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端午節紀念的詩(shī)人是哪個(gè)
無(wú)論在學(xué)習、工作或是生活中，大家都跟端午節打過(guò)交道吧，下面是小編幫大家整理的端午節紀念的詩(shī)人是哪個(gè)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
端午節紀念的詩(shī)人是哪個(gè)
端午節紀念的詩(shī)人是屈原
據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原（約公元前339年～約公元前278年），戰國末期楚國丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。
相傳，屈原倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等詩(shī)篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠（因而，端午節也稱(chēng)詩(shī)人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江自盡，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國主義樂(lè )章。[屈原投江后，當地百姓聞?dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見(jiàn)屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就紛紛回家拿來(lái)米團投入江中，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就成了吃粽子的習俗。
從文獻記載來(lái)看，最早將屈原和端午節聯(lián)系起來(lái)的，是南北朝時(shí)南梁吳均的《續齊諧記》，此時(shí)屈原已去世750年以上，從唐人歐陽(yáng)詢(xún)轉抄《風(fēng)俗通》（東漢末年應劭著(zhù)）的佚文可見(jiàn)，也許東漢靈帝時(shí)端午民俗中已有屈原的影子，但這也是他身后400多年的事了。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯(lián)系在一起。
屈原簡(jiǎn)介：
屈原（約公元前340—公元前278年），羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均，出生于楚國丹陽(yáng)秭歸（今湖北宜昌），戰國時(shí)期楚國詩(shī)人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時(shí)受過(guò)良好的教育，博聞強識，志向遠大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。提倡“美政”，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國。
屈原是中國歷史上一位偉大的愛(ài)國詩(shī)人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng )立者和代表作家，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統，被譽(yù)為“楚辭之祖”，楚國有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。屈原作品的出現，標志著(zhù)中國詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由大雅歌唱到浪漫獨創(chuàng )的新時(shí)代，其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭之一，以最著(zhù)名的篇章《離騷》為代表的《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》中的《國風(fēng)》并稱(chēng)為“風(fēng)騷”，對后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠影響。成為中國文學(xué)史上的璀璨明珠，“逸響偉辭，卓絕一世”�！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，屈原的“求索”精神，成為后世仁人志士所信奉和追求的一種高尚精神。
1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會(huì )通過(guò)決議，確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人之一。
屈原經(jīng)歷：
屈原的事跡，主要見(jiàn)載于司馬遷的《史記》。根據《離騷》“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈原出生于楚威王元年(公元前339年)正月十四日。屈原于是年正月十四誕生于丹陽(yáng)，即今湖北秭歸，一生經(jīng)歷了楚威王、懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。
