望洞庭的教材理解

關(guān)于望洞庭的教材理解

　　《望洞庭》

　　湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。

　　遙望洞庭山水色，白銀盤(pán)里一青螺。

　　早年沒(méi)有讀過(guò)這首詩(shī)，選入教材以后，也只是一般性地瀏覽，沒(méi)有很好地琢磨。真的引起我對它的注意，是這次在徐州聽(tīng)民主路小學(xué)劉杰老師的課。歸納一下值得思考和討論的問(wèn)題，主要有三：

　　第一、“湖光秋月兩相和”的“和”，是讀第二聲，還是讀第四聲？

　　查《現代漢語(yǔ)詞典》，“和”字的讀音一共有四種，但與這一語(yǔ)境的意思相關(guān)的讀音有兩種：一是讀hé。二是讀hè。細細揣摩，我以為：此處之“和”還是讀作第二聲（hé）為妥。其理由有三：

　　一、從“和”的字義來(lái)看，它最初是“相應”或“諧”的意思。許慎的《說(shuō)文解字》有云：“和，相應也�！薄稄V雅·釋古三》也說(shuō)：“和：諧也�！焙髞�(lái)，引申為和睦、協(xié)調。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中強調：“古唱和字不讀去聲�！庇纱瞬浑y發(fā)現：“和”字最初的意思是由聲音相應而來(lái)的。它應讀作hé，在古代，即便是“唱和”的意思，也不能讀為“去聲”。如今的第四聲讀法是后來(lái)隨著(zhù)字義地不斷延伸與擴大，分化出來(lái)的。再從“和”字的現代解釋看，此處之“和”也不應讀作hè�！冬F代漢語(yǔ)詞典》認定：當“和”字讀作hè時(shí)，一是指“和諧地跟著(zhù)唱”；二是指“依照別人的詩(shī)詞的題材和體裁做詩(shī)詞�！钡�不管哪種解釋?zhuān)�都有“跟從”與“依照”的意味。聯(lián)系詩(shī)句“湖光秋月兩相和”。如果將“和”字讀作hè，解為“跟從”與“依照”，那就與詩(shī)句的意思不合了。

　　二、從此詩(shī)的格律來(lái)看，此詩(shī)當為首句入韻。我們知道，按照詩(shī)詞格律的規定，七絕的格律類(lèi)型大體有四。

　　其一：⊙平⊙仄平平仄，⊙仄平平仄仄平。（韻）

　　⊙仄⊙平平仄仄，⊙平⊙仄仄平平。（韻）

　　其二：⊙平⊙仄仄平平，（韻）⊙仄平平仄仄平。（韻）

　　⊙仄⊙平平仄仄，⊙平⊙仄仄平平。（韻）

　　其三：⊙仄⊙平平仄仄，⊙平⊙仄仄平平。（韻）

　　⊙平⊙仄平平仄，⊙仄平平仄仄平。（韻）

　　其四：⊙仄平平仄仄平，（韻）⊙平⊙仄仄平平。（韻）

　　⊙平⊙仄平平仄，⊙仄平平仄仄平。（韻）

　　與上述格律比照，此詩(shī)應屬七絕的類(lèi)型之二。所以，首句必須押韻，而且應為平聲。

　　三、從上下文來(lái)看，上文的“相”是“交互”的意思，所以只有將“和”字讀作hé，解為“應”或“諧”，才能與上文“相”字的意思貫通。如果將此字讀作hè，那就會(huì )使“和”字涂上“跟從”或“依照”的色彩。這樣做，顯然與詩(shī)人筆下的情景不合。說(shuō)來(lái)也巧，1997年普通高校招生語(yǔ)文試卷中就有一道判斷選擇題。它要求考生判斷“劉詩(shī)中‘兩相和’的‘和’用字工穩，形象地勾畫(huà)出秋夜中洞庭湖水和明月清光輝映成趣、水天一色的融和畫(huà)面”是否正確。其標準答案認定：以上的說(shuō)法是正確的，這也從另一個(gè)側面印證我們的判斷。

