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哲學(xué)重要知識點(diǎn)總結
在日常過(guò)程學(xué)習中，說(shuō)到知識點(diǎn)，大家是不是都習慣性的重視？知識點(diǎn)也不一定都是文字，數學(xué)的知識點(diǎn)除了定義，同樣重要的公式也可以理解為知識點(diǎn)。你知道哪些知識點(diǎn)是真正對我們有幫助的嗎？下面是小編整理的哲學(xué)重要知識點(diǎn)總結，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
哲學(xué)重要知識點(diǎn)總結1
一、哲學(xué)是什么（哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)是指導人們生活得更好的藝術(shù)）
1、哲學(xué)與世界觀(guān)和方法論
�。�1）世界觀(guān)的含義：是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。
世界觀(guān)人人都有，但一般人自發(fā)形成的零散的、不自覺(jué)、不系統的世界觀(guān)不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統化理論化的世界觀(guān)。
�。�2）方法論：是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。
�。�3）世界觀(guān)與方法論的關(guān)系：世界觀(guān)決定方法論，方法論體現世界觀(guān)，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。
�。�4）哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統一。
2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系—共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系
�。�1）哲學(xué)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規律
�。�2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。
�。�3）哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導。
二、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系
1、哲學(xué)基本問(wèn)題的'內容
�。�1）思維和存在何者為本原（第一性）的問(wèn)題
哲學(xué)的兩大陣營(yíng)：①唯物主義：存在決定思維②唯心主義：思維決定存在
�。�2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認識存在
�、倏芍摚核季S能認識存在
�、诓豢芍摚核季S不能認識存在
2、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據
�。�1）是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，
�。�2）是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。
�。�3）它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。
三、唯物主義及其形態(tài)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
1、古代樸素唯物主義：否認世界是神創(chuàng )造的，認為世界是物質(zhì)的，把物質(zhì)歸結為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等
2、近代形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結為自然科學(xué)意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀(guān)上的唯心主義等局限性。
3、辯證唯物主義和歷史唯物主義：科學(xué)的世界觀(guān)和方法論(馬克思主義哲學(xué))，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。
四、唯心主義及其形態(tài)：意識是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識，意識決定物質(zhì)。
1、主觀(guān)唯心主義：把人的主觀(guān)精神（人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗、心靈等）當成世界的本原。
代表觀(guān)點(diǎn)：存在即被感知；物是觀(guān)念的集合；萬(wàn)物皆備于我；吾心便是宇宙，宇宙便是吾心；心外無(wú)物；我思故我在……
2、客觀(guān)唯心主義：把客觀(guān)精神（上帝、理念、絕對精神等）看作是世界的本原
代表觀(guān)點(diǎn)：理生萬(wàn)物；上帝創(chuàng )造世界；自然界和人類(lèi)社會(huì )是絕對精神的外化；未有此氣，已有此理……
五、哲學(xué)史上的偉大變革
1、哲學(xué)與時(shí)代精神
�。�1）哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結和升華
�。�2）哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì )變革的先導
�。�3）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華
2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件
�。�1）階級基礎：無(wú)產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展、
