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端午節的來(lái)歷及傳說(shuō)
過(guò)端午節，是中國人二千多年來(lái)的傳統習慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節名，而且各地也有著(zhù)不盡相同的習俗。那么端午節為什么叫端午節呢?
端午節來(lái)歷及傳說(shuō)
一說(shuō)端午起源于春秋時(shí)，為紀念晉人介子推。春秋五霸之一的重耳(晉文公)曾落難逃亡，介子推跟隨。沒(méi)有食物了，介子推割自己的股肉煮食予重耳。重耳復國后，賞賜隨從，介子推獨無(wú)所得，與母親隱居綿山(今山西介休東南)。重耳請他出山，他終不肯出。于是重耳燒山，介子推抱木而被燒死。于是重耳為紀念他，規定晉國以五月五日為寒食(不用火)之節。
東漢邯鄲淳《曹娥碑》則說(shuō)，端午節是起源于吳人紀念伍子胥：“五月五日，時(shí)迎伍君�！蔽樽玉惚M忠于吳，反被吳王夫差殺害，拋尸于江，靈魂不死，化為錢(qián)塘江江濤之神。故吳越人民以其死之“五月五日”為紀念節日。
《會(huì )稽典錄》則記浙人之俗，認為端午是為了紀念漢代之孝女曹娥：“女子曹娥，會(huì )稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于江沂濤迎波神溺死，不得尸骸。曹娥年十四，乃緣江號哭，晝夜不絕聲七日，遂投江而死�！闭闳藶榧o念曹娥，乃稱(chēng)端午為“女兒節”。
但是流傳影響最廣的，自然還是端午節紀念屈原說(shuō)。此說(shuō)始見(jiàn)于梁吳均《續齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米投水以祭之�！�
中國人為什么重視傳統節日?
人是大自然的一部分，我們生活在大自然的節奏中。每天的日出日落，每月的月圓月缺，每年的春夏秋冬，都蘊含著(zhù)不變的節奏。我們生活在其中，這是我們和大自然的鏈接。
每年到這個(gè)節日，我們就做這樣的慶祝，這是一個(gè)年的循環(huán)，通過(guò)節日慶典，我們感受一年的節奏。
從遠古時(shí)代，傳承下來(lái)的慶典節日的方式中記載了大量的民族文化、習俗、歷史、故事和傳說(shuō)。在傳統節日里，有的是人類(lèi)文化和精神的傳承，也是一個(gè)民族文化的表達方式。
傳統節日是生活中神圣和特殊的日子。慶祝傳統節日不但讓孩子在特定的日子里表達崇敬之情，享受到他們期待的喜悅，而且也讓孩子對生活充滿(mǎn)美好的期盼和向往。
我們帶著(zhù)孩子一起做傳統食物，給孩子講節日的傳說(shuō)與故事，和孩子一起唱誦與節日相關(guān)的詩(shī)詞童謠，給孩子做小手工表達對他的祝福，所有這些都是對中華文化的傳承!通過(guò)這些活動(dòng)，培養了孩子對時(shí)間和自然變化的感受能力，建立起對傳統文化的感性認識!
因此，我們非常重視每年同一時(shí)間、同一個(gè)節日的慶典活動(dòng)。
端午節的來(lái)歷
認為源于紀念屈原。
民間普遍認為，端午節起源于紀念屈原。因而，端午節也稱(chēng)詩(shī)人節。南朝吳均所著(zhù)的《續齊諧記》有這樣的記載：〝楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。〞由此可見(jiàn)民間傳說(shuō)也是有一些歷史根據的。
傳說(shuō)屈原死后，楚國百姓哀傷不已，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的遺體。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)鱉蝦蟹吃飽了，就不會(huì )去傷害屈大夫的身體了。人們看見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水怪，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團散失，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成了粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來(lái)紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。端午節是中國各族人民紀念屈原的傳統節日，以圍繞才華橫溢、遺世獨立的楚國大夫屈原而展開(kāi)，這種習俗傳播至華夏各地，使這一民俗文化由各族人民共享，屈原之名盡人皆知。
源于紀念伍子胥。
端午節紀念伍子胥的傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，江浙人大都認為端午節是紀念春秋時(shí)期的伍子胥的。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚平王所殺，伍子胥化妝逃亡，奔向吳國，受到吳王闔廬信用，成為吳國重要朝臣和大將。后來(lái)助吳伐楚，五戰而攻入楚都郢城。當時(shí)楚平王已死，伍子胥就掘墓鞭尸，以報殺父兄之仇。
吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍在伍子胥、孫武訓練、指揮下士氣高昂，百戰百勝。吳國與越國交戰，越國大敗，越王勾踐請和，吳王夫差許之。伍子胥高瞻遠矚，建議夫差應徹底消滅越國，夫差不聽(tīng)。吳國大宰輔伯嚭接受越國賄賂，經(jīng)常在夫差耳邊讒言陷害伍子胥。在伯嚭的蠱惑下，夫差聽(tīng)信讒言，賜伍子胥寶劍令其自殺。伍子胥本為忠良，憂(yōu)國憂(yōu)民，在死前對鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出來(lái)懸掛在吳國京城的東門(mén)上方，讓我看到越國軍隊是怎樣入城滅吳的”，以提醒國人對越國的警惕。伍子胥自刎死后，夫差聽(tīng)到他的遺言不僅不警醒，反而大怒，命令將伍子胥的尸體裝在皮革袋子里，于五月五日投入大江。因此江浙人相傳，端午節在江里劃龍船、賽龍舟等活動(dòng)是紀念伍子胥的。
源于紀念孝女曹娥。
端午節，還傳說(shuō)是為紀念東漢孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人。父親溺死于江中，數日不見(jiàn)尸體。當時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭尋找。尋找了十七天未果，在五月五日，曹娥投入江中尋父。五日后，曹娥雖死，但仍抱著(zhù)父尸浮出水面。鄉民傳為神奇，稱(chēng)贊她是孝女。繼而曹娥事跡傳至縣官耳中�？h令度尚為曹娥立了碑，并令自己的外甥、才子邯鄲淳作誄辭加以頌揚。
端午節的傳說(shuō)
惡日禁忌說(shuō)
漢代人認為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無(wú)論是男或是女都不能撫養成人。一旦撫養則男害父、女害母。甚至出現了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說(shuō)法。這一習俗至遲從戰國開(kāi)始流行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應劭《風(fēng)俗通》以及《后漢書(shū)》中，多有記載。
五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅邪、求吉祥，因而出現了相關(guān)的文化活動(dòng)，形成了頗有特色的端午節。
夏至說(shuō)
首倡夏至說(shuō)者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》(香港秦興書(shū)局1963年出版)一書(shū)中提出，端午節如涓涓之水發(fā)源于遠古時(shí)代，三代匯為川流，秦漢擴為河，唐宋納百川而成湖海。端午節源于夏至說(shuō)聞世后，學(xué)者吞吐百家，從更廣泛的視野去研究。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說(shuō)》(《文史知識》1983年5期)中，認為端午來(lái)自夏、商、周時(shí)期的夏至，且提出端午節中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無(wú)關(guān)。劉德謙在《“端午”始源又一說(shuō)》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：
1、性的歲時(shí)著(zhù)作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫(xiě)在夏至節中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂(lè )活動(dòng)，可見(jiàn)不一定就是為了打撈投江的偉大詩(shī)人屈原。
2、端午節風(fēng)俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無(wú)關(guān)。
3、《歲時(shí)風(fēng)物華紀麗》對端午節的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱(chēng)為天中節。由此端午節的最早起源當系夏至。
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