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西方哲學(xué)近現代時(shí)間觀(guān)的演變論文
【摘要】時(shí)間是一個(gè)基礎而重要的概念，所以對時(shí)間觀(guān)的研究是有價(jià)值的。本文主要通過(guò)對西方近代哲學(xué)、現代哲學(xué)、當代哲學(xué)中三位具有代表性的哲學(xué)家柏格森、海德格爾、德里達對時(shí)間及與時(shí)間相關(guān)概念的哲學(xué)論述的分析與比較，對西方哲學(xué)近代以來(lái)時(shí)間觀(guān)窺見(jiàn)一斑，從大體上把握西方哲學(xué)與科學(xué)中時(shí)間觀(guān)發(fā)展的脈絡(luò )。本文將一些抽象的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)通過(guò)比喻和圖表解釋?zhuān)钊霚\出、通俗易懂，為時(shí)間觀(guān)的研究略盡綿薄之力。
【關(guān)鍵字】時(shí)間；綿延；存在；分延
時(shí)間與所有存在息息相關(guān)，但卻很難準確地定義。因而，時(shí)間觀(guān)是一個(gè)基礎而重要的概念。自古以來(lái)，許多哲學(xué)家、思想家都對時(shí)間進(jìn)行過(guò)思考。隨著(zhù)哲學(xué)不斷地發(fā)展，時(shí)間問(wèn)題逐漸成為一些哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。在西方近代、現代、當代哲學(xué)中，出現與一些與時(shí)間緊密關(guān)聯(lián)的哲學(xué)概念。本文就要將幾個(gè)與時(shí)間相關(guān)的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行梳理、闡述、分析與比較，對西方哲學(xué)近代以來(lái)的時(shí)間觀(guān)進(jìn)行一些探討，并反思其變化，對這些時(shí)間觀(guān)的本身正確與否暫且不予置評。
一、三位著(zhù)名哲學(xué)家的時(shí)間觀(guān)
1、綿延與時(shí)間——柏格森的時(shí)間觀(guān)柏格森是西方近代哲學(xué)中非理性主義生命哲學(xué)的代表哲學(xué)家。柏格森哲學(xué)中一個(gè)重要的概念是綿延。綿延是真正的時(shí)間，真正的時(shí)間是連續的，是質(zhì)的連續不間斷的變化，這種變化既不可分割，也不可測量。實(shí)在的本質(zhì)是綿延，眼前的物質(zhì)只是綿延的一個(gè)“截面”。同樣，人的真正的自我，并非形而上的自我實(shí)體，也是一種綿延。因為空間是可以分割的，所以對空間的研究可以采用理性。但是，為了更好地把握時(shí)間，應該使用直覺(jué)。因為理性活動(dòng)截斷了綿延，而直覺(jué)可以從整體上把握綿延本身。一團火焰在空氣中燃燒，其形態(tài)在時(shí)間中不斷變化，每一刻都是不相同的，這就類(lèi)似于綿延。如果用照相機去拍，可以得到一個(gè)瞬間的火焰的形態(tài)的照片，但如果用這張照片和正在燃燒的火焰進(jìn)行對比，會(huì )發(fā)現火焰形態(tài)在很多細節上不同。照片上的火焰形態(tài)是截斷了火焰形態(tài)的綿延產(chǎn)生的，它喪失了不斷燃燒涌動(dòng)的本性。所以運用理性去分析綿延上的某個(gè)片段，就好像用照相機拍一張火焰的圖片一樣，是徒勞無(wú)益的。如果想了解綿延本身，靠截取是無(wú)用的，只能用直觀(guān)。正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說(shuō)：“人不可能同時(shí)兩次踏進(jìn)一條河流�！卑馗裆臅r(shí)間觀(guān)：
2、存在與時(shí)間——海德格爾的時(shí)間觀(guān)胡塞爾提出的現象學(xué)主張“懸置判斷，面向事件本身”。所謂的“現象”是懸置理性思維，直觀(guān)事物本身呈現出來(lái)的普遍共相。海德格爾則認為胡塞爾現象學(xué)還原后的“對象本身”，還只是自己顯現出來(lái)的“存在者”，有些是真相，有些是假象，而使“存在者”開(kāi)顯出來(lái)的“顯示”更為重要。這種“顯示”就是“存在者”自身的“存在”，或者說(shuō)“存在者”如何“存在”。運用理性、直覺(jué)可以認識、把握“存在者”，卻無(wú)法體驗“存在”本身。只有作為深層感性的“煩”，才能將“存在”開(kāi)顯出來(lái)。這是海德格爾運用現象學(xué)原理，對傳統哲學(xué)中理性、直覺(jué)等概念進(jìn)行“懸置”后，直面事物本身的產(chǎn)生的領(lǐng)悟�？