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美學(xué)導論讀書(shū)報告范文
本來(lái)想讀康德的《判斷力批判》，但去圖書(shū)館借了翻看之后，發(fā)現它太過(guò)于抽象，太過(guò)于晦澀難懂。鑒于這個(gè)原因，又去借了曹俊峰的《康德美學(xué)導論》，一是因為其與老師開(kāi)的當代美學(xué)有一定關(guān)系，有助于理解老師講的一些名詞、知識點(diǎn)。二則是這本書(shū)畢竟是導論，有指引的意思，作者會(huì )幫助解釋其中的一些高深難奧的概念。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的閱讀，其中大部分理論已有所掌握，如什么先天原理，判斷力批判的大致過(guò)程及其內容，康德關(guān)于美學(xué)的一些看法等。但由于書(shū)中涉及內容過(guò)于繁雜，且自己的能力有限不能一一進(jìn)行闡釋。而且有些東西也不求甚解。所以筆者計劃選取其中一些自己相對理解的理論或美學(xué)觀(guān)點(diǎn)對其進(jìn)行歸納整理，闡釋康德的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，并會(huì )穿插一些筆者自己的見(jiàn)解。因為筆者以為讀書(shū)筆記不應當僅僅是羅列書(shū)中內容要點(diǎn)，更重要的是閱讀者自身應該從中學(xué)到或領(lǐng)悟到一東西，最好的結果是能夠與作者產(chǎn)生思想上的共鳴。此乃讀書(shū)筆記之要旨。
下面筆者將主要闡釋康德對于藝術(shù)的定義及其看法�！八囆g(shù)”的定義自古以來(lái)有眾多的美學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家都進(jìn)行過(guò)解讀及其闡釋?zhuān)诖斯P者不再一一贅述，鑒于筆者所閱讀之書(shū)，將主要對本書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行整理歸納。
藝術(shù)一詞的解釋在本書(shū)的第十三章第一節，題目就是“什么是藝術(shù)”。題目雖是“什么是藝術(shù)”，好像作者要給我們一個(gè)定義，但事實(shí)上卻不是這樣的。因為在康德看來(lái)沒(méi)有什么事物是能夠用一段文字來(lái)進(jìn)行定義的，他能做的只是通過(guò)對比比較的方法，找出它與其他事物的不同點(diǎn)，進(jìn)而歸納出其最本質(zhì)的東西。了解了它的本質(zhì)我們自然就會(huì )對其總體概念有一個(gè)明確的把握。
康德在此就是將藝術(shù)與非藝術(shù)進(jìn)行對比，這些非藝術(shù)主要包括自然、科學(xué)、手工藝三個(gè)方面。先不提康德是怎樣將他們進(jìn)行比較的，在此我們先看一下康德進(jìn)行對比的思路，即其思維方式是怎樣的。首先他將藝術(shù)與自然進(jìn)行對比。這說(shuō)明了他首先承認了藝術(shù)的社會(huì )性或是人工性，他將二者對立開(kāi)來(lái)。然后是科學(xué)，科學(xué)是一種探索事物運行規律的學(xué)科，是物質(zhì)性的，由此看來(lái)康德將藝術(shù)區別于具有一定目的性或是目的性十分明確的事物。最后是手工藝，手工藝是具有使用價(jià)值的技術(shù)，可見(jiàn)康德將藝術(shù)與實(shí)用也有所區別。這就是他的基本思路，從大到小，從粗到細一層一層進(jìn)行剖析。
康德首先是這樣將藝術(shù)與自然區別的：藝術(shù)不同于自然。藝術(shù)是與自然絕然不同的兩類(lèi)事物。藝術(shù)與自然最大的不同就是它是一種“人工產(chǎn)品”而不是自然作用的結果。由于是人工產(chǎn)品它就有了一個(gè)重要特征，即它是以理性為基礎的有目的有意圖的自由的產(chǎn)品。在這里康德強調了“理性”這個(gè)詞。理性在這里應該理解為有意識的，經(jīng)過(guò)思考的。為了將它更加明了化康德又舉了一個(gè)非常典型的例子，即蜂房的例子，蜂房并不是一件藝術(shù)品，康德如是說(shuō)，這并不是因為它在外在形式上與藝術(shù)品有多大區別而在與制作的動(dòng)因、過(guò)程不同。蜜蜂沒(méi)有理性，沒(méi)有意識，它是靠生物本能不自覺(jué)地建造蜂房的，在建造之前它并沒(méi)有一定的計劃和意圖。假如由人來(lái)建造一個(gè)一模一樣的蜂房就可能是藝術(shù)。人們在建造之前已經(jīng)有了一個(gè)明晰的影像，建造什么樣的，怎樣造，完全出于自由，有目的有計劃，經(jīng)過(guò)理性的思考。這就可能成為藝術(shù)。再次我們注意到，康德強調了“自由”�！白杂伞痹谶@里有極其特殊的意義，在這里自由是理性的自由，人們建造蜂房沒(méi)有物質(zhì)利益的趨勢，純粹是為了實(shí)現自己的一個(gè)意圖。
