兒童心理學(xué)論文開(kāi)題報告

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　　開(kāi)題報告中心是圍繞論文研究的主要內容展開(kāi)，包括擬解決的主要問(wèn)題，研究步驟、方法及措施為主要內容。以下是小編搜集整理的兒童心理學(xué)論文開(kāi)題報告，歡迎閱讀借鑒。

　　一、研究課題

　　一個(gè)華德福幼兒的家庭生活

　　二、研究概述

　　華德福教育被譽(yù)為世界四大教育理念之一。事實(shí)上，自 2002 年起，華德福教育開(kāi)始被國人在雜志期刊上介紹，近些年來(lái)隨著(zhù)越來(lái)越多的人接觸到華德福教育，其在我國的影響越來(lái)越大。作為一種非主流的教育模式，其也愈來(lái)愈受到教育界特別是學(xué)前教育界人士的廣泛關(guān)注。國內很多關(guān)于華德福教育的探討應運而生。

　　幼兒在園學(xué)習效果的維持必須依賴(lài)于有效的家庭環(huán)境，家園合作一直是幼兒園工作的極為重要的一部分，在華德福幼兒園，這一點(diǎn)尤其突出。比起主流學(xué)校，這種新的教育理念對幼兒的家庭提出了更高的要求和挑戰，學(xué)校對其家長(cháng)有很多建議，比如不能給孩子看電視、玩電腦，不能穿有卡通形象的衣物等等，這與我國主流思想下的家庭教育現狀背道而馳。目前國內關(guān)于華德福教育的研究和文章并不多，關(guān)注華德福家庭的幾乎沒(méi)有。然而，對于華德福幼兒家庭生活的探討不論是對于入讀華德福的家庭還是非華德福家庭都是非常有意義的。本文旨在通過(guò)敘事研究描述一個(gè)主流社會(huì )的家庭在入華德福后產(chǎn)生的一系列碰撞、沖突的過(guò)程。家庭生活具體是怎樣進(jìn)行的?是否與華德福理念一致?為什么一致或不一致?即，通過(guò)對比華德福理念下家庭生活的應然狀態(tài)和實(shí)然狀態(tài)來(lái)探討華德福教育理念。在細枝末節的家庭瑣事中呈現幼兒及其家長(cháng)遇到的問(wèn)題及解決過(guò)程，并對此進(jìn)行探討，試圖對其他接受主流學(xué)校教育的幼兒家長(cháng)提供一些思考和參考。

　　本文把家庭生活基本上分為外在有形部分和內在無(wú)形部分兩類(lèi)，共十四項。通過(guò)連續多日的觀(guān)察及訪(fǎng)談，從外在有形部分來(lái)講，該幼兒的飲食以有機食品為主;幼兒承擔固定的家務(wù);玩耍的范圍從客廳到自己的臥室;家居簡(jiǎn)潔素雅;光線(xiàn)明亮;穿衣以純色無(wú)卡通為主;玩具以塑料的樂(lè )高玩具為主;有少量卡通玩具和電動(dòng)玩具，會(huì )用電腦打游戲、畫(huà)畫(huà);書(shū)籍有百余本，從繪本到百科全書(shū);客廳有電視機但并不看;一般晚上八點(diǎn)半睡覺(jué)，睡前自己洗漱，家長(cháng)講故事;短期旅游主要是在家附近的公園及周邊，也有跨省跨國游，家長(cháng)多選擇環(huán)境優(yōu)美的地方，并會(huì )邀請幼兒同伴同往。

　　可以看到，該家庭在玩�？臻g、顏色、光線(xiàn)、睡覺(jué)四個(gè)維度非常符合華理念，而前三個(gè)維度其實(shí)并不是與華德福有關(guān)，是家長(cháng)自由選擇的結果，但得到了華德福理念的支持;在衣服、食物方面有較高的認同度;在書(shū)籍、電子產(chǎn)品方面不太明朗或者持有自己的看法;在愛(ài)的氛圍營(yíng)造上父母做的較好，但是父親有時(shí)候會(huì )不耐煩;在原則、規則上媽媽一般比較堅持、有耐心，爸爸有時(shí)候會(huì )妥協(xié);在節奏上，該家庭基本上能保證規律的作息時(shí)間，節假日外出有時(shí)難以保證�？傊�，該家庭某些做法符合華德福理念的原因并不一定是受接觸華德福影響而認同，而是之前就有了，不符合華德福的做法的原因一是受外界影響較大;二是對某部分理念不是很清晰;三是保留有自己的不同看法。當然，家長(cháng)不一定要認同華德福的理念，但是在認同基礎上的家園合作對幼兒來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最好的。這就需要家長(cháng)們在了解的基礎上慎重選擇。

