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生態(tài)文明建設的哲學(xué)意義
生態(tài)文明建設哲學(xué)意義
生態(tài)文明建設是我們新的歷史任務(wù)，生態(tài)文明建設哲學(xué)意義。但是，什么樣的人才是建設生態(tài)文明的合格主體？這個(gè)問(wèn)題并不容易簡(jiǎn)單作答。人是最復雜的生物，“認識你自己”也是最為困難的事情。因此我們需要對“人”進(jìn)行哲學(xué)反思，以便建構能夠勝任生態(tài)文明建設重任的“新人”。
征服自然的人：生態(tài)危機的制造者
文藝復興以后，近代主體性哲學(xué)確立。笛卡爾的“我思故我在”將純粹的思維（即意識）視為人的本質(zhì)。這種對人的理解確立了主客二分的思維方式，思維的“我”是絕對的主體，“我”以外的世界都是客體，并且主體擁有對客體的絕對優(yōu)先地位。這種思維模式落實(shí)到人與自然的關(guān)系上，就表現為把人與自然對立起來(lái)，自然成為被人征服、統治、奴役的對象客體。這是一種極端人類(lèi)中心主義，是造成生態(tài)危機的思想根源。
這種人將自然當作可以任意索取的客體。近代主體性哲學(xué)認為有意識的人只可能對和他一樣擁有人類(lèi)意識的主體負責任，沒(méi)有為無(wú)意識的自然界負責的道德義務(wù)，無(wú)意識的自然界是人類(lèi)可以隨意支配的客體。笛卡爾說(shuō)過(guò)，“我們在認識了火、水、空氣、諸星、諸天和周?chē)磺衅渌矬w的力量和作用以后（正如我們知道我們各行工匠的各種技藝一樣清楚），我們就可以在同樣方式下把它們應用在它們所適宜的一切用途下，因而使我們成為自然界的主人和所有者”[1]于是乎，在自然界中，人類(lèi)把自己看做可以凌駕一切的暴君。人類(lèi)可以恣意地駕馭奴役自然中的飛禽走獸、花鳥(niǎo)草蟲(chóng)，非生命體的礦物資源更是可以被人類(lèi)任意征用。人的眼中只有自然的有用性，生態(tài)獨立自存的內在價(jià)值被完全忽視。
這是一種機關(guān)算盡的人。為了精確地把握世界，這種人采取了數學(xué)的計算方式，“這種確證性必然是一種計算，因為只有可計算狀態(tài)才能擔保要表象的東西預先并且持續地是確定的�！盵2]精于計算的人將自然界的事物看成純粹的數量關(guān)系，本真的物性被冷冰冰的數字所遮蔽。這樣，人就不會(huì )對于自然界中的動(dòng)植物與無(wú)機物產(chǎn)生移情或者通感，只要在計算后承擔最小的付出就可以了。在社會(huì )領(lǐng)域，這種人被簡(jiǎn)化為追求個(gè)人私利的“經(jīng)濟人”，社會(huì )文化論文《生態(tài)文明建設哲學(xué)意義》。經(jīng)濟人遵從的是經(jīng)濟理性，為了追求利潤最大化努力使成本最小化。經(jīng)濟理性確實(shí)推動(dòng)了近代資本主義的發(fā)展和人類(lèi)財富的急劇增長(cháng)，但是理性經(jīng)濟人總要實(shí)現自己的利益最大化，為了降低成本把大自然的饋贈視為免費的午餐，試圖以零成本或者最小化的人力付出把自然界中的一切都納入人類(lèi)的經(jīng)濟系統，然后把生產(chǎn)出的垃圾不經(jīng)處理就還給不能與他討價(jià)還價(jià)的大自然。
這種人欲壑難填。馬爾庫塞把人在社會(huì )生活中的需求區分為“真實(shí)的”和“虛假的”兩種。真實(shí)需要是指滿(mǎn)足與人的生命緊密相關(guān)的需要和有意義的自我發(fā)展的需要，如在一定文化水平上的營(yíng)養、衣著(zhù)、住房等�！疤摷俚男枰侵改切┰趥�(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì )利益強加給個(gè)人的需求：這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長(cháng)期存在下去�！盵3]在虛假需求的誘-惑下，人們過(guò)度消費、畸形消費，把消費當做自我滿(mǎn)足的手段，把消費當做人生的最高樂(lè )趣。所以，再多的財富也不夠多、不算多。這種虛假的需求成了當代消費社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的動(dòng)力，致使“經(jīng)濟自我擴張”從來(lái)就沒(méi)有上限。這意味著(zhù)人永遠會(huì )肆意攫取地球上的自然資源，人永遠不可能與自然“和平共處”。
與自然和-諧的人：生態(tài)文明的哲學(xué)根基
人不是自然之主。帕斯卡爾認為人僅是浩瀚宇宙中的一棵葦草，一滴水也能置他于死地。人完全沒(méi)有資格把自己看成世界的支配者，人只有與自然和-諧相處才能獲得自身的發(fā)展。對此，中國古代的思想家早有體悟。張載在其名文《西銘》中講到，“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，于茲藐焉，乃渾然中處，故天地之塞吾其體；天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也�！盵4]他的“民胞物與”思想將天地萬(wàn)物與人統一起來(lái)，物即為予，予即為物，從而達到天地人的和-諧交融。馬克思更為直接地論述過(guò)人與自然的關(guān)系，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體�！盵5]確實(shí)，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不與大自然保持物質(zhì)能量的交換。人類(lèi)呼吸著(zhù)大自然的氧氣，飲用著(zhù)大自然的清水，吃著(zhù)大自然的果實(shí)，又將人類(lèi)二氧化碳等所有排泄物交換給大自然。人無(wú)法脫離自然生存，人和自然是你中有我我中有你的關(guān)系，我們沒(méi)有理由不去尊重自然、保護自然。
自然是一個(gè)充滿(mǎn)活力的有機整體。當代生態(tài)哲學(xué)認為自然界是一個(gè)有機的整體。首先，自然界是一個(gè)生態(tài)系統，自然界的每一個(gè)單位都是互相聯(lián)系著(zhù)的。其次，自然界整體以及每一個(gè)構成部分都是有生命力的。生態(tài)系統遵循的是自組織規律，具有自身的主動(dòng)性、創(chuàng )造性和演化的趨向性。在人類(lèi)存在之前，植物界已經(jīng)發(fā)明了光合作用，把水、陽(yáng)光和空氣等變成有機物質(zhì)；花朵就聰明地利用蜜蜂在花朵之間搬運花粉，利用生態(tài)的系統性為自己服務(wù)。
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