屈原生活的時(shí)期，正是中國即將實(shí)現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒，朝廷一切政策、文告，皆出于其手。
屈原為實(shí)現振興楚國的大業(yè)，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現了國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。據《史記·屈原賈生列傳》記載，上官大夫靳尚出于妒忌，趁屈原為楚懷王擬訂憲令之時(shí)，在懷王面前誣陷屈原，懷王于是“怒而疏屈平”。
屈原被免去左徒之職后，轉任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負責宗廟祭祀和貴族子弟的教育。
懷王十五年(公元前304年)，張儀由秦至楚，以重金收買(mǎi)靳尚、子南、鄭袖等人充當內奸，同時(shí)以“獻商于之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。
此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解“齊楚聯(lián)盟”的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚“黃棘之盟”，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。
懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì )，屈原力勸不可，然而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，懷王亦不聽(tīng)屈原等人勸告，結果會(huì )盟之日即被秦扣留，三年后客死異國。
在懷王被扣后，頃襄王接位，子蘭任令尹(相當于宰相)，楚秦邦交一度斷絕。但頃襄王在接位的第七年，竟然與秦結為婚姻，以求暫時(shí)茍安。由于屈原反對他們的可恥立場(chǎng)，并指斥子蘭對懷王的屈辱而死負有責任，子蘭又指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導致屈原再次被流放到沅、湘一帶，時(shí)間約為頃襄王十三年前后。
在屈原多年流亡的同時(shí)，楚國的形勢愈益危急。到頃襄王二十一年，秦將白起攻破楚都郢(今湖北江陵)，預示著(zhù)楚國前途的危機。次年，秦軍又進(jìn)一步深入。屈原眼看自己一度興旺的國家已經(jīng)無(wú)望，也曾考慮過(guò)出走他國，但最終還是愛(ài)戀故土，于悲憤交加之中，自沉于汨羅江，殉了自己的理想。
屈原死日，可能是五月初五，或距這一天很近的一個(gè)日子。五月初五原來(lái)是楚地的傳統節日，后來(lái)人們就把這一天作為紀念屈原的日子，論其本來(lái)意義，反而鮮為人知了。
屈原生平：
1、早年經(jīng)歷
屈原像周顯王二十九年（前340年）正月初七日，一說(shuō)周顯王三十年（前339年）正月十四日，屈原生于楚國丹陽(yáng)秭歸。次年，居樂(lè )平里。
周顯王三十九年（前330年），屈原居樂(lè )平里。自幼嗜書(shū)成癖，讀書(shū)多而雜，“石洞讀書(shū)”與“巴山野老授經(jīng)”當在這一年。
周顯王四十年（前329年），居樂(lè )平里。屈原雖出身貴族，但因自幼生活在民眾之中，加以家庭的良好影響，故十分同情貧苦百姓。從這時(shí)起，小小年紀便做了許多體恤民眾的好事，博得了眾口一詞的贊譽(yù)。
2、變法改革
約周慎靚王四年（前317年），屈原擔任楚懷王左徒，從事變法改革，制訂并出臺各種法令。在接下來(lái)的數年中，屈原繼續深入變法改革，與舊貴族和一切頑固勢力進(jìn)行斗爭。楚之形勢大變，舊貴族面臨著(zhù)覆滅的命運。
3、讒而見(jiàn)疏
周赧王元年（前314年），屈原因上官大夫之讒而見(jiàn)疏，被罷黜左徒之官，任三閭大夫之職。
陳洪綬《屈子行吟圖》周赧王二年（前313年），秦國張儀破楚齊聯(lián)盟，楚懷王興師伐秦，結果都被秦打敗，漢中郡淪陷，史稱(chēng)“丹陽(yáng)之戰”。
周赧王三年（前312年），楚國發(fā)兵反擊秦國，在藍田（今陜西藍田一帶）大敗。楚懷王重新啟用屈原，讓他出使齊國，目的是讓齊楚兩國締結新的聯(lián)盟。
周赧王四年（前311年），秦惠文王更元十四年，攻取楚召陵�；菸耐踉阜譂h中之半給楚，與楚結盟。楚懷王比起漢中的土地，更想要獲得張儀。張儀來(lái)到楚國，由于重金賄賂了靳尚，并得到楚懷王寵姬鄭袖進(jìn)言，得到釋放回到秦國。秦惠文王死，子武王蕩立。屈原出使齊國，回來(lái)楚國的時(shí)候張儀已經(jīng)離開(kāi)，屈原勸諫懷王說(shuō)：“為什么不殺張儀？”懷王后悔，派人追張儀沒(méi)有追到。
周赧王五年（前310年），秦武王元年，張儀由于不被武王滿(mǎn)意，離開(kāi)秦國趕赴魏國。屈原仍事懷王為三閭大夫。
周赧王六年（前309年），秦武王二年，齊宣王欲為縱長(cháng)，惡楚之與秦合，遣使遺楚王書(shū)，懷王猶豫不決，昭睢力諫，遂不合秦而合齊以善韓。
周赧王七年（前308年），秦武王三年，甘茂取韓宜陽(yáng)。屈原居住在郢都，設壇教學(xué)。
