與詩(shī)同行手抄報

與詩(shī)同行手抄報范文

　　詩(shī)是一種語(yǔ)詞凝練、結構跳躍、富有節奏和韻律、高度集中地反映生活和表達思想情感的文學(xué)體裁。作為人類(lèi)觀(guān)照世界的兩種基本方式，詩(shī)與科學(xué)相生相克，相輔相成�！懊髟聨讜r(shí)有，把酒問(wèn)青天”，月亮從來(lái)就是屬于詩(shī)的。待到阿波羅飛船登上月球，詩(shī)就把這一領(lǐng)地讓給了科學(xué)，自己則深入到更為遙遠更為廣袤的星空。小編為你整理了與詩(shī)同行手抄報范文，希望對你有所參考幫助。

　　我們的祖先——原始人類(lèi)對許許多多的自然現象，如風(fēng)、電、雷、雨等無(wú)法理解，于是統統把這一切歸于神明。出于敬畏，原始人類(lèi)唱歌跳舞地對神明唱出頌歌，表達了人們的期望——風(fēng)調雨順，獲得豐收等等。這便是詩(shī)的起源。

　　它源于宗教。還有一種形式，起源于勞動(dòng)。原始人一面勞動(dòng)，一面發(fā)出單純而有節奏的呼叫，以忘卻勞動(dòng)帶來(lái)暫時(shí)的痛苦和振奮精神，協(xié)調動(dòng)作。漸漸這種單純而有節奏的呼叫聲，發(fā)展成為模仿勞動(dòng)本身的聲音和表達勞動(dòng)者本身感情詩(shī)歌。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“詩(shī)是韻文，從勞動(dòng)時(shí)發(fā)生的；小說(shuō)是散文，從休息時(shí)發(fā)生的�！彼�以我們說(shuō)，詩(shī)是普遍的藝術(shù)，是一種最為古老的文學(xué)藝術(shù)樣式。

　　詩(shī)最本質(zhì)的特征是抒情美。無(wú)論是小說(shuō)、散文、戲劇、最優(yōu)美之處，無(wú)不閃現出詩(shī)的光環(huán)來(lái)。因而詩(shī)是文學(xué)中的文學(xué)。在藝術(shù)領(lǐng)域中，詩(shī)無(wú)所不在。詩(shī)美是藝術(shù)美的普遍因素的最高體現。詩(shī)歌的美也不時(shí)出現在非文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域中，科學(xué)著(zhù)作中的精美片段，甚而在人的生活狀態(tài)、工作狀態(tài)中也散發(fā)出智慧光彩都有詩(shī)的蹤影。詩(shī)并不是只在詩(shī)里，而且抒情美是一切文學(xué)樣式和藝術(shù)類(lèi)型的共同質(zhì)素。所以，詩(shī)是一種普遍的藝術(shù)，甚至是超過(guò)藝術(shù)疆界的藝術(shù)．

　　甚么是絕句？絕句起源于兩漢，成形于魏晉南北朝，興盛于唐朝，當時(shí)都是四句一首，稱(chēng)為“聯(lián)句”，《文心雕龍·明詩(shī)》所謂“聯(lián)句共韻，則柏梁余制”。唐宋兩代，是中國經(jīng)典詩(shī)歌的黃金時(shí)代，絕句風(fēng)行于世，創(chuàng )作之繁華，名章佳什如同群芳爭艷，美不勝收，可謂空前絕后。

