治環(huán)境在發(fā)達國家往往被視為天經(jīng)地義、理所當然�！雹嗤瑫r(shí)經(jīng)濟追求最大化利潤，在追求利益上是排除道德的，利益越大，越敢背離道德。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟下改造傳統并不能全是有益于的改變，有的反而企圖毀掉傳統中有利于社會(huì )和諧的一面。這時(shí)候每個(gè)立法者要有正確的價(jià)值觀(guān)念，懂得何時(shí)取舍，懂得如何去利用傳統法律文化思想，不能在區域法治發(fā)展的外表下，行的是不利于社會(huì )和諧的一面。

　　三、中國傳統文化對于我國當前法治發(fā)展的思想分析

　　(一)中國傳統文化對中國法治發(fā)展的消極不利思想

　　“禮”和“德”作為核心的儒家思想，為中華文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，但是基于其產(chǎn)生的根本經(jīng)濟基礎，我們就不能否定，它在當今對于法治發(fā)展消極的一面。

　　第一，中國傳統法文化中的重禮輕法，以道德為中心的泛道德主義思想。泛道德主義是指倫理國家應當以道德教化為主要手段，達到自我約束的狀態(tài)，法律只起到了有限的次要作用。用禮讓來(lái)調節社會(huì )矛盾，調整人際關(guān)系，夸大道德教化功能，輕視法律的作用。

　　第二，中國傳統法文化中的諸法合體，以刑為主的泛刑主義思想。泛刑主義指所有的法律都具有刑法的性質(zhì)，幾乎所有法律關(guān)系領(lǐng)域都可以用刑罰手段來(lái)調整，甚至在現代人看來(lái)完全應由道德來(lái)調整的行為，也往往被刑罰所覆蓋。因此，在中國歷史上形成了一種根深蒂固的觀(guān)念，法即刑，刑即罰，法律即暴力，它是且僅僅是鎮壓的工具，這樣泛刑主義傳統在現實(shí)社會(huì )中也時(shí)有體現，直到今日，有些人仍然認為違反法律，就一定追糾刑事責任。

　　第三，中國傳統法文化中堅持“人治主義”思想。人治主義思想是中國封建社會(huì )的正統思想，力主“人治”高于“法治”，其核心思想是反對確立法律的最高權威，它確信只有讓國家的治理者，尤其是最高統治者握有不受或不完全受法律限制的權力，才能建立起合理的社會(huì )秩序。

　　(二)中國傳統文化對中國區域法治發(fā)展的積極有利因素

　　以儒家為核心的中國法律文化給后人留下了豐富的精神財富，至今對于人的影響都是深遠和深刻的。

　　傳統法律文化追求“和諧”思想，重視“德治”的思想。人應與自然和諧，應與人之間和諧。法律一直追求“天人合一”的狀態(tài)，這是從古至今，人們都在最求的一種積極的精神境界�！吧鐣�(huì )關(guān)系之所以不和諧根本原因是利益協(xié)調的問(wèn)題”，⑨中國傳統法文化將和諧定位為法律的價(jià)值，在立法上的表現就是以嚴格維護禮確定的和諧局面為出發(fā)點(diǎn)，在法律的實(shí)施中也以維護禮所確定的“和諧”為目的，“和諧”成為法的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。用禮來(lái)分配利益，評判法律的好壞，不是看正義、自由和效益，而主要是看法律在法治國家中，把國家和諧是否安定有序作為評判的標準。對于“德治”的思想。古人認為應“以德服人”“政者正也，子率以正，熟敢不正”“為政以德，辟如北辰，居其所，而眾星拱之”“其身不正，雖令不從”⑩在儒家看來(lái)，法治近于霸道，與道德相比是較低一等的統治方式，因為法律主要是通過(guò)人對懲治的恐懼而起作用的，是對外在力量的屈服，是強迫與被迫的結果。而德治則是人的內心感化，通過(guò)道德力量改造和凈化，從而消滅邪惡，這才是理想的治國方式。傳統文化中的德治思想是中華民族自古的傳統美德，對于當前區域法治來(lái)說(shuō)，維護市場(chǎng)經(jīng)濟秩序，也是應有之義，而市場(chǎng)經(jīng)濟需要誠實(shí)守信。而這就是傳統美德的內容。德治思想，其核心是指規范人們在社會(huì )中為人處事的法則。是依靠“良心”辦事，修身齊家必須有良心，良心好壞是評價(jià)一個(gè)人行為的基本準則。

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