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與時(shí)俱進(jìn)的傳統節日
求同存異:別讓傳統節日走了樣
“爭將世上無(wú)期別,換得年年一度來(lái)!币荒暌欢鹊钠呦,剛剛過(guò)去。每年七夕前夕,國內的禮品市場(chǎng)便異;鸨,巧克力與玫瑰花束全城熱賣(mài)。然而情侶競相火熱表白之際,綿綿情話(huà)中卻鮮有“七夕”的痕跡,此情此景不得不讓人疑惑:原本由牛郎織女傳說(shuō)衍化而來(lái)的“中國情人節”,為何越來(lái)越像西方的瓦倫丁節?
倘要正本清源,“七夕”的起源恐怕確與“情人”二字無(wú)甚關(guān)聯(lián)。據東晉葛洪的《西京雜記》中載:“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓,人俱習之!边@大概是我國關(guān)于七夕節最早的記載,也揭示出時(shí)人“穿針乞巧”的風(fēng)俗。類(lèi)似于正月正、三月三、五月五、九月九等傳統的吉慶日,古人的數字崇拜也是“七夕”被固化為傳統節日的重要原因——而這一天最重要的風(fēng)俗,其實(shí)乃是乞巧。
所謂“乞巧”,就是“乞求智巧”的意思,具體形式體現為少女們穿針引線(xiàn)驗巧、縫制小飾品賽巧、烙巧果子乞巧等等,因地而異,各具特色。例如現今我國的甘肅隴南等地區,還仍舊保留著(zhù)集織女信仰、民歌唱和、技能傳授、工藝美術(shù)等于一體的民間乞巧節慶習俗,未成婚的少女從七月初一至初七,有組織地進(jìn)行諸如祭祀、廚藝、女紅等的“禮儀性培訓”——古樸悠久的“七夕”,實(shí)則更類(lèi)似于少女的“成年禮”。
當然,隨著(zhù)時(shí)移境遷,如今的“七夕”節慶早已跟“牛郎織女”的傳說(shuō)脫不開(kāi)關(guān)系。作為我國四大民間傳說(shuō)之一,“牛郎織女”的故事由來(lái)已久,早在東漢年間的《古詩(shī)十九首》中,就有“迢迢牽牛星,皎皎河漢女”之說(shuō)。此后歷代文人騷客競相演繹,諸如“此日六軍同駐馬,當時(shí)七夕笑牽!薄敖痫L(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數”等詩(shī)詞名句深入人心,也讓這則浪漫的愛(ài)情故事與“七月七”產(chǎn)生了骨肉相連的羈絆——如此一說(shuō),似乎“七夕”向“情人節”的轉變,也并非無(wú)根之木、無(wú)源之水。
然而,“愛(ài)情”并不意味著(zhù)“濫情”,“金風(fēng)玉露”也絕不是“寶馬香車(chē)”!芭@煽椗眰髡f(shuō)賦予七夕的美好意蘊,一開(kāi)始就寄予著(zhù)民間社會(huì )最質(zhì)樸而動(dòng)人的愛(ài)情觀(guān)。據國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專(zhuān)家委員會(huì )副主任烏丙安介紹,作為傳統節日的七夕所傳達的愛(ài)情婚姻觀(guān)主要有三個(gè)層面:一是戀愛(ài)自由,二是以感情為基石的婚姻,三是對婚姻的忠誠與堅貞。反觀(guān)當下,“情人節”的“情人”泛濫早已屢見(jiàn)不鮮,對愛(ài)情的守望逐漸蛻變?yōu)檫^(guò)剩荷爾蒙的發(fā)泄。撇開(kāi)西方情人節自身的原始寓意不言,如此“情人節”,至少并不符合中國古老節慶敦風(fēng)化俗的初衷。
作為我國流傳最為悠久的節慶之一,“七夕”的內涵與外觀(guān)也在隨著(zhù)社會(huì )、民俗的變遷而變遷,直至今日發(fā)展出濃厚的愛(ài)情意蘊,這原本無(wú)可厚非。也有不少人認為,節日只消快樂(lè )便好,管它文化作甚?只是,當曾經(jīng)作為儒家文化圈的日本、韓國等海外國家至今仍保留著(zhù)七夕的原始風(fēng)俗并倍加珍視之際,我們是否應當反思,拋卻七夕原有的傳統文化內涵,全然效仿西方情人節及其現代風(fēng)俗,究竟利弊何如?我們所慶祝的“七夕”佳節,果真是地道的“中式”情人節嗎?
說(shuō)到底,節日應該怎么過(guò),主動(dòng)權還掌握在老百姓自己的手里。但是如何發(fā)揮出節日的最大效能并承載更多文化內涵,則是一件值得再三思量的事。作為文化的重要組成部分,傳統節慶的意義是不言而喻的。對于一個(gè)民族而言,契合文化底色的優(yōu)秀節日習俗,正如優(yōu)秀的傳統文化一樣,足以凝神聚氣、強基固本,反之則可能讓社會(huì )群體失去向心力,淪為跟風(fēng)一族。換句話(huà)說(shuō),“文化”的目的,本來(lái)就在于“化人”——我們怎樣對待作為文化重要組成部分之一的節慶,決定了我們怎樣對待“文化”本身,也將決定我們如何對待自己。
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