�。�2）自然科學(xué)基礎：三大發(fā)現（細胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉化定律、生物進(jìn)化論）
�。�3）直接理論來(lái)源：德國古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內核、費爾巴哈唯物主義的基本內核（批判地吸�。
3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
�。�1）第一次實(shí)現了唯物主義與辯證法的有機統一，唯物辨證的自然觀(guān)與唯物辨證的歷史觀(guān)的有機統一。
�。�2）實(shí)現了實(shí)踐基礎上的科學(xué)性和革命性的統一。
實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要和基本的觀(guān)點(diǎn)。
哲學(xué)重要知識點(diǎn)總結2
�。ㄒ唬┍孀C唯物論
世界的物質(zhì)統一性（原理）
【原理】：自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì )也是物質(zhì)的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統一性就在于
它的物質(zhì)性。
【方法論】要求我們在想問(wèn)題、辦事情，要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀(guān)符合客觀(guān)。（如強調“自然的客觀(guān)”可用： ①承認自然界的客觀(guān)性是人類(lèi)有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應自然、保護自然，學(xué)會(huì )與自然和諧相處。）
【錯誤傾向】反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀(guān)主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。
【應用】應用這一原理，說(shuō)明在改造自然的過(guò)程中，做到要改造自然，首先要服從自然。一般用 于如何處理人與自然關(guān)系，上帝、鬼神、觀(guān)念等。
1、“物質(zhì)決定意識”原理
〖原理內容〗：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。
〖方法論〗： 要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
2、“意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用”原理
〖原理內容〗：（1）人能夠能動(dòng)地認識世界，意識活動(dòng)具有目的性，自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng )造性。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界，①意識對改造客觀(guān)世界具有指導作用。②意識對于人體生理活動(dòng)具有調節和控制作用。
〖方法論〗：要求我們重視意識的作用，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
3.“規律的客觀(guān)性和普遍性”原理
〖原理內容〗：（1）規律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。（2）規律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì )和人的思維，在其運動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規律。
〖方法論〗：要求我們必須遵循規律，按客觀(guān)規律辦事。而不能違背規律，一旦違背規律，必然受到規律的懲罰。在客觀(guān)規律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認識和把握規律的基礎上根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。
4。原理：尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性相結合
內容：規律是客觀(guān)的，要尊重客觀(guān)規律；在規律面前不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性；發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性要和尊重客觀(guān)規律相結合。
【方法論】這要求我們既要尊重客觀(guān)規律，按規律辦事，又要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，把尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性有機地結合起來(lái)。（即：人可以在認識和把握規律的基礎上，根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。）
�。ǘ┱J識論部分
1.“實(shí)踐決定認識（實(shí)踐是認識的基礎）”原理
〖原理內容〗：
�。�1）實(shí)踐是認識的來(lái)源。
�。�2）實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。
�。�3）實(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
�。�4）實(shí)踐是認識的目的。
〖方法論〗：要求我們要堅持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展認識。
2.“認識反作用實(shí)踐”原理
〖原理內容〗：認識對實(shí)踐具有反作用。真理對于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。錯誤的認識和謬誤對人們的實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用。
