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中國笛簫與中國傳統文化的關(guān)系
在古時(shí)，文人騷客以穿云裂石之聲來(lái)形容笛簫的音質(zhì)。在《同柳子玉游鶴林招隱醉歸呈景純》這首詩(shī)當中，作者蘇軾以一聲吹裂翠崖崗來(lái)評價(jià)清越、和美的笛簫之聲。為了加強他人對笛簫聲的直觀(guān)感受，在詩(shī)的尾端，他詳細作出如下注釋?zhuān)何粲猩频颜�，能為穿云裂石之聲。這句注解中所述的穿云裂石，一般用來(lái)比喻笛簫質(zhì)美、高雅的音質(zhì)，深刻詮釋了笛簫的音樂(lè )內涵，是藝術(shù)審美的最高領(lǐng)地。此外，在《國史補》這一作品中，唐代文人李肇亦以穿云裂石之說(shuō)來(lái)贊譽(yù)笛簫之音。在一清冷月夜，著(zhù)名笛手李暮泛舟湖上，對月奏笛，其聲廖亮逸發(fā)，山石可裂，由此可見(jiàn)笛簫聲的清脆盎然。趙松庭先生在《笛藝春秋》這本著(zhù)作中，再次論證了笛簫的音質(zhì)具有穿云裂石的顯著(zhù)性特征，其立意新穎、見(jiàn)解獨到，總結了多名演奏者的吹奏特點(diǎn)，成為當前藝術(shù)領(lǐng)域具有一定影響力的作品。
一、中國笛簫與傳統文化之間的關(guān)系
唐宋八大家之一的蘇軾可以說(shuō)是歷史上最了解笛簫常識的文人，在《赤壁賦》這一文中，他以：其聲?shū)Q嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之鰲婦。來(lái)評價(jià)笛簫的音質(zhì)，優(yōu)美的詩(shī)句與清越的音質(zhì)相得益彰，可見(jiàn)蘇軾對笛簫這種傳統民間樂(lè )器的評價(jià)極高。漢蔡邑曾以這樣的詩(shī)句來(lái)形容低沉的笛簫之聲：類(lèi)離鷗之孤鳴，起婆婦之哀泣。蔡邑賦笛，蘇軾卻將此借來(lái)賦簫，由此我們不難看出，蘇軾的心中是極為通透明澈的。他認為，漢代的長(cháng)笛，與簫相比有所不及，因而有此一說(shuō)。詩(shī)仙李白曾言：笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空�？峙率郎喜](méi)有人能說(shuō)清楚龍吟的聲音，我們姑且將其作為一種想象，正如《桐江集》中所言，空山大澤，鶴淚龍吟為清。，將龍吟比作清且純的簫聲與笛音。在《隨園詩(shī)話(huà)》這一著(zhù)作中，袁枚寫(xiě)道：簫來(lái)天霜，琴生海波。說(shuō)明在詩(shī)人的想象畫(huà)卷中，簫聲與笛音別具一格、清冷雋秀，與青霜類(lèi)同，與日月同輝。段公路在《北戶(hù)錄》中提到了簫一名石弦這一說(shuō)法，將笛簫之聲喻為介于弦樂(lè )和金石之間的音質(zhì)。在我國民間，流傳著(zhù)簫聲低如洪鐘、音質(zhì)如笛這一說(shuō)法，將笛簫的音質(zhì)概括為幾種不同的類(lèi)型，諸如回腸、蕩氣、清冷、飄逸等，也因此受到眾多文人騷客的喜愛(ài)。笛簫韻味之美究竟為何？所謂的韻味，又作音色之解，比之書(shū)畫(huà)略有所長(cháng);而韻味，則指氣韻。在一首詩(shī)歌當中，韻味所代表的是韻律。古人在評判文章、書(shū)畫(huà)時(shí)，多含清空、瀟灑之言，勾勒出源遠悠長(cháng)的韻味。音樂(lè )的韻味難以捉摸，難以用言語(yǔ)對其進(jìn)行描述，可將其作為音樂(lè )表現、特點(diǎn)及風(fēng)格的總和，正如《溪山琴況》作品中的解釋?zhuān)何墩吆�？恬是己。味從氣出，故恬也。深層次的剖析這一說(shuō)法，我們不難看出，所謂的音樂(lè )韻味，即意味著(zhù)音樂(lè )的神韻，是體現音樂(lè )實(shí)質(zhì)與內在的綜合性表現，也是藝術(shù)活動(dòng)中的核心與精髓。