　　很多家長(cháng)并不了解華德福， 建議主流教育的家長(cháng)們在做決定之前，先去模仿著(zhù)做一些事情，觀(guān)察幼兒的變化，這比起盲目的接受或排斥都是更為實(shí)際、有用。畢竟，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。

　　三、問(wèn)題的提出

　　家庭是幼兒的搖籃，是人出生后接受教育的第一個(gè)地方。我國古諺有：染于蒼則蒼，染于黃則黃。 家長(cháng)是幼兒的第一任教師。福祿貝爾曾說(shuō)過(guò)：國家的命運與其說(shuō)是掌握在當權者的手中，倒不如說(shuō)是掌握在母親的手中。這句話(huà)也深刻地挑明了母親延伸至家長(cháng)、撫養著(zhù)在教育子女中所起到的作用。布朗芬布倫納(Bronfen brenner)創(chuàng )建的生態(tài)系統理論 (Bioecological Thoory) 也論證了家庭系統是兒童早期學(xué)習的最接近的系統，也指出建立良好家庭環(huán)境對兒童發(fā)展的重要性。家庭教育在人身心發(fā)展的重要時(shí)期幼兒時(shí)期1起著(zhù)不了估量的作用，孩子的許多基本能力都是在這個(gè)時(shí)期形成的。美國心理學(xué)家布魯納的研究早已表明，4歲時(shí)幼兒智力的發(fā)展已經(jīng)達到其成人的 50%。家庭教育問(wèn)題自古以來(lái)就受到人們的關(guān)注。但是被作為一種學(xué)科來(lái)研究，也只是近年來(lái)的事情。

　　時(shí)至今日，無(wú)論是父母，還是教育界專(zhuān)家，都無(wú)法輕視家庭教育對幼兒乃至孩子一生成長(cháng)的重要性。本人在求學(xué)過(guò)程中接觸到不少孩子及其家長(cháng)，常常驚詫的發(fā)現孩子的某些行為和問(wèn)題與其父母存在一致性，并對于父母的擔憂(yōu)，孩子的不快樂(lè )感到無(wú)奈，其實(shí)很多問(wèn)題并不難解決。這讓我常常陷入深思，到底什么樣的家庭教育對孩子來(lái)說(shuō)是需要的?如果這些父母能像那些個(gè)父母那樣多好啊。。。

　　學(xué)術(shù)界從探討學(xué)校教育模式擴大到分析家庭教育來(lái)探索和研究教育，家庭教育甚至于比學(xué)校教育更為重要，尤其是在孩子的幼兒階段。有研究表明，孩子出生后的前六年，其智商已達到其成人后的 90%左右。而在幼兒階段，家庭不可替代�！陡改甘呛⒆幼詈玫睦蠋煛贰逗脣寢寗龠^(guò)好老師》等著(zhù)作為廣大的讀者所認可，成為暢銷(xiāo)書(shū)籍。家庭對孩子成長(cháng)影響的相關(guān)性研究越來(lái)越多，如家庭教養方式但目前絕大多數研究都是從家庭的某一方面研究對孩子某一方面的影響，如父母氣質(zhì)類(lèi)型對孩子學(xué)習成績(jì)的影響。不可否認的是，一個(gè)人的行為具有內在的一致性，學(xué)習成績(jì)好的孩子，不僅與其父母的氣質(zhì)類(lèi)型有關(guān)，還與其父母與幼兒相處的方方面面有關(guān)。從這點(diǎn)來(lái)講，把幼兒置入一個(gè)整體的家庭環(huán)境來(lái)探討是很有必要的。

　　因此，家庭生活值得分析。但是，什么樣的家庭教育才是好的呢?這個(gè)問(wèn)題一直困擾著(zhù)我直到我遇到華德福。我有了更多的體會(huì )。

　　四、選題意義

　　在社會(huì )化轉型期，各種社會(huì )問(wèn)題頻發(fā)的拷問(wèn)下，探究華德福的家庭生活理念有其積極的意義。

　　五、研究方法

　　敘事研究：什么是敘事研究?敘事，敘：記敘，事：事情、故事，簡(jiǎn)單來(lái)講敘事就是講事情、講故事。它是一種自下而上的研究方式，關(guān)注人們生活中的事情、事件，體現出對人們生活世界和人類(lèi)內心的體驗的關(guān)注。在一定的時(shí)間空間范圍內對人們的生活世界進(jìn)行描述，并根據一定的歷史、文化、社會(huì )背景對事件、事件中人們的行為進(jìn)行分析、解釋。敘事研究最早應用于文學(xué)作品中，由于其摒棄了純思辨的科學(xué)化研究方式，并采取自下而上的方式，關(guān)注到社會(huì )弱勢群體獲得了廣泛的采用。20世紀50年代已從社會(huì )學(xué)中獨立出來(lái)。20世紀80年代，教育敘事研究最初在西方教育研究領(lǐng)域內興起，90年代末引起了我國教育者的關(guān)注。