周赧王十七年（前298年），秦昭王發(fā)兵出武關(guān)，攻楚，斬首五萬(wàn)，取析（今河南淅川）及左右十五城而去。
4、流放漢北
傅抱石《屈子行吟圖》周赧王十一年（前304年），屈原初次流浪漢北（漢江以上，今河南南陽(yáng)西峽、淅川一帶）。秦楚復合，與屈原謀劃相反，而奸人必有讒言害之，避地漢北，當有不得已之情在，故《九章·抽思》有欲歸不得之意。
周赧王十三年（前302年），齊、魏、韓三國聯(lián)軍攻打楚國，楚懷王派太子橫到秦國為人質(zhì)，請求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，擊退了三國聯(lián)軍。次年，秦國一大夫與太子橫因為私事?tīng)幎繁粴⑺�。太子橫懼怕秦昭王怪罪，私自逃回楚國。此事使秦、楚兩國關(guān)系惡化，導致了此后秦國對楚國的頻繁進(jìn)攻�！扒骱蕹淹趼�(tīng)信小人讒言，讓不真實(shí)的語(yǔ)言蒙蔽了正確的語(yǔ)言，這些謠言將會(huì )損害楚國的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在憂(yōu)愁幽思而作《離騷》�！�
周赧王十六年（前299年），屈原此時(shí)已從漢北的流放地返回，和昭雎等一起，力勸懷王不要赴會(huì )，說(shuō)：“秦，虎狼之國，不可信，不如無(wú)行�！笨蓱淹醯挠鬃幼犹m怕失去秦王歡心，竭力慫恿懷王前去。結果懷王一入武關(guān)，就被秦軍扣留，劫往咸陽(yáng)，要挾他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往咸陽(yáng)，楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王，公子子蘭為令尹，不肯向秦割讓土地，秦又發(fā)兵攻楚，大敗楚軍，斬首五萬(wàn)，取十六城。
5、放逐江南
張翔洲作品《屈子投江圖》周赧王十九年（前296年），楚懷王死于秦國，秦國將他的尸體送回楚國安葬。諸侯由此認為秦國不義。秦、楚絕交。屈原被免去三閭大夫之職，放逐江南。他從郢都出發(fā)，先到鄂渚，然后入洞庭。
周赧王二十年（前295年），屈原到達長(cháng)沙，在這楚先王始封之地遍覽山川形勢，甚起宗國之情。
周赧王二十二年（前293年），楚頃襄王六年，秦國派白起前往伊闕攻打韓國，取得重大勝利，斬首二十四萬(wàn)。秦國于是送給楚王書(shū)信說(shuō)：“楚國背叛秦國，秦國準備率領(lǐng)諸侯討伐楚國，決一勝負。希望您整頓士卒，得以痛快地一戰�！背曄逋醪煌础钡母星�，又指出，懷王最后落到客死他國的下場(chǎng)，就是因為“其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也”。
周赧王二十一年（前294年）到周赧王三十六年（前279年），屈原第二次被流放到南方的荒僻地區。這次流放的路線(xiàn)，按《九章·哀郢》分析，是從郢都（今湖北江陵）出發(fā)，先往東南順江而下經(jīng)過(guò)夏首（今湖北沙市東南）、遙望龍門(mén)（郢都東門(mén)）經(jīng)由洞庭湖進(jìn)入長(cháng)江，然后又離開(kāi)了夏浦（今湖北漢口），最后到了陵陽(yáng)（據說(shuō)在今安徽青陽(yáng)縣南）。時(shí)間長(cháng)達十六年，在這之間并寫(xiě)下了大量?jì)?yōu)秀的文學(xué)作品，如《九章·悲回風(fēng)》等
6、自投汨羅
周赧王三十五年（前280年），楚頃襄王十九年，秦將司馬錯攻楚，楚割讓上庸、漢北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、鄧、西陵。
周赧王三十七年（前278年），白起更進(jìn)一步攻下了郢都，楚頃襄王只好跟那些執政的貴族們一起，狼狽不堪地逃難，“保于陳城（今河南淮陽(yáng)）”。在極度苦悶、完全絕望的心情下，屈原于農歷五月五日投汨羅江自盡。這一年大概是楚頃襄王二十一年（前278年），屈原當時(shí)六十二歲左右。
屈原主要影響：
1、文學(xué)成就
屈原是個(gè)詩(shī)人，從他開(kāi)始，中華才有了以文學(xué)著(zhù)名于世的作家。他創(chuàng )立了“楚辭”這種文體（也稱(chēng)“騷體”），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有二十五篇，即《離騷》一篇，《天問(wèn)》一篇，《九歌》（《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》）十一篇，《九章》《惜誦》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》《涉江》九篇，《遠游》《卜居》《漁父》各一篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據郭沫若考證，屈原作品，共流傳下來(lái)二十三篇。其中《九歌》十一篇，《九章》九篇，《離騷》《天問(wèn)》《招魂》各一篇。
