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關(guān)于人生哲學(xué)之道德思想闡述
道家思想具有完整的世界觀(guān)價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，尤其是道德經(jīng)完美的闡述了道家思想。以下是小編整理的關(guān)于人生哲學(xué)之道德思想闡述，希望對大家有所幫助。
人生哲學(xué)論文之道德思想
我們現在試圖思考道德。當這個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)被不假思索地混跡于眾多句子中的時(shí)候，可以讓人想到許多道德理論或說(shuō)教；而作為一個(gè)光禿禿的題目，它從它的熟知用法中被疏離出來(lái)，成為一個(gè)陌生者，成為被打量的對象，或者更準確地說(shuō)：它打量著(zhù)我們，以它陌生的眼光透過(guò)層層熟悉的面具。它光禿禿地站在那里，對于我們來(lái)說(shuō)僅僅成為一種開(kāi)啟的可能性：一個(gè)揚起的手勢或一個(gè)張開(kāi)的口型。
我們于是爭取到一種微弱的可能性，得以聆聽(tīng)道德的聲音，在它的突兀站出所撕裂出來(lái)的寂靜里。所以膽敢用而且僅用這兩個(gè)簡(jiǎn)單的字來(lái)作為標題，既是出于對語(yǔ)言的失望與無(wú)奈，也是出于對語(yǔ)言的絕對意義上的尊重和依賴(lài)。尤其對于這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的原詞語(yǔ)，更多的是出于后者。因為作為背負著(zhù)沉重文化遺產(chǎn)的后來(lái)者，我們本來(lái)是沒(méi)有權利僅僅以這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的原詞語(yǔ)來(lái)作為一篇文章的題目的；但這說(shuō)的只是我們，而就一個(gè)原詞語(yǔ)本身來(lái)說(shuō)，恰恰是它背負著(zhù)沉重的文化遺產(chǎn)這種狀況本身賦予它一種理由和責任去重新簡(jiǎn)單地站出來(lái)，迫使人們重新思量它的意義。
因為所謂文化遺產(chǎn)終究是歷史的“我們”所創(chuàng )造的，而一個(gè)原詞語(yǔ)在一種絕對的意義上講是任何文化創(chuàng )造的一種被給予的語(yǔ)言上的條件。所以，就“我們”而言，或者說(shuō)出于對語(yǔ)言的失望與無(wú)奈，這個(gè)題目說(shuō)的是：它可以是在思考任何別的東西，但不是道德；而就道德這個(gè)原詞語(yǔ)本身而言，或者說(shuō)出于對語(yǔ)言的絕對尊重和依賴(lài)，這個(gè)題目試圖說(shuō)的是：它只思考道德，而不是任何別的東西。
現代人經(jīng)常談?wù)摤F代人或現時(shí)代的道德淪喪，并因此而沮喪。然而真正堪憂(yōu)的不是現代人或現時(shí)代的道德淪喪，而是道德本身的淪喪。道德淪落到倫理道德，因而喪失了它的真義，這是現時(shí)代和現代人道德淪喪現象的根本原因。
倫理道德關(guān)注的只是人與人之間的關(guān)系。在人際交往中，一個(gè)人可以是“有道德的”，也可以是“沒(méi)有道德的”，道德是一種“品性”，擁有或者不擁有它被描述為與人交往的兩種倫理狀態(tài)，就好象有錢(qián)沒(méi)錢(qián)是經(jīng)濟交往中的兩種狀態(tài)。
而且對它的擁有還可以有量的區別：有的人擁有較多的道德，有的人擁有較少的道德；某件事體現較多的道德，某件事體現較少的道德。停留在這個(gè)層面上，有一種收集整理道德規范的倫理學(xué)，它把道德按照日常的方式理解為現成固有的、不會(huì )改變的東西，它以故事、寓言、諺語(yǔ)等等文學(xué)方式使其自身成為日常倫理道德理解的語(yǔ)言表達：這種表達或者是把抽象的道德原則形諸具體的情境和行為，或者是把生活中的道德經(jīng)驗提煉為簡(jiǎn)約抽象的道德原則與規范，前者成為膾炙人口的教化故事，后者成為有口皆碑的倫理準則，這兩者往往是同時(shí)進(jìn)行的。隨著(zhù)這種道德語(yǔ)言的成型與習慣化，道德越來(lái)越被倫理化，隨之而來(lái)的是人類(lèi)生活的倫理化，乃至世界的倫理化，也就是說(shuō)自然越來(lái)越被理解為人的世界，而且世界越來(lái)越被當作人與人發(fā) 生 關(guān)系的舞臺與背景，甚而至于只被當作空洞的時(shí)間和空間。所以，道德以一種“最富有道德的”方式被倫理化的過(guò)程，倫理道德取得它強大的教化力量的過(guò)程，也就是本真的道德被淪喪和本真的自然被遺忘的過(guò)程。道德世界的建立，也就是自然隱退和道德淪喪的開(kāi)始。