二、中國笛簫的傳統文化內涵
笛簫中所含的氣韻，一般體現在含蓄、婉轉的聲音之中，以曲折、迂回的方式將氣外之氣，聲外之聲的藝術(shù)境界體現出來(lái)，映射出我國傳統文化的精髓。此外，氣韻還與演奏者的文化心理、表情習慣、語(yǔ)言語(yǔ)調等因素息息相關(guān)，一般體現在對生物語(yǔ)言與人類(lèi)語(yǔ)言的模擬，對人類(lèi)精神及表情的模擬，以及俏麗、嫻雅的抒情性歌唱等方面。翻開(kāi)劉管樂(lè )、馮子存等民間樂(lè )器演奏大師的曲集，發(fā)現其標題與內容極具民俗風(fēng)情這一特征，體現出我國傳統文化的內在與精神，然而，卻有別于戲曲強調的民間音調，以俏皮、嬉鬧、挺拔的演奏風(fēng)格聞名于世。其中花舌、吐舌、歷舌、滑舌等演奏技巧交替出現，形成了難以言喻的笛簫藝術(shù)韻味之美。笛簫取江南絲竹加工制成，將江南地區抽象化、寫(xiě)意化的抒情手段充分地發(fā)揮出來(lái)，體現了笛簫的意境美、韻味美等內涵，令其更具吹情這一個(gè)性化特征。我國現代著(zhù)名笛簫大師陸春齡先生以華麗的音色、細膩的手法而聞名于世，以抒發(fā)歌唱性、情感性;追求韻味美為演奏原則，他的作品極具傳統文化的內涵及民間色彩，受到廣大笛簫愛(ài)好者的追捧與喜愛(ài)。而趙松庭先生則追求新奇、恬淡的意境美，將豪爽、舒展的氣質(zhì)作為演奏與創(chuàng )作的明顯特征，極具理性?xún)群c寫(xiě)意特點(diǎn)，個(gè)性獨特，演奏方式別具一格，且具有民間傳統音調的韻味，是我國笛簫領(lǐng)域著(zhù)名的演奏家。
笛簫的韻味美一般體現在其溫潤、輕容的姿態(tài);飄逸、自然的旋律;典雅、嫻靜的音調，以及含蓄、內在的品格，被古代學(xué)者譽(yù)之為天籟之聲，雖然并不具有流暢、華麗的技巧，然而，它卻獨具迷人的氣息，遠非其他樂(lè )器可比。笛簫的指位、舌位、氣息與口風(fēng)令整體演奏韻味極具抑揚頓挫之感。譬如說(shuō)：笛簫的打音和疊音，倘若處理得當，將帶給人一種細膩、纖巧之感，別有一番滋味。擻音與顫音的技巧風(fēng)格也十分別致，帶給聆聽(tīng)者一種水的層次感與波動(dòng)感，令人心情愉悅、耳目一新。應用震舌與泛舌這兩種技巧，目的在于表達笛簫之聲秀美、空靈之情;歷舌、吐舌則體現出演奏人歡快、熱烈的情緒;花舌與滑舌則極具華麗、清新之效。通過(guò)運用多種演奏手法，將單一的笛簫之聲變得虛實(shí)相間、層次更迭、頓挫有致、色彩不一，構成了一副頗具趣味、絢麗多姿的美好畫(huà)卷。笛簫之美可以說(shuō)是構建在古典音樂(lè )美學(xué)論及哲學(xué)論的基礎之上的，起源于天地與大樂(lè )同和、大音希聲、天人相應、天人相和等藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，促使笛簫藝術(shù)更為豐富、飽滿(mǎn)。
三、結語(yǔ)
中國的笛簫藝術(shù)，令人能夠融入無(wú)限的人文、歷史及自然空間，在清越、悠揚或是婉轉、低沉的樂(lè )章中，感受這幅唯美的畫(huà)卷帶給我們的震撼，或是日月星辰、浩瀚宇宙;或是湖光山色、浩瀚大海;或是秀美山川，平原新綠。細細體會(huì )傳統文化及民間樂(lè )器的內涵與精髓，從而在社會(huì )審美和自然審美的有機統一中，進(jìn)入更深層次的藝術(shù)領(lǐng)域。
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