道教與中華傳統文化

道教與中華傳統文化

　　雖然道德經(jīng)四十七章中有言：不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。但是對于我們這些還未達到神而通之的境界的人來(lái)說(shuō)，能有這次難得的機會(huì )來(lái)到古樓觀(guān)說(shuō)經(jīng)臺和重陽(yáng)宮全真祖庭思慕先圣的智慧與堅韌，來(lái)到慈禧太后與光緒皇帝曾經(jīng)駐蹕的八仙宮親身感受道教生活、深入問(wèn)道，實(shí)在是萬(wàn)分榮幸。在此感謝北京市道協(xié)、龍王廟、八仙宮、道教之音等為這次活動(dòng)付出的辛勤工作！

　　中國道文化的源頭在黃帝，而黃帝同時(shí)代表了中華文化的奠基人。老子恰恰就是道文化的繼承者、總結者和最大發(fā)揚者。故而道家思想又被稱(chēng)之為黃老之學(xué)，其作為代表中華文化的大樹(shù)，先秦的諸子百家思想則是這棵大樹(shù)上結出的累累碩果。中華民族的智慧在先秦時(shí)期經(jīng)歷過(guò)大繁榮的時(shí)期，但隨著(zhù)歷史的發(fā)展，在始皇帝焚書(shū)坑儒和漢武帝獨尊儒術(shù)的影響下，除去儒、法兩家的很多其它珍貴思想都不被公開(kāi)提倡與傳承，面臨著(zhù)消失的危險。但道教的先行者們在此時(shí)走了出來(lái)，傳承了道家、陰陽(yáng)家、醫家、仙家、方士等等思想。這一批人默默地用道的思想根基吸收統一了各家的思想，并保留到了今天，在很多地方都能找到他們的影子。

　　除了在思想上，在文化上尤其是服飾文化，由于道教作為宗教在教規和傳承方面的約束，所以受到歷史上數次社會(huì )變遷的沖擊較小，其服飾——頭巾、束發(fā)右衽和寬袍大袖的長(cháng)袍——保留下來(lái)了中華傳統的特色。道長(cháng)們都頗具古風(fēng)，可以說(shuō)是中華服飾文化的活化石。

　　在民俗文化上，從八仙宮所代表的八仙文化、各地宮觀(guān)的土地山神文化、城隍文化、北京東岳廟特色的地府文化、月老文化等等，這些廣大民眾耳熟能詳的故事和信仰可以看出道教與民俗很好地結合，相輔相成，互相吸收發(fā)展，是傳統中國人生活中必不可少的一部分。進(jìn)一步說(shuō)明道教的“接地氣”，與廣大民眾距離感小，一直是普通人生活中的元素。

　　因此在今天這個(gè)道教與民眾距離感拉大的時(shí)代，問(wèn)道之旅活動(dòng)就是難得的好活動(dòng)，讓我感受到了道長(cháng)們的友善，與道長(cháng)們同吃同住，直接交流了諸多問(wèn)題，拉近了距離。

　　所以不僅僅問(wèn)道之旅活動(dòng)應該繼續辦下去，也應該多從民俗角度入手，與廣大民眾拉近距離，走回普通人的生活。以北京的宮觀(guān)舉例，位于煙袋斜街的廣福觀(guān)，雖然正在做關(guān)于民俗的展覽，但是沒(méi)有道教神職人員主持工作，永遠也不可能再現京城什剎海地區原汁原味的民俗風(fēng)貌，這不能不說(shuō)是一種遺憾。在歷史上，鬧市中分布著(zhù)許許多多的宮觀(guān)，如北京的都城隍廟、磚塔胡同的關(guān)帝廟、北頂娘娘廟等等，希望在將來(lái)其中的一些宮觀(guān)能恢復正常的宗教活動(dòng)，恢復成為民俗和歷史文化的組成部分，這不只對道教工作，對逐漸消失的民俗文化傳承也有巨大的好處。就像很多博物館民俗部分展覽中經(jīng)常陳列的舊時(shí)小玩具，將它們陳列在展柜里永遠也無(wú)法體現給世人其本來(lái)面貌，只有拿出展柜，讓前來(lái)參觀(guān)的觀(guān)眾親自動(dòng)手玩一玩才能了解全面的民俗。民俗要做活，從道教的角度就是要逐步走回民眾中去，走回宮觀(guān)。

　　因而在思想、服飾文化、民俗文化等方面，道教在歷史上以及當下對傳統文化的傳承做出了杰出的貢獻，由于道家本身主張清靜無(wú)為，所以這一點(diǎn)很少被提及。在中國傳統文化急需傳承人的今天，道教理依舊有使命繼續肩負起這一無(wú)名而艱巨的責任。