梢哉f(shuō)，“存在者”還是一種認識對象，而“存在”則不是一種認識對象，它甚至不是一種“對象”，只是一種呈現，一種過(guò)程與狀態(tài)�！盁笔且驗椤按嗽凇备惺艿阶陨砑捌渌嬖谡摺盎钌卮嬖凇倍a(chǎn)生的深層情感。根據佛洛伊德學(xué)說(shuō)，人的心理活動(dòng)分為意識、前意識、無(wú)意識三部分。意識只是心理活動(dòng)的“冰山一角”，無(wú)意識才是“除一角外的整座冰山”。理性是意識的自主性活動(dòng)，直覺(jué)是比理性根本的意識直觀(guān)感覺(jué)，而更為根本深層情感“煩”則與無(wú)意識有聯(lián)系。所以，“煩”比“思維”、“直觀(guān)”更為貼近人的真正存在狀態(tài)。海德格爾認為“存在”即“此在”的“在場(chǎng)”，由此產(chǎn)生了“現在”。將“現在”作為分界點(diǎn)，“過(guò)去和將來(lái)”也隨即產(chǎn)生。這三種時(shí)間狀態(tài)對應“此在”三種存在狀態(tài)：拋擲態(tài)（過(guò)去），沉淪態(tài)（現在），生存態(tài)（將來(lái)）。但是，“此在”永遠是存在于“現在”的，而“過(guò)去與未來(lái)”只存在于幻想和想象當中，所以此在的三種存在狀態(tài)是并列、交織于現在的，三種存在狀態(tài)并沒(méi)有先后之分。海格德?tīng)柕臅r(shí)間觀(guān)：
3、分延與時(shí)間——德里達的時(shí)間觀(guān)西方當代解構主義的代表哲學(xué)家德里達提出“分延”概念，將詞與物的關(guān)系由能指到所指的縱向關(guān)系（由索緒爾提出）轉化為由能指到能指的橫向關(guān)系�！胺盅印笔俏谋局心苤傅侥苤傅牟粩鄥^分與推延，將一個(gè)能指從其他能指中區分出來(lái)，推延到一個(gè)新的能指，由于文本無(wú)法創(chuàng )造“所指”，所以只能不斷創(chuàng )造新的“能指”將“所指”推延，因此分延是無(wú)限的，“所指”永遠“不在場(chǎng)”。能指不斷地分延，是一種時(shí)間性的過(guò)程。能指的分延路徑稱(chēng)為“蹤跡”，把握“蹤跡”即頓悟，但是這種頓悟并非“所指”真正的“在場(chǎng)”，只是把握了“蹤跡的蹤跡”而產(chǎn)生的一種“到達所指”的朦朧幻覺(jué)。這就好比一個(gè)人要去某個(gè)地方，道路錯綜復雜，而且終點(diǎn)離起點(diǎn)無(wú)限遠，因此人在走的時(shí)候就不僅需要知道走的道路，還得知道怎么選擇合適的道路去走，才能走向終點(diǎn)，如果走路的時(shí)間也是無(wú)限，那么這人就可以到達終點(diǎn)。同樣，把握“能指”分延的“蹤跡的蹤跡”，相當于把握了整個(gè)“蹤跡”（雖然是無(wú)限的），產(chǎn)生了一種“到達感”，似乎“所指”已經(jīng)“在場(chǎng)”。這又好比面對一個(gè)無(wú)限的數列，雖然可以找到其通項公式，計算出其任意一位的數值，似乎是把握了這個(gè)數列，但無(wú)論你算出哪個(gè)數字，都還有更大（更�。┑臄底�，你無(wú)法到達無(wú)限的邊緣。因此，該蹤跡沒(méi)有終點(diǎn)，主體對能指運動(dòng)蹤跡的把握只是一種“頓悟”。從德里達的觀(guān)點(diǎn)中可以看出，不僅能指可以分延，能指的差異也可以分延，因為能指的差異也是一種新的能指，因而可以分延。人對“時(shí)間”的頓悟就是由不同的能指之間差異的蹤跡形成的，即兩個(gè)（或多個(gè)）能指之間的差異分延到另外兩個(gè)（或多個(gè)）能指之間的差異，這種不斷的分延形成的差異的蹤跡，對不同差異的蹤跡的把握，產(chǎn)生類(lèi)似對點(diǎn)狀“現在”的頓悟（并不是“現在”的終極意義）。但是，由于蹤跡不斷分延，差異的蹤跡也是如此，所以點(diǎn)狀的“現在”（作為被真正理解的意義上）永遠無(wú)法到達，而其“所指”也并非一個(gè)實(shí)體。因而，點(diǎn)狀的“現在”被解構了，導致“過(guò)去”與“將來(lái)”也隨即被解構，最終導致線(xiàn)性化的時(shí)間也被解構。德里達將“點(diǎn)”變成一個(gè)無(wú)法完全把握其意義，只能頓悟的能指撒播的“蹤跡”。由于，“時(shí)間線(xiàn)”是由無(wú)限的“時(shí)間點(diǎn)”構成的，所以“線(xiàn)”無(wú)法真正被構造出來(lái)的——只能無(wú)限接近，永遠無(wú)法真正成為。通過(guò)以上分析發(fā)現，德里達的時(shí)間是一種非線(xiàn)性化的無(wú)法真正理解的時(shí)間，而只能通過(guò)“頓悟”去把握。德里達的時(shí)間觀(guān)：
二、三位哲學(xué)家觀(guān)點(diǎn)的比較