大體說(shuō)來(lái)，《離騷》《天問(wèn)》《九歌》可以作為屈原作品三種類(lèi)型的代表�！毒耪隆贰哆h游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫�！峨x騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著(zhù)鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng )作的重點(diǎn)�！短靻�(wèn)》是屈原根據神話(huà)、傳說(shuō)材料創(chuàng )作的詩(shī)篇，著(zhù)重表現作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀(guān)和自然觀(guān)�！毒鸥琛肥浅䥽肷駱�(lè )曲，經(jīng)屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿(mǎn)濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統的痕跡�！峨x騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風(fēng)格。
屈原作品和神話(huà)有密切關(guān)系。許多虛幻的內容就是承襲神話(huà)發(fā)展而來(lái)的。屈原又是關(guān)注現實(shí)的詩(shī)人，作品里反映了現實(shí)社會(huì )中的種種矛盾，尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。
屈原作品的風(fēng)貌和《詩(shī)經(jīng)》明顯不同。這與長(cháng)江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)。當時(shí)，北方早已進(jìn)入宗法社會(huì )，而楚地尚有氏族社會(huì )的遺風(fēng)，民性強悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫(xiě)男女情思、志士愛(ài)國是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什么都可以奔入筆底。寫(xiě)人神之戀，寫(xiě)狂怪之士，寫(xiě)遠古歷史傳說(shuō)，寫(xiě)與天神鬼怪游觀(guān)，一切神都具有民間普通的人性，神也不過(guò)是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢奔放。這樣的作品，表現了與北方文學(xué)不同的特色。
從體制上看，屈原以前的詩(shī)歌，不管是《詩(shī)經(jīng)》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發(fā)展為長(cháng)篇巨制�！峨x騷》一篇就有二千四百多字。在表現手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識和復雜的現實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現出來(lái)。在語(yǔ)言形式上，屈原作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致�？傊�，他的作品從內容到形式都有巨大的創(chuàng )造性。
屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關(guān)中后，便產(chǎn)生了巨大的影響，“楚辭”的不斷傳習、發(fā)展，北方的文學(xué)逐漸楚化。新興的五、七言詩(shī)都和楚騷有關(guān)。漢代的賦作家無(wú)不受“楚辭”影響，漢以后“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩(shī)句抒發(fā)自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學(xué)的直接發(fā)展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩(shī)、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話(huà)本等，繪畫(huà)藝術(shù)中如屈原像、《九歌圖》、《天問(wèn)圖》等，也難以數計。所以魯迅稱(chēng)屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在《三百篇》（《詩(shī)經(jīng)》）以上”（《漢文學(xué)史綱要》）。著(zhù)名詩(shī)人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》，以紀念其事跡。
屈原作品想象最為豐富，詞采十分瑰麗�！峨x騷》中大量運用神話(huà)傳說(shuō)，把日月風(fēng)云，都調集到詩(shī)篇中來(lái)，使辭采非常絢燦，他還突出地描寫(xiě)了三次求女的故事，以表達自己執兼比興”。他善于用美人、香草，以喻君子;惡木穢草，以喻小人，通過(guò)比興手法把君王信讒、奸佞當道、愛(ài)國志士報國無(wú)門(mén)的情景，寫(xiě)得淋漓盡致。