　　道教的活動(dòng)場(chǎng)所多在宮觀(guān)，歷史上有許許多多的宮觀(guān)，各有各的建筑特色，下面舉兩個(gè)例子。位于北京故宮以北有一處明清皇家古建道廟大高玄殿，建筑富麗堂皇，中軸線(xiàn)建筑黃瓦鋪面，配殿綠瓦居于兩側，整體構造嚴謹，代表了傳統的帝王文化與道教文化的融合。而在北京內城外，作為全真道三大祖庭之一的白云觀(guān)則給人另一種氣息。也是統一的明清建筑，青瓦鋪面，不事鋪張，平時(shí)游人不多的日子，居于殿宇之中會(huì )給人一種內心平和的感覺(jué)。長(cháng)時(shí)間居于現代社會(huì )的普通人對于這種難得的清凈必會(huì )倍加珍惜。

　　這兩組建筑都能給予來(lái)訪(fǎng)者一種油然而生的美的享受，一種平日里在高樓大廈間體會(huì )不到的震撼。因為從傳統建筑上所傳遞的中華文化充滿(mǎn)著(zhù)哲理、生命力與美的享受。所有的建筑以中軸線(xiàn)左右鋪開(kāi)，風(fēng)格統一和諧，錯落有致，并且在建筑形制上客觀(guān)區分來(lái)區別殿宇的級別。

　　同時(shí)，古建筑帶給來(lái)訪(fǎng)者濃濃的歷史感。在百年以前，我們的先人也是站在同一個(gè)地方，虔誠地祈禱，抑或僅僅是來(lái)緬懷他們的先人。歷史不斷地相似上演同時(shí)又不斷發(fā)展，以后可能會(huì )有很多新式宮觀(guān)的大發(fā)展，但對古跡宮觀(guān)來(lái)說(shuō)，在傳統建筑越來(lái)越稀少的今天，做好文化的傳承也是歷史給予的責任。古跡宮觀(guān)無(wú)疑是先人留給我們后人無(wú)窮的財富。

　　在文物古跡保護這個(gè)問(wèn)題上學(xué)界歷來(lái)有很多不同的看法，筆者個(gè)人認為復建重修古建筑完全沒(méi)有問(wèn)題。因為中國古建大多數都是木結構基礎，在漫長(cháng)的歷史中由于戰爭或者僅僅無(wú)意失火是常有的事情，復建也是每個(gè)時(shí)代都在重復的工作，故宮的太和殿就曾經(jīng)在歷史上四度失火四度重建。但復建盡量做到“原址、原樣、原料”是前提，因為古建筑不僅可以傳承歷史文化，還有標定歷史位置的作用。

　　具體來(lái)說(shuō)，復建保持整體建筑群的風(fēng)格和諧與歷史風(fēng)貌也是利大于弊的。以陜西行問(wèn)道的三座宮觀(guān)為例，八仙宮中軸線(xiàn)上現存有明清遺構的靈官殿、八仙殿和斗姥殿，均是硬山頂、青瓦鋪面、單跳單昂斗拱，并且具有西北建筑特色，兩側立墻頗厚，開(kāi)間是明三間、暗兩間，三座大殿具有統一的建筑風(fēng)格與樣式。而后建的山門(mén)和聚仙閣則明顯不同，斗拱樣式與彩繪風(fēng)格迥異，重檐歇山頂的聚仙閣從建制上超越了前面的主神殿，在整體建筑風(fēng)格上比較不協(xié)調（胡誠林會(huì )長(cháng)在活動(dòng)中提到八仙宮重建建筑今后要進(jìn)行重新的整體規劃與改建，此乃八仙宮的幸事）。重陽(yáng)宮也有同樣的問(wèn)題，祖師殿作為黃瓦鋪面的歇山頂二層樓閣與清代保留下來(lái)的靈官、七真二殿并不協(xié)調，而如果通明閣按照現有計劃復建之后，后人再來(lái)參觀(guān)將很難把建制不同并且向北平移的新通明閣與歷史上那個(gè)重陽(yáng)宮的標志建筑聯(lián)系起來(lái)了。在這方面，樓觀(guān)臺就好很多，除了新刷的墻面略有斑駁，在建筑風(fēng)格上比較統一，體現了和諧的美感。

　　在當今這一傳統建筑文化已斷代之際，我們更應肩負起傳承人的職責，重視對宮觀(guān)歷史與文物古跡的考察保護。宗教工作與文物保護工作都十分不容易，聽(tīng)到重陽(yáng)宮陳法永道長(cháng)講他苦心維持的經(jīng)歷十分感動(dòng)，希望能將宮觀(guān)的修建與文物保護、歷史傳承更好地結合，多考證，并慎重重建。矗立起高大的、引人注目的建筑未必就是目的，協(xié)調的、能給予人平和心境的宮觀(guān)更適合當今社會(huì )需要。

　　道教在歷史上自先秦開(kāi)始就很好地保存了中華傳統文化，而在今日，依舊有著(zhù)為保存中華傳統文化，發(fā)揚傳統文化的無(wú)上使命。

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