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考研政治有關(guān)物質(zhì)世界和實(shí)踐的哲學(xué)題講義
第一節 物質(zhì)世界和實(shí)踐
一、物質(zhì)世界的客觀(guān)存在
（一）世界觀(guān)與哲學(xué)基本問(wèn)題
世界觀(guān)是人們對整個(gè)世界的總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)，方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系，方法論同世界觀(guān)是統一的。所有的哲學(xué)都是系統化、理論化的世界觀(guān)，又是方法論。
世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物歸結起來(lái)無(wú)非是兩大類(lèi)現象：物質(zhì)現象和精神現象。人類(lèi)的一切活動(dòng)歸納起來(lái)無(wú)非是兩大類(lèi)活動(dòng)：認識世界和改造世界。這兩大類(lèi)現象和人類(lèi)的這兩大類(lèi)活動(dòng)，都涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。這兩者的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)認識和改造世界不能回避的最基本問(wèn)題，同時(shí)也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問(wèn)題。
恩格斯：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題�！闭軐W(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內容：其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題；其二，“我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽@個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認識現實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現實(shí)？”即思維能否認識或正確認識存在的問(wèn)題。
根據對上述基本問(wèn)題第一方面的不同回答，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別：
A、唯物主義把世界的本原歸結為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；
B、唯心主義把世界的本原歸結為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。
根據對上述基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。
A、可知論認為世界是可以被認識的；
B、不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的。
社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì )歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。歷史唯物主義認為社會(huì )存在決定社會(huì )意識，歷史唯心主義認為社會(huì )意識決定社會(huì )存在。
人們面對思維和存在、意識和物質(zhì)、精神和自然界之間的關(guān)系問(wèn)題，在歷史上又形成了有神論與無(wú)神論的觀(guān)念，反映了哲學(xué)思想中唯心論與唯物論的對立。
在回答了世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題之后，還必須回答世界是怎樣存在的問(wèn)題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀(guān)點(diǎn)。
辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，否認事物內部矛盾的存在和作用。
馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng )立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)為基礎，正確地解決了人與自然、人與社會(huì )即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統一。
（二）物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性
物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀(guān)的基石。
恩格斯：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。這就是說(shuō)，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱(chēng)，“我們就用這種簡(jiǎn)稱(chēng)把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)”。（共性與個(gè)性的關(guān)系）。
列寧“物質(zhì)是標志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映�！保ㄎ镔|(zhì)與意識的關(guān)系）。
物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。
意識是物質(zhì)世界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀(guān)映象。
起源：自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物。三個(gè)發(fā)展階段，①即由一切物質(zhì)所具有的反應特性到低等生物的刺激感應性，②再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，③發(fā)展為人類(lèi)的意識。
意識是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會(huì )歷史的產(chǎn)物。社會(huì )實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著(zhù)決定性的作用，勞動(dòng)為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀(guān)需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識的發(fā)展。意識從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀(guān)映象，是客觀(guān)內容和主觀(guān)形式的統一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，意識在內容上是客觀(guān)的，在形式上是主觀(guān)的。馬克思指出：“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已�！边@表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)具有豐富而深刻的理論意義。
第一，堅持了物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)的根本特點(diǎn)。
第二，堅持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
第三，體現了唯物論和辯證法的統一。主張客觀(guān)實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結構理論的聯(lián)系，又把它們區別開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個(gè)性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時(shí)中發(fā)現永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀(guān)體現的唯物辯證法。
第四，體現了唯物主義自然觀(guān)與唯物主義歷史觀(guān)的統一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)揭示了自然和社會(huì )的物質(zhì)性，在此基礎上建立起統一的說(shuō)明自然過(guò)程和歷史過(guò)程的唯物主義原則，實(shí)現了唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統一。
（三）世界的物質(zhì)統一性
世界的統一性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì )也具有物質(zhì)性，世界的真正統一性在于它的物質(zhì)性。
世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動(dòng)的。運動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯：“運動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維�！�
運動(dòng)是標志一切事物和現象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運動(dòng)是不可分割的，一方面，運動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動(dòng)著(zhù)的物質(zhì)，脫離運動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設想不運動(dòng)的物質(zhì)，將導致形而上學(xué)；另一方面，物質(zhì)是一切運動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎和承擔者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運動(dòng)，任何形式的運動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體，設想無(wú)物質(zhì)的運動(dòng)，將導致唯心主義。
物質(zhì)世界的運動(dòng)是絕對的，而物質(zhì)在運動(dòng)過(guò)程中又有某種相對的靜止。靜止包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運動(dòng)的特殊狀態(tài)。
運動(dòng)的絕對性體現了物質(zhì)運動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性，靜止的相對性體現了物質(zhì)運動(dòng)的穩定性、有條件性。無(wú)條件的絕對運動(dòng)和有條件的相對靜止構成了事物的矛盾運動(dòng)。
時(shí)間和空間是物質(zhì)運動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀(guān)性。沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運動(dòng)。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；物質(zhì)運動(dòng)時(shí)間和空間的客觀(guān)實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。
世界上除了運動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒(méi)有。一切事物、現象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。
馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。自然觀(guān)上是唯物主義，社會(huì )歷史領(lǐng)域是唯心主義。因為舊唯物主義不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀(guān)存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì )生活中的地位和作用，把歷史過(guò)程看成是人的主觀(guān)意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì )意識決定社會(huì )存在的錯誤結論。馬克思主義揭示了人類(lèi)實(shí)踐的客觀(guān)實(shí)在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展的基礎，正確解決了社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題，從而使得社會(huì )歷史現象得到了唯物主義的解釋。
社會(huì )的物質(zhì)性主要表現在：
第一，人類(lèi)社會(huì )依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。
第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。
第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展的基礎，集中體現著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)性。
綜上：包括自然界和人類(lèi)社會(huì )在內的整個(gè)世界，其真正統一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會(huì )運動(dòng)也是物質(zhì)運動(dòng)的一種特殊形式。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴(lài)于客觀(guān)世界，客觀(guān)世界的規律性制約著(zhù)人的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過(guò)實(shí)踐改造世界，就是認識和利用客觀(guān)規律，通過(guò)一定的物質(zhì)手段作用于客觀(guān)世界。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認識客觀(guān)實(shí)際的發(fā)展規律，按照客觀(guān)規律辦事。所以世界的物質(zhì)統一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。
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