屈原的作品充滿(mǎn)了積極的浪漫主義精神。其主要表現是他將對理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。風(fēng)調激楚，是屈原楚辭風(fēng)格。屈原由于受霄小的排擠陷害，使曾經(jīng)對他十分信任并依靠他變法圖強的楚懷王，對他產(chǎn)生懷疑以至疏遠放逐;楚襄王當政后，更為昏庸，朝政日益腐敗，楚國面臨亡國的危機，而對屈原這樣的愛(ài)國志士迫害有加。屈原正直的性格，高潔的人格，愛(ài)國的行動(dòng)，反倒都成了罪過(guò)。他將自己滿(mǎn)腔憤激的情緒，發(fā)而為詩(shī)，形成了激楚的情調。這種激楚的情調，在《九章》中表現得十分強烈。屈原浪漫主義的創(chuàng )作手法對后世文學(xué)創(chuàng )作影響深遠。特別是中國唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人李白還有意識地學(xué)習屈原積極的浪漫主義的創(chuàng )作手法，李白的詩(shī)篇，也是大量羅智神話(huà)傳說(shuō)、歷史人物、日月風(fēng)云等入詩(shī)，構成一幅幅雄奇壯麗的圖畫(huà)。
武漢東湖屈原像屈原的作品還以一系列比興手法來(lái)表情達意。如他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節的小人；以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養。這種“香草美人”的比興手法，使現實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。如《九章·哀郢》開(kāi)頭寫(xiě)道：“皇天之不純命兮，何百姓之震意。民離散而相失兮，方仲春而東遷�！痹�(shī)人對國破家亡之痛，民離失散之苦，表現出十分憤懣的情緒，寫(xiě)出他獨有的奇崛憤激、凄涼幽冷的詩(shī)歌。
屈原在許多詩(shī)歌中他對當時(shí)社會(huì )不重視賢才、自己懷才不遇表示了極大的憤慨，在憤慨中又流露出凄涼幽怨的情調。屈原楚辭雖然情調激楚，然由于胸襟的博大，感情的深沉，因此意趣幽深，讀來(lái)毫無(wú)浮泛或輕躁之感。這種幽深的意趣，深含在他創(chuàng )作的各類(lèi)詩(shī)中。且不說(shuō)《離騷》表達的那種深厚的愛(ài)國熱情以及詩(shī)人對國家民族的涓涓之誠，深深地扣動(dòng)著(zhù)讀者的心弦，就是《天問(wèn)》那種以問(wèn)句構成的形式奇特的詩(shī)歌，在反問(wèn)中包含著(zhù)相當深刻的思想，充分表現出他的淵博和睿智，使詩(shī)歌意趣豐富，神理超拔，給讀者以美的啟示。
屈原的“香草美人”的象征手法繼承并發(fā)揮了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，屈原的創(chuàng )作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富有生氣和強大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達的需要，就不能滿(mǎn)足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而需要大量借用楚地的神話(huà)材料，用綺麗的幻想，是詩(shī)歌的境界大為擴展，顯示恢弘瑰麗的特征。這為中國古典詩(shī)歌的創(chuàng )作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代的個(gè)性和情感強烈的詩(shī)人，如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)�？梢哉f(shuō)，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
屈原是愛(ài)玉之人，在他自己作品中描述了對玉的認識和感受：“撫長(cháng)劍兮玉珥”“白玉兮為鎮”“覽察草木其猶未得兮，豈珵（chéng，一種美玉）美之能當”。
作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現，不僅標志著(zhù)中國詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨創(chuàng )的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng )的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現力，為中國古代的詩(shī)歌創(chuàng )作開(kāi)辟了一片新天地�！冻o》這種詩(shī)歌樣式無(wú)論是在句式還是在結構上，都較《詩(shī)經(jīng)》更為自由而且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復雜，激烈的感情。就句式而言，《楚辭》以雜言為主，突破了傳統的四言句式。就語(yǔ)言描寫(xiě)而言，楚辭善于渲染、形容，詞語(yǔ)繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng )造了條件�！冻o》也突出了浪漫的精神氣質(zhì)，主要表現為：感情的熱情奔放、對理想的追求以及抒情主人公形象的凸現、想象的奇幻等，通過(guò)幻想、神話(huà)等創(chuàng )造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。后人因此將《詩(shī)經(jīng)》中的《國風(fēng)》與《楚辭》中的《離騷》并稱(chēng)為“風(fēng)騷”�！帮L(fēng)”“騷”是中國詩(shī)歌史上現實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。