〖方法論〗：要求我們要重視認識的反作用，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統一。
3.“真理的條件性和具體性”原理
〖原理內容〗：真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統一。
【方法論】真理的條件性和具體性要求我們要隨著(zhù)歷史條件的變化而豐富、發(fā)展真理；真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的要求人們探索真理的過(guò)程中，正確對待錯誤。
4.“認識過(guò)程的反復性和無(wú)限性、上升性”（追求真理的過(guò)程）原理
〖原理內容〗：認識具有反復性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。從實(shí)踐到認識，再從認識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。
〖方法論〗：這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)現真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。
�。ㄈ�、唯物辯證法
唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)
1.“聯(lián)系的普遍性”原理
〖原理內容〗：聯(lián)系具有普遍性， 整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機整體。
〖方法論〗：要求我們要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對孤立的觀(guān)點(diǎn)。
2.“聯(lián)系的客觀(guān)性”原理
〖原理內容〗：聯(lián)系具有客觀(guān)性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。
〖方法論1〗：這要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。
〖方法論2〗：聯(lián)系是客觀(guān)的，并不意味著(zhù)人對事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的`聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
3.“聯(lián)系的多樣性”原理
〖原理內容〗：事物的聯(lián)系具有多樣性。
〖方法論〗：要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。
4.“聯(lián)系的有條件性”原理
〖原理內容〗：事物之間都是有條件地聯(lián)系著(zhù)的。
〖方法論〗：這要求我們一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。
5.“整體和部分辯證關(guān)系”原理
〖原理內容1〗：整體居于主導地位，整體統率著(zhù)部分，具有部分所不具備的功能；
部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì )影響到部分。
〖方法論1〗：要求我們應當樹(shù)立全局觀(guān)念，立足于整體，統籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
〖原理內容2〗：整體是由部分構成的，部分的功能及其變化會(huì )影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
〖方法論2〗：要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
6.“系統優(yōu)化的方法”原理
〖原理內容〗：系統是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統一整體。
系統的基本特征是整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。
【方法論】掌握系統優(yōu)化的方法，要著(zhù)眼于事物的整體性，要注意遵循系統內部結構的有序性；要注重系統內部結構的優(yōu)化趨向，系統優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認識事物。要著(zhù)眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。
哲學(xué)重要知識點(diǎn)總結3
第一節 世界的物質(zhì)性
一、辨證唯物主義的特質(zhì)觀(guān)：
(一)、唯物主義物質(zhì)觀(guān)的發(fā)展：
1、樸素唯物主義物質(zhì)觀(guān)： 認為物質(zhì)是一種或幾種具體物質(zhì)，世界是由一種或幾種原初物質(zhì)發(fā)展來(lái)的;
2、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀(guān) 認為原子和原子的屬性是物質(zhì);
3、辨證唯物主義物質(zhì)觀(guān)：
A、物質(zhì)是不依賴(lài)于意識，又能為意識所反映的客觀(guān)實(shí)在;
B、物質(zhì)的唯一物性是客觀(guān)實(shí)在性。
(二)、辨證唯物主義的物質(zhì)范疇及其理論意義(或列寧的物質(zhì)定義及其理論意義)(簡(jiǎn)答或多選)
列寧對物質(zhì)的定義：
A、物質(zhì)是不依賴(lài)于意識，又能為意識所反映的客觀(guān)實(shí)在;
B、物質(zhì)的唯一物性是客觀(guān)實(shí)在性。
理論意義：
1、他堅持了物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性原則，反對了唯心主義和二元論;
2、它揭示了物質(zhì)的可知論，反對了不可知論;