　　選取緣由：本研究旨在了解一個(gè)普通家庭在孩子入讀華德福之后經(jīng)歷的一系列觀(guān)念及行為方式的碰撞、轉變過(guò)程。華德福教育是一種非主流的教育，選擇入讀華德福的家庭必將經(jīng)歷一些特別、或者另類(lèi)的東西，為什么選擇華德福?在實(shí)踐華德福理念過(guò)程中遭遇哪些碰撞、困惑?怎么解決的?這些疑惑都不能以純思辨的客觀(guān)推論得出而是必須回到該家庭的主觀(guān)經(jīng)驗中去獲得，去理解他們選擇以及實(shí)踐華德福理念的過(guò)程。而過(guò)程中的碰撞、糾結到最終的解決的過(guò)程都是本文意欲獲取的。對于事件的理解則涉及到敘述者所處的場(chǎng)域、敘說(shuō)事件有關(guān)的人、過(guò)去所發(fā)生的相關(guān)事件的起因、開(kāi)端、結束、影響等。而敘事研究就是這樣一種可以達成本文目標的方法。

　　獲取資料的方式：陳向明(2001)非常強調質(zhì)的研究的主體間性的理解角度，即研究角度是通過(guò)研究者和被研究者之間的互動(dòng)理解后者的行為及其意義解釋。因此，本研究采用質(zhì)性研究取向，重視研究者與每一位研究對象的互動(dòng)，研究者主要講述的是自己參與了的故事，既是現場(chǎng)參與又要客觀(guān)地描述發(fā)生的事件，并對其行為進(jìn)行分析、解釋。本文以觀(guān)察記錄、描述為主，輔助以訪(fǎng)談、文獻資料的方式來(lái)獲取資料。

　　研究者的角色定位 ：研究者是現場(chǎng)文本的一部分，參與了部分故事，但是研究者又要抽離出研究者的角色，以一個(gè)旁觀(guān)者的身份客觀(guān)地看待身邊所發(fā)生的事情，并對其進(jìn)行快速地編碼、整理。既要參與，又不能過(guò)多參與，影響研究對象之間的互動(dòng)情況。在相對自然的狀態(tài)下觀(guān)察家庭生活里的發(fā)生的一系列事件。這就要求研究者以參與現場(chǎng)的身份去客觀(guān)地還原記錄并分析、解釋各行為。

　　研究中的倫理道德問(wèn)題：Fontana Frey(1994)在關(guān)于質(zhì)的研究的倫理問(wèn)題時(shí)指出不論發(fā)生了什么問(wèn)題，我們應該首先考慮到被研究者，然后才是我們自己的研究，最后才是我們自己：被研究者第一，研究第二，研究者第三。尊重和保護被研究者是該研究得以進(jìn)行的基本要求。為了確保研究參與者的權利，以下提出本研究的相關(guān)倫理議題和處理方法。

　　六、總結與建議

　　分別對該家庭生活中的具體事例進(jìn)行分析，總結其符合和不符合華德福理念的部分以及不符合的原因，并給出建議。另外，就華德福與非華德福家庭的不同做以簡(jiǎn)單探討。本部分文字呈現的內在思路是華德福理念的應然狀態(tài)該家庭在此方面的實(shí)際操作狀態(tài)歸因分析建議。

　　七、論文提綱

　　1 緒言

　　1.1 問(wèn)題的提出

　　1.2 選題意義

　　1.2.1 理論意義

　　1.2.2 實(shí)踐意義

　　1.3 核心概念界定及其文獻綜述

　　1.3.1 華德福學(xué)校及其文獻綜述

　　1.3.2 家庭生活及其文獻綜述

　　2 研究方法及過(guò)程

　　2.1 研究方法

　　2.1.1 方法介紹

　　2.1.2 研究對象

　　2.2 研究過(guò)程

　　3 故事文本及文本匯總

　　3.1 該幼兒家庭一日生活掃描及文本匯總

　　3.1.1 該幼兒家庭一日生活掃描

　　3.1.2 該幼兒家庭一日生活事例文本匯總

　　3.2 該幼兒家庭生活關(guān)鍵事例掃描及文本匯總

　　3.2.1 該幼兒家庭生活關(guān)鍵事例掃描

　　3.2.2 該幼兒家庭生活關(guān)鍵事例文本匯總

　　4 分析、總結及建議

　　4.1 分析

　　4.1.1 該家庭的一日常規分析

　　4.1.2 該家庭的家庭生活分析

　　4.2 總結與建議

　　4.2.1 家庭生活分類(lèi)各項總結與建議

　　5 反思

　　5.1 對研究對象的反思

　　5.2 對研究方法的反思

　　5.3 對研究過(guò)程的反思

　　5.4 對研究結果的反思

　　結束語(yǔ)

　　參考文獻

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