2、政治功績(jì)
湖南汨羅屈原祠屈原為實(shí)現振興楚國的大業(yè)，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現了國富兵強的局面。關(guān)于屈原此次變法的內容，《史記》和《戰國策》記載非常簡(jiǎn)略，后人無(wú)法窺其全貌。而從《離騷》和《九章》中可以得到一些信息：一是他的改革變法是受楚懷王之命的；二是“奉先功”，即繼承前輩革新家的遺業(yè)的；三是以“明法之嫌疑”，即建立新的法制為中心內容的；四是以國家富強為唯目的一次自上而下的變法運動(dòng)。楚史專(zhuān)家湯炳正經(jīng)過(guò)繁瑣嚴謹的考證，把屈原的變法總結為六條：
第一，獎勵耕戰。獎勵農耕，是為了增加賦稅，富國富民，獎勵征戰是為了加強軍事戰略裝備；商鞅和吳起的變法都是這一套路子，使百姓無(wú)論是務(wù)農還是出征，都有盼頭、奔頭和念頭，只有建立獎罰制度，臣工和百姓才會(huì )心甘情愿的為爵位的驅使去竭盡全力。
第二，舉賢能。戰國時(shí)代魏文侯首開(kāi)禮賢下士之風(fēng)，使魏國在戰國初期首霸百余年；其次田齊的齊桓公辟稷下為學(xué)宮，招賢納士，到了齊威王時(shí)期，稷下學(xué)宮依然是超越大梁穩坐天下風(fēng)華，成為天下士子趨之若鶩之地。屈原此時(shí)，這樣的改革也算是正當其時(shí)。不過(guò)與當時(shí)趙武靈王的軍事改革形成了鮮明的對比。十來(lái)年后，趙國強勢的崛起為戰國強國的時(shí)候，楚國以文弱之勢卻日漸消沉了下去。
第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之間的溝通障礙，要讓楚王下達的命令準確即時(shí)的傳達到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一時(shí)間把王宮下達的命令傳達給廣大百姓；讓楚王與百姓互通有無(wú)，打破君王被奸佞所包圍的態(tài)勢；君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏聽(tīng)偏信。而臣民的意見(jiàn)也可以高速地直達楚廷。
第四，禁朋黨。鑒于楚國的貴胄和老世族往往結黨營(yíng)私，狼狽為奸，對不同政見(jiàn)的臣工大肆攻訐，以律法的形式加以約束杜絕。
第五，明賞罰。無(wú)論是名法家的商鞅抑或是兵家的吳起，都注重嚴格的律條來(lái)約束將士的功過(guò)。在變法這樣的問(wèn)題上，屈原集合法家、兵家之精華而獨成一體。
第六，移風(fēng)易俗。屈原對楚國不正之風(fēng)深?lèi)和唇^，一個(gè)個(gè)能言善辯巧言令色的臣工老世族，不惜損害國家的主體利益來(lái)投機取巧。此次的變法也把楚國的不良之風(fēng)用法律形式來(lái)約束。
3、人格精神
程連歐畫(huà)作《屈子吟》屈原的生命意識對后世文學(xué)創(chuàng )作的影響
屈原的作品所體現出來(lái)的生命意識主要表現在兩個(gè)方面。一方面是時(shí)光飛逝、美人遲暮的時(shí)間緊迫感和冷峻的死亡意識。面對大自然的四季變換，能引發(fā)人類(lèi)共通的時(shí)間意識和生命意識，中國古代文人對美人遲暮之感的抒發(fā)，代不乏人，歷久彌新。但是還沒(méi)有誰(shuí)像屈原那樣面對時(shí)間飛逝而產(chǎn)生緊迫甚至恐懼的感受。時(shí)間對于屈原來(lái)說(shuō)，最現實(shí)的意義在于早日實(shí)現自己的美政理想，政治生命遠遠高于他的生物生命。
另一方面是自戀人格和人格編織的臣妾意識。屈原一生以侍奉君主為自己的終生使命，至死也忘不了要為楚懷王盡忠，這就是屈原的臣妾意識。屈原在作品中常常用到“美人”“香草”“婚期”“成言”“媒里”“求女”等，所以屈原《楚辭》中最重要的“比興”材料是“女人”，而這“女人”是象征他自己，一個(gè)被君王拋棄的婦人。在屈原的作品中深深隱藏著(zhù)“臣妾意識”，即使懷王不知君子小人情狀，以忠為邪，即使自己陳情自白，指天為誓，即使自己飽受難以忍受的痛苦，他依然希望是昏聵的國王醒悟過(guò)來(lái)。屈原把一切希望寄托在君王身上，這份天真，無(wú)疑是一種激情澎湃的政治理想主義，值得后人深思。自屈原而下，中國古代文人的“臣妾意識”不斷強化和穩定，以至于形成了一種穩定的政治人格——臣妾人格。一旦官場(chǎng)失意，美人遲暮的自戀自傷便婉轉不盡。辛棄疾是一個(gè)典型的例證。辛棄疾參透了南宋茍且偷安的必然結果，但辛棄疾依然難以釋?xiě)�，隨著(zhù)年華的老去，隨著(zhù)君臣茍且的繼續，國家大事，恢復大業(yè)，變得越來(lái)越渺茫，他的心情如同屈原那樣唯有“斷腸”當之�？梢哉f(shuō)，辛棄疾是中國文人士大夫真正在人格和藝術(shù)創(chuàng )作上自覺(jué)繼承屈原的一個(gè)典型。他的被棄置，他的“忠君愛(ài)國”，他的臣妾意識，他的藝術(shù)創(chuàng )作特色，無(wú)不是屈原的異代知音。
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