　　第二、“鏡未磨”究竟應作和解釋?zhuān)?/strong>

　　對第二句中“鏡未磨”的解釋有二：一說(shuō)是水面無(wú)風(fēng)，波平如鏡；一說(shuō)是遠望湖中的景物，隱約不清，如同鏡面沒(méi)打磨時(shí)照物不清楚。

　　我覺(jué)得，搞清楚這一問(wèn)題的關(guān)鍵是要弄明白“鏡未磨”究竟是什么樣�！痘茨献樱�脩務(wù)訓》上這樣說(shuō)：“明鏡之始矇然未見(jiàn)形容也，及拭之以玄錫，磨之以白氈，則須眉微毛可得而察�！币馑际钦f(shuō)，銅鏡一開(kāi)始的時(shí)，鏡面暗淡無(wú)光，還不能照出人的面容，只有在鏡面敷上一層反光劑氧化錫（或謂水銀），再用白氈打磨（即拋光），才能光潔明亮。由此可見(jiàn)，詩(shī)中的“鏡未磨”，當是指銅鏡未經(jīng)打磨暗淡無(wú)光的樣子。若簡(jiǎn)單地將“鏡未磨”解釋為水面無(wú)風(fēng)，波平如鏡，突出的是湖面的平，就與古代的銅鏡尚有平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等多種形制的事實(shí)并不完全相符。所以我以為，“潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨”一句還是理解為“無(wú)風(fēng)的湖面就如同未經(jīng)打磨的鏡面一般暗淡無(wú)光”為妥。這樣解釋?zhuān)�既與當時(shí)湖面上光線(xiàn)不足，水波不興的情境相合，也與詩(shī)人置身于特殊的觀(guān)察位置——岳陽(yáng)樓月夜俯望洞庭之所見(jiàn)相符。

　　第三、“青螺”究竟是何物？

　　最后一句中的“青螺”究竟是何物呢？也有兩種說(shuō)法。有人說(shuō)，“青螺”是一種青黑色的螺形的墨，是古代婦女畫(huà)眉所用；也有人說(shuō)，“青螺”就是青色的田螺。首先應當肯定，不管是那一種說(shuō)法，它們都是以“青螺”的形象來(lái)比洞庭湖中的君山，這一點(diǎn)是肯定的。比較以上兩種對“青螺”的說(shuō)解，我以為，后一種說(shuō)法更為直接，更加具有原創(chuàng )性。

　　為什么人們會(huì )把“青螺”釋為一種青黑色的螺形的墨，是古代婦女畫(huà)眉的用品呢？這很可能是受神話(huà)傳說(shuō)的暗示。相傳在遠古時(shí)代，洞庭湖中并沒(méi)有島。每當狂風(fēng)大作、白浪滔天時(shí)，來(lái)往船只無(wú)處�？�，常被惡浪吞沒(méi)，當地人民苦不堪言。這件事引起了水下72位螺姑娘的同情。她們忍痛脫下身上的螺殼，結成一個(gè)個(gè)小島，后來(lái)連在一起，就成了今天的君山。君山上的72峰，就是72位螺姑娘變成的。

　　說(shuō)來(lái)也巧，雍陶也曾寫(xiě)過(guò)一首《題君山》，其詩(shī)曰：

　　煙波不動(dòng)影沉沉，碧色全無(wú)翠色深。

　　疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心。

　　讀雍詩(shī)，我們不難發(fā)現，詩(shī)人從君山的倒影起筆，點(diǎn)出了湖山的色彩，繼之又將神話(huà)傳說(shuō)融于景物描寫(xiě)之中，使山的秀美形神兩諧地呈現在我們眼前。與劉禹錫的《望洞庭》相比，可以說(shuō)，兩首詩(shī)都巧妙地以“螺”作比，劉禹錫的《望洞庭》是將皓月銀輝下的山比成銀盤(pán)中的青螺，而雍詩(shī)則是將倒映湖中的山比成仙女青黛色的螺髻。人們說(shuō)，對比之下，細微的差異可能會(huì )更加清楚。