　　杜甫的簡(jiǎn)介杜甫（712－770），字子美，漢族，唐朝河南鞏縣（今河南鄭州鞏義市）人，自號少陵野老，唐代偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱(chēng)“李杜”。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”，杜甫也常被稱(chēng)為“老杜”。杜甫在中國古典詩(shī)歌中的影響非常深遠，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。后代稱(chēng)其杜拾遺、杜工部，也稱(chēng)他杜少陵、杜草堂。杜甫生活于唐朝由盛轉衰的歷史時(shí)期，杜甫出身在一個(gè)世代“奉儒守官”的家庭，家學(xué)淵博。早期作品主要表現理想抱負和所期望的人生道路。另外一方面則表現他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，期間很多作品 反映當時(shí)的民生疾苦和政治騷亂、揭穿統治者的丑陋行動(dòng)，從此踏上了憂(yōu)國憂(yōu)民的生活和創(chuàng )作道路。隨著(zhù)唐玄宗后期政治越來(lái)越***，他的生活也一天天地墮入貧困失望的地步。在顛沛流離的生活中，杜甫創(chuàng )作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，固然躲避了戰亂，生活相對安定，但依然心系蒼生，胸懷國事。固然杜甫是個(gè)現實(shí)主義詩(shī)人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不丟臉出杜甫的英氣干云。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負。杜甫固然在世時(shí)名聲實(shí)在不顯赫，但后來(lái)申明遠播，對中國文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩(shī)歌被保存了下來(lái)，大多集于《杜工部集》。詩(shī)歌手抄報作品二，該幅詩(shī)歌手抄報內容有“春曉”、“天凈沙.秋”等。詩(shī)歌手抄報作品三，該幅詩(shī)歌手抄報內容(第3頁(yè))有“詩(shī)經(jīng)彩薇”、“春夜喜雨”等。

　　楚辭是在楚國民歌的基礎上經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的，有著(zhù)濃郁的地方特色。由于地理、語(yǔ)言環(huán)境的差 異，楚國一帶自古就有它獨特的地方音樂(lè )，古稱(chēng)南風(fēng)、南音;也有它獨特的土風(fēng)歌謠，如《說(shuō)苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》;更重要的是楚國有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使神話(huà)大量保存，詩(shī)歌音樂(lè )迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿(mǎn)了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國特有的音調音韻，同時(shí)具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩�？梢哉f(shuō)，楚辭的產(chǎn)生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統的熏陶分不開(kāi)的。

　　同時(shí)，楚辭又是南方楚國文化和北方中原文化相結合的產(chǎn)物。春秋戰國以后，一向被稱(chēng)為荊蠻的楚國日益強大。它在問(wèn)鼎中原、爭霸諸侯的過(guò)程中與北方各國頻繁接觸，促進(jìn)了南北文化的廣泛交流，楚國也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩(shī)人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩(shī)篇。

　　《楚辭》在中國詩(shī)史上占有重要的地位。它的出現，打破了《詩(shī)經(jīng)》以后兩三個(gè)世紀的沉寂而在詩(shī)壇上大放異彩。后人也因此將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱(chēng)為風(fēng)、騷。風(fēng)指十五國風(fēng)，代表《詩(shī)經(jīng)》，充滿(mǎn)著(zhù)現實(shí)主義精神;騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿(mǎn)著(zhù)浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國古典詩(shī)歌現實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng )作的兩大流派。

　　注本是東漢王逸的《楚辭章句》�！端膸烊珪�(shū)總目》說(shuō)：「初，劉向裒集屈原《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》……而各為之注�！沟珓⑾蚓幎ǖ摹冻�辭》16卷原本已佚�！冻�辭章句》即以劉向《楚辭》為底本，它除了對楚辭做了較完整的訓釋之外，還提供了有關(guān)原本的情況。在《楚辭章句》的基礎上，南宋洪興祖又作了《楚辭補注》。此后，南宋朱熹著(zhù)有《楚辭集注》，清初王夫之撰有《楚辭通釋》，清代蔣驥有《山帶閣注楚辭》，等等。他們根據己見(jiàn)，作了許多輯集、考訂和注釋、評論工作。

　　楚辭是在楚國民歌的基礎上經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的，有著(zhù)濃郁的地方特色。由于地理、語(yǔ)言環(huán)境的差 異，楚國一帶自古就有它獨特的地方音樂(lè )，古稱(chēng)南風(fēng)、南音;也有它獨特的土風(fēng)歌謠，如《說(shuō)苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》;更重要的是楚國有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使神話(huà)大量保存，詩(shī)歌音樂(lè )迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿(mǎn)了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國特有的音調音韻，同時(shí)具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩�？梢哉f(shuō)，楚辭的產(chǎn)生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統的熏陶分不開(kāi)的。

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