3、它堅持了辨證法的物質(zhì)觀(guān)，是無(wú)限多樣性的統一，反對了形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀(guān)。
(三)、哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結構理論的關(guān)系(簡(jiǎn)答)
1、二者是一般和個(gè)別，普通和特殊的關(guān)系，是既有區別又有聯(lián)系的;
2、其區別是：哲學(xué)物質(zhì)范疇是對一切物質(zhì)形態(tài)普遍本質(zhì)的最高概括，是一般;客觀(guān)實(shí)在性是不變的，物質(zhì)結構理論是以具體物質(zhì)形態(tài)特殊本質(zhì)的概括，是個(gè)別，它隨實(shí)踐和自然科學(xué)的發(fā)展而不斷變化。
3、其聯(lián)系是：物質(zhì)結構理論為哲學(xué)物質(zhì)范疇提供自然科學(xué)基顧，哲學(xué)物質(zhì)范疇為物質(zhì)結構理論的研究和發(fā)展提供世界觀(guān)和方法論的指導。
二、辨證唯物主義的.運動(dòng)觀(guān)：
(一)、運動(dòng)范疇的含義：運動(dòng)是指宇宙間的一切變化和過(guò)程，是物質(zhì)存在的根要方式和根本屬性。
(二)、物質(zhì)和運動(dòng)的關(guān)系(包括形而上學(xué)運動(dòng)觀(guān)和唯心主義運動(dòng)觀(guān))(簡(jiǎn)答或選擇)
物質(zhì)和運動(dòng)是不可分割的，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。
1、 運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)離不開(kāi)運動(dòng)，沒(méi)有不運動(dòng)的物質(zhì)，設想沒(méi)有運動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué);
2、 物質(zhì)是運動(dòng)的主體和承擔者，運動(dòng)也離不開(kāi)物質(zhì)，沒(méi)有脫離物質(zhì)的運動(dòng)，設想沒(méi)有物質(zhì)的運動(dòng)就是唯心主義。
(三)、運動(dòng)和靜止的關(guān)系以及承認相對靜止的意義(包括什么是靜止)
1、二者是對立的，運動(dòng)是無(wú)條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的;
2、二者是統一的，是相互依存、相互滲透的，絕對運動(dòng)中有相對靜止，是動(dòng)中有靜;相對靜止中包含絕對運動(dòng)，是靜中有動(dòng);
3、相對靜止是絕對運動(dòng)的特殊狀態(tài)：
�、僖粋�(gè)事物相對于另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)，處于相對穩定狀態(tài)
�、谑挛锿庠诹孔冞^(guò)程中，沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化，所以靜止是相對的靜止。
3、 夸大相對靜止，否認絕對運動(dòng)是形而上學(xué)不動(dòng)論和絕對主義，夸大絕對運動(dòng)否認相對靜止，是相對主義和詭辨論。
其意義是：
1、只有承認相對靜止才能理解絕對運動(dòng)，因為運動(dòng)只有通過(guò)靜止才能表現和測量出來(lái)，所以要承認相對靜止;
2、只有承認相對靜上，才能理解事物的多樣性，也是物質(zhì)分化的條件;
3、只有承認相對靜止，才能認識和利用不同事物，能才區分不同事物。
(四)、運動(dòng)的規律性(事性發(fā)展的客觀(guān)規律)(多選，簡(jiǎn)答)
規律是事物和現象之間在內的、本質(zhì)的、必然的。規律的特點(diǎn)是：規律具有穩定、普遍性、重復性、客觀(guān)性。因此規律既不能被消滅，也不能被創(chuàng )造，只能被人們認識和利用。
三、辨證唯物主義的時(shí)、空觀(guān)：(簡(jiǎn)答或選擇)
(一)、時(shí)間、空間的定義和特點(diǎn)：
1、時(shí)間是物質(zhì)運動(dòng)過(guò)程的持續性、順序性。
其特點(diǎn)是：一唯性、不可逆性(是單向前進(jìn)的、是去而不返的)
2、空間指運動(dòng)著(zhù)的、特質(zhì)的廣延性、伸張性。
其特點(diǎn)是：三維性(特體都是有一定的體積，有一定的上下左右的位置的)
3、時(shí)間、空間是物質(zhì)運動(dòng)的存在方式。
(二)、時(shí)間、空間與特質(zhì)運動(dòng)的關(guān)系
時(shí)、空是物質(zhì)運動(dòng)的存在方式，是客觀(guān)的，是同物質(zhì)運動(dòng)不可分割的，物質(zhì)運動(dòng)在時(shí)、空中進(jìn)行，時(shí)、空是特質(zhì)運動(dòng)的時(shí)、空，既沒(méi)有脫離時(shí)、空的物質(zhì)運動(dòng)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)運動(dòng)的時(shí)、空。它們之間是形式和內容的關(guān)系，否認時(shí)、空的客觀(guān)性是唯心主義，把時(shí)、空看成是脫離物質(zhì)運動(dòng)的絕對存在物是形而上學(xué)。
(三)、時(shí)間、空間的絕對性和相對性(選擇)
1、時(shí)、空的絕對性是指時(shí)、空是客觀(guān)的，這種客觀(guān)實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的。
2、時(shí)、空的相對性是指時(shí)、空的具體特性是受物質(zhì)運動(dòng)具體特性的制約，是隨著(zhù)特質(zhì)運動(dòng)的變化而變化，是有條件的，可變的，人們關(guān)于時(shí)、空的觀(guān)念也是發(fā)展的、可變的;
3、時(shí)、空是絕對性和相對性的統一，夸大相對性，否認絕對性和客觀(guān)性是唯心主義;夸大絕對性，否認相對性是形而上學(xué)。
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