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中國傳統哲學(xué)思考
陰陽(yáng)是世界的本質(zhì)，是闡述整個(gè)世界的基本的“論”，陰陽(yáng)的沖和轉化是成就世間萬(wàn)物的基本原理和規律；闡述和運用這些規律以達到某種目的的典籍，都叫“經(jīng)”，靜石與朵爸的讀后感�！兑捉�(jīng)》是運用陰陽(yáng)關(guān)系進(jìn)行邏輯推理來(lái)彰往查復的實(shí)用技術(shù)手冊，《黃帝內經(jīng)》是運用陰陽(yáng)關(guān)系辨證施治來(lái)救死扶傷的實(shí)用技術(shù)手冊�！兑捉�(jīng)》和《黃帝內經(jīng)》是并列的典籍，分屬不同的門(mén)類(lèi)，其共同的理論基礎是陰陽(yáng)關(guān)系。很多學(xué)中醫的人有這樣的認識，認為中醫學(xué)是巫醫的實(shí)踐與易理相結合的產(chǎn)物。其實(shí)，兩個(gè)不同門(mén)類(lèi)的并列的技術(shù)書(shū)籍之間，并不存在誰(shuí)主導誰(shuí)、誰(shuí)結合誰(shuí)的關(guān)系，《易經(jīng)》從成書(shū)的動(dòng)機上就不是用來(lái)創(chuàng )立和規劃醫學(xué)的。
它們的關(guān)系好比工業(yè)會(huì )計和商業(yè)會(huì )計，兩者是在各自的經(jīng)營(yíng)范疇里本著(zhù)會(huì )計學(xué)原理產(chǎn)生和細化的，工業(yè)會(huì )計不會(huì )對商業(yè)會(huì )計有什么指導性決定性的影響。之所以會(huì )有這樣的誤解，是因為儒家把《易經(jīng)》推為六經(jīng)之首，而且這種排序得到了學(xué)術(shù)界廣泛認可，所以漢以后的中醫大家，在中醫理論的論述中，提及陰陽(yáng)概念和關(guān)系時(shí)，會(huì )不自覺(jué)地把易經(jīng)原理當做理論根據，這才形成了后世醫家言必稱(chēng)易的局面，這樣一來(lái)，中醫真正的理論本源——陰陽(yáng)——長(cháng)期以來(lái)反而受到了廣泛的忽視。很多學(xué)習和從事中醫的人，因為《易經(jīng)》對于陰陽(yáng)關(guān)系的對立統一的表述在他們心中形成了定見(jiàn)，所以在這個(gè)先入之見(jiàn)的基礎上，對陰陽(yáng)關(guān)系在中醫里的體現，理解上就會(huì )失之簡(jiǎn)單、偏頗。其實(shí)，中醫里面陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)講的孤陰不生、孤陽(yáng)不長(cháng)，說(shuō)的也就是陰陽(yáng)之間不能夠截然分開(kāi)的。截然分開(kāi)的再比較，比如男女，日月等都成了孤立的陰和陽(yáng)關(guān)系。一臺汽車(chē)的陰陽(yáng)氣血表現在什么地方？運轉中的發(fā)動(dòng)機是陽(yáng)，靜止的車(chē)身是陰，這臺車(chē)就是一個(gè)負陰而抱陽(yáng)的狀態(tài)，怎樣才能做到“沖氣以為和”呢？你得把處于分離狀態(tài)的離合器切合上，也就是掛上檔，讓發(fā)動(dòng)機和車(chē)輪之間產(chǎn)生聯(lián)系，動(dòng)力才能傳到輪子上讓它轉動(dòng)起來(lái)。當車(chē)子輕快平穩地跑起來(lái)之后，車(chē)子就有了生命力，不再是一堆鐵皮，這叫做“陰陽(yáng)相博謂之神”。中醫候脈就是在找那個(gè)‘氣血’切合的狀態(tài)：）哈哈，看來(lái)人的氣血就像酒里面的水和酒精一樣，酒精含量高了就是女的，含量低了就是男的。難怪女人酒量一般都比男的大呢。氣血不是簡(jiǎn)單的溶質(zhì)和溶劑的關(guān)系：）否則就沒(méi)有必要說(shuō)水火之征兆了，其實(shí)中醫治療的學(xué)問(wèn)全部都在實(shí)現血液的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中，只不過(guò)有相當一大部分的專(zhuān)家把《金匱要略》里面所言，“大氣一轉，其結乃散”當制勝的法寶，來(lái)醫不三世了。但要晉升自己的技術(shù)就得從氣血的微觀(guān)層面入手，來(lái)凈化人體的血液，這是中西醫結合的必然通道：）
從《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》的表述中可以看出，陰陽(yáng)是世間萬(wàn)物存在的大背景，但世間萬(wàn)物對陰陽(yáng)的反映是不同的，水火對陰陽(yáng)有征兆的作用，其他的萬(wàn)物上下左右男女只有指示的作用。指示是對已經(jīng)發(fā)生的狀態(tài)的反映，征兆是對尚未發(fā)生的未來(lái)狀態(tài)的象征，這個(gè)區別是非常關(guān)鍵的。該論有兩句應該特別摘出來(lái)放在一起看：“水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，血氣之男女也�！彼鹗顷庩�(yáng)的象征，也是血氣的象征。那么，為什么水火會(huì )被作為陰陽(yáng)的象征，尤其是作為男女氣血的象征？水火有什么顯著(zhù)區別于其他五行萬(wàn)物的特性嗎？有的。那就是它們的流動(dòng)性。金木土三類(lèi)都是固態(tài)的，水是液態(tài)的，火是氣態(tài)的。水和火沒(méi)有固定的形態(tài)，表現的是非線(xiàn)性的、不確定的、未知的、可變的性質(zhì)，陰陽(yáng)在沖和作用過(guò)程中表現的狀態(tài)，無(wú)法用固定不變的物質(zhì)概念來(lái)表述（現代科學(xué)在這一點(diǎn)上走入了機械唯物論的歧途，好在一些理論物理學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始意識到并做了大量的工作來(lái)糾正它），水火自身具有的特性正好是最佳的表現形式。人體的氣血運行也是這樣。金木水火土，代表五大類(lèi)物質(zhì)，金和土代表無(wú)機物當中的金屬和非金屬兩類(lèi)；木代表有機物中的植物；水和火，除了代表它們自身之外，還因其具有動(dòng)性而共同代表有機物中的動(dòng)物類(lèi)（含人類(lèi)）。從這點(diǎn)看，用水和火來(lái)表現生生不息的陰陽(yáng)關(guān)系以及人體血氣運行規律，并非出自有意識的挑選，而實(shí)在是自然而然的非其莫屬的。
結論的一句，套在哲學(xué)框子里，就是同出是矛盾的主要方面，同類(lèi)是矛盾的次要方面。
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