1、生命的本質(zhì)與存在的本質(zhì)——柏格森與海德格爾的“異”（1）直覺(jué)與情感柏格森傾向于用直覺(jué)把握綿延，海德格爾則傾向于用深層情感“煩”體驗存在。柏格森認為生命的本質(zhì)是一種綿延，而綿延是不能被分析的，只有直覺(jué)可以把握綿延；海德格爾則認為存在的本質(zhì)就是“此在在場(chǎng)”，而“此在在場(chǎng)”產(chǎn)生“現在”，“現在”產(chǎn)生“時(shí)間”，理性與直覺(jué)只能把握“存在者”，只有通過(guò)深層情感“煩”才能體驗到“存在”，存在的本質(zhì)就是時(shí)間。（2）特征與來(lái)源柏格森關(guān)注的時(shí)間的特征，海德格爾則關(guān)注時(shí)間的來(lái)源。柏格森提出時(shí)間是綿延，是將時(shí)間作為對象進(jìn)行研究，研究時(shí)間的特性、特征，即時(shí)間有什么特點(diǎn)。海德格爾則重點(diǎn)研究存在與時(shí)間的關(guān)系，認為時(shí)間就是存在的本質(zhì)，而時(shí)間產(chǎn)生于存在（“此在在場(chǎng)”），時(shí)間相對于“此在”才有意義，與“此在”聯(lián)系密切。2、“此在的在場(chǎng)”到“差異的蹤跡”——海德格爾到德里達（1）由“此在”到“差異”海德格爾認為“時(shí)間”是“此在”開(kāi)顯出來(lái)繼而產(chǎn)生的。德里達則認為比“存在”更為根本的是“差異”，有“差異”才有“存在”與“存在者”的區別，才有“此在”與“存在”的區別。所以，“差異”是一個(gè)比“此在”和“存在”更為根本的概念。（2）由“在場(chǎng)”到“蹤跡”海德格爾認為存在者“存在”是一種“在場(chǎng)”的狀態(tài)，正因為“在場(chǎng)”才有“現在”，在場(chǎng)是一種顯現。德里達則認為“在場(chǎng)”只是一個(gè)假象，所謂的“所指在場(chǎng)”只是掌握了“能指”分延、撒播的“蹤跡”�！佰欅E”是通往隱秘的道路，所謂“在場(chǎng)”是道路的終點(diǎn)，但德里達認為這條道路是沒(méi)有終點(diǎn)的。因而，蹤跡是一種隱匿。
三、西方哲學(xué)史上重要的時(shí)間觀(guān)簡(jiǎn)述
歷史上哲學(xué)家的時(shí)間觀(guān)簡(jiǎn)述：通過(guò)上表可以發(fā)現，哲學(xué)史上時(shí)間觀(guān)的發(fā)展大致遵循了客觀(guān)化解釋與主觀(guān)化解釋的交替的脈絡(luò )。觀(guān)念的發(fā)展類(lèi)似一個(gè)圓，重新回到起點(diǎn)，但卻達到更高的層次：從亞里士多德到柏格森是一個(gè)圓（主客觀(guān)是分離），從柏格森到德里達又是一個(gè)圓（主客觀(guān)交融），第二個(gè)圓比第一個(gè)圓層次更高。另外，科學(xué)史的時(shí)間觀(guān)也發(fā)生重大、顛覆性的變化。時(shí)間由線(xiàn)性絕對，變成非線(xiàn)性相對的；由均勻地流動(dòng)，變成不僅可以收縮膨脹，而且可以倒流。將兩個(gè)表格進(jìn)行比較可以發(fā)現，哲學(xué)理論與科學(xué)研究得出的結論大體是一致的，即否認線(xiàn)性絕對時(shí)間觀(guān)。
四、結論
哲學(xué)對時(shí)間的認識，從近代、現代、當代三位著(zhù)名的哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，由生命綿延闡述時(shí)間特點(diǎn)，轉化為從存在的角度闡釋時(shí)間，最終轉化為從差異的蹤跡角度去理解時(shí)間，使得作為生命綿延的純粹時(shí)間，被“此在在場(chǎng)”斬斷三分，與存在的三種狀態(tài)密切相關(guān)，成為存在的本質(zhì)，但最終因為此在無(wú)法在場(chǎng)被徹底解構了，成為由不同能指間差異地分延的不同蹤跡。海德格爾將線(xiàn)性時(shí)間橫向截斷，而德里達卻將時(shí)間點(diǎn)縱向解構為一個(gè)差異無(wú)限分延的蹤跡，只能靠頓悟去把握�！艾F在”作為一個(gè)“點(diǎn)”不復存在，而成為一條“射線(xiàn)”。因此，宏觀(guān)的線(xiàn)性絕對時(shí)間觀(guān)被解構，留下了非線(xiàn)性的、相對的、理性無(wú)法真正理解的“不在場(chǎng)”的時(shí)間觀(guān)。
【參考文獻】
[1]趙敦華著(zhù).西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.
[2]趙敦華著(zhù).現代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.
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