其次康德將藝術(shù)與科學(xué)相區別。因為科學(xué)同藝術(shù)一樣也是人類(lèi)精神的創(chuàng )造物。在將二者進(jìn)行對比的時(shí)候康德的概述有些抽象。他認為藝術(shù)是“人類(lèi)的技巧”，而科學(xué)是知識，即“能不同于知”�！爸笔侵刚J識、情感、欲求（即三大批判），而“能”是指這三種能力之外的技能。二者的不同在于機能各有先天原理，可以施以先驗的判斷；技能沒(méi)有先天原理，只能做不能解。在此筆者的理解是科學(xué)是有一定規律的事物，人們只要掌握了它的規律就可以模仿出一模一樣的東西。而技能即藝術(shù)則不行，藝術(shù)是沒(méi)有先天原理的，所以它沒(méi)有一定的規律，人們可以做出這樣的東西，但不能模仿復制，沒(méi)有一模一樣的藝術(shù)品。
最后康德又將藝術(shù)與手工藝進(jìn)行了比較區分�？档聫哪康�、制作活動(dòng)和結果等方面來(lái)揭示藝術(shù)與手工藝的區別。從目的來(lái)看，藝術(shù)是為了獲得愉快的感受，手工藝是為了賺錢(qián)。從制作的性質(zhì)看，藝術(shù)活動(dòng)自身是令人愉悅的，是完全按照藝術(shù)家的構想而操作的，在藝術(shù)創(chuàng )作中藝術(shù)家保持了真正的主體性，他的主觀(guān)愿望是可以全部灌輸到作品中去的；而手工藝則是一種勞動(dòng)，一種謀生的工作，對于主體來(lái)說(shuō)，這種工作只能令人痛苦，毫無(wú)愉快可言。在這里康德反復強調了“愉快”，即主體的愉快。而愉快歸根結蒂仍是自由的延伸。因為愉快實(shí)現的前提必定是自由，被壓迫的、強制性的勞動(dòng)或活動(dòng)是不可能獲得愉快感的。手工藝要么是被生活所迫，要么是被老板所迫，所以它在根本上是不自由的。
由此可以歸結出康德對于藝術(shù)的主要概念：一，它是理性的（自由屬于理性的范疇）。二它是毫無(wú)規律可言的。對于這兩種表述筆者沒(méi)有多少不認同。但對于康德在對比中提到的一些名詞筆者則有自己的意見(jiàn)。在康德的表述中，他曾提到藝術(shù)品和藝術(shù)家，藝術(shù)品筆者認為是無(wú)可爭議的，但藝術(shù)家就有值得商榷的地方。在這里康德明顯是把藝術(shù)家與藝術(shù)品進(jìn)行了一對一的硬性規定，即藝術(shù)品是藝術(shù)家的產(chǎn)物。筆者不認同這種觀(guān)點(diǎn)，至于原因筆者在此想先把自己對于藝術(shù)的概念做一些描述，從而才能從整體性對其進(jìn)行反駁。筆者認為所謂藝術(shù)首先它必定是“人工產(chǎn)品”，這與康德的表述一樣，但本質(zhì)卻不同�！叭斯ぎa(chǎn)品“不僅僅是人的體力勞動(dòng)，主要是指人的意識活動(dòng)，筆者認為應該將體力勞動(dòng)與意識活動(dòng)或是腦力活動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)。他們之間不應該有必然的聯(lián)系，沒(méi)有經(jīng)過(guò)體力勞動(dòng)的事物但經(jīng)過(guò)了人的意識活動(dòng)的加工也可以成為藝術(shù)。如自然造化的石頭，可能因其獨特的造型而引起人們的興趣，從而成為藝術(shù)品。在這個(gè)過(guò)程中，并沒(méi)有體力勞動(dòng)的參與而僅僅是意識活動(dòng)的結果。所以藝術(shù)品不一定是藝術(shù)家所創(chuàng )造的，除非藝術(shù)家在這里具有泛性意義，即發(fā)現藝術(shù)的人也可以成為藝術(shù)家。
除此之外，對于康德所陳述的主體的愉快性筆者持懷疑態(tài)度。因為有些藝術(shù)尤其是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng )作者創(chuàng )作本身并不是一個(gè)愉快的過(guò)程。如巴爾扎克、陀思妥耶夫斯基、契訶夫等作家他們創(chuàng )作本身要么是為了生計所迫，將創(chuàng )作視為生活手段，要么是內心激憤所致。所以他們本身是談不上愉快的�？档聫倪@個(gè)方面進(jìn)行論證顯然有其偏頗的一面。筆者認為，藝術(shù)是使人的內心或是精神獲得一種滿(mǎn)足并加以認可的形式，。筆者強調的是他者，即主體之外，也是欣賞者或是觀(guān)眾。上述作家作品雖然自身并沒(méi)有什么愉快性可言，但其受眾卻獲得了一種滿(mǎn)足，或悲或喜，并對其加以認可，因而成為了一種藝術(shù)。如1917年馬塞爾。杜尚把一個(gè)男人的小便器作為一件藝術(shù)品進(jìn)行展示，顯然他是將它作為一件藝術(shù)品，而且受眾也予以認可。而它之所以能夠成為一件藝術(shù)品正是因為它滿(mǎn)足了受眾的一個(gè)精神需求，即獵奇。所以，對于藝術(shù)而言，他者是起主要作用的。在這里我想有必要提一下學(xué)者朱狄的一句話(huà)來(lái)支持自己的觀(guān)點(diǎn)：“所謂作品，也就是人使用的媒介手段把思想情感貯在他體外的某種物質(zhì)形態(tài)上，從而使人們可以鑒賞它，它的審美價(jià)值并不因有更多的人去鑒賞它而有所減少，而且原則上經(jīng)得起任何人去鑒賞，如沒(méi)有這種信息貯存，藝術(shù)作品也就不成其為藝術(shù)作品了�！�
上述即是康德對于藝術(shù)的概述及筆者自己的一些見(jiàn)解。對于哲學(xué)大師的反駁雖讓人覺(jué)得有些可笑，但真理往往是不分界限的。
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