另一方面，倫理道德世界的主流文化出于對道德倫理化進(jìn)一步深化的需要，也開(kāi)始對倫理道德視道德為事實(shí)、從而只對它進(jìn)行加工整理這樣一種狀況開(kāi)始不滿(mǎn)，這種不滿(mǎn)導致了對道德的根據、來(lái)源或本質(zhì)的尋求，這種尋求表現為兩種互相爭奪支配權力的共生同謀：宗教的與哲學(xué)的道德闡釋。
如果說(shuō)樸素自然主義是隱退的自然的殉葬品，或者說(shuō)它對道德的倫理化所做的抗爭是以一種隨自然的隱退一起隱退的話(huà)，那么可以說(shuō)宗教是第一個(gè)試圖從正面沖破倫理道德世界的力量。然而由于這種力量原本就是在倫理道德世界的溫床上孕育出來(lái)的，它既沒(méi)有見(jiàn)證到道德的倫理化，也沒(méi)有經(jīng)驗到自然的喪失，它只是對這個(gè)倫理道德世界感到不滿(mǎn)，但它并不真正知道它的不滿(mǎn)究竟來(lái)自何方，所以它偽造了一個(gè)彼岸世界作為倫理道德世界的對立面，這個(gè)世界是超自然超道德的，它是自然和道德的來(lái)源和根據。但是宗教不知道它所要超越和為之尋求根據的自然已經(jīng)是隱退了的自然，道德已經(jīng)是淪喪了的道德，所以它對所謂自然和道德的超越和奠基實(shí)際上加劇了自然的隱退和道德的淪喪。
一方面，彼岸世界的無(wú)限權威以及人親近甚至達到這種權威的可能性極大膨脹了人類(lèi)的自我中心幻想，助長(cháng)了人對于自然的忽略與蔑視；另一方面，道德的倫理化不但沒(méi)有從根本上被揚棄，反而被神圣化為通往彼岸世界的津梁，所以雖然宗教本來(lái)是作為倫理道德之世俗權威的挑戰者面目出現的，而且雖然倫理道德世界的權威知道在宗教的極端空虛和傲慢的核心里道德并不占有任何重要地位，宗教還是被倫理道德世界引以為最親密的同盟。
但是對倫理道德根據的尋求并不一定要以一種假裝蔑視和企圖超越倫理道德世界的神圣面貌出現，它還可以表現為一種堅持在倫理道德主體自身內部尋求根據的崇高形態(tài)，這被叫做哲學(xué)的道德觀(guān)。由于這種道德觀(guān)是道德倫理化的直接的和正面的結果，而它也將它的思想觸角深入到宗教的領(lǐng)域，所以它不象倫理道德世界本身那樣直接以宗教為親密的同盟，而是以與宗教相互爭執對倫理道德世界的解釋權的方式在倫理道德世界的屋檐下與宗教共生同謀。
作為自我根據的道德觀(guān)，哲學(xué)道德有兩種形態(tài)：據理的自律道德或從心的自律道德，分別以客觀(guān)的理或者主觀(guān)的心作為倫理道德的根據或基礎，以之為道德的倫理化作出解釋和提供論證。它們不停地互相批評，但實(shí)際上它們至少在兩點(diǎn)上是一致的：一是都強調自律：從心的道德固然是自律，據理的道德也強調道德之理雖然客觀(guān)，但也是人心之客觀(guān)，與物理之客觀(guān)有別，與宗教彼岸之不可以人心思議亦有別。
二是它們共同的興趣不在于記錄整理倫理道德的“老人言”，而在于為倫理道德提供理論基礎或根據；它們從不同的方向去思考日常倫理道德如何才能被合理地論證和建立起來(lái)，也就是問(wèn)：人為什么要遵守道德規范？人的行為或者人的內在品性為什么是要符合道德的？論證、建立、遵守、符合這些詞表明它們沒(méi)有問(wèn)到更根本的問(wèn)題：道德首先是否應該被理解為或被規定為倫理道德？這個(gè)問(wèn)題本應優(yōu)先于倫理道德的合理性問(wèn)題。
但是這兩種道德觀(guān)實(shí)際上取消了道德。無(wú)論在科學(xué)性的道德策劃里，還是在藝術(shù)化的價(jià)值創(chuàng )造里，倫理道德或哲學(xué)道德的消極的客觀(guān)限制固然被打破，但同時(shí)任何積極的限制也被取消了，也就是說(shuō)原來(lái)以倫理化的道德形式曲折地殘存下來(lái)的一點(diǎn)本真道德的遺跡也被徹底地拋棄，于是道德完全成為一個(gè)無(wú)足輕重的多余的詞匯：在嚴格的社會(huì )科學(xué)用語(yǔ)里它與風(fēng)俗習慣、人情世故等等放在一起成為有關(guān)法制結構、經(jīng)濟結構、政治結構等等標準考察之外的非常規變數。
在這種科學(xué)策劃指導下的社會(huì )工程實(shí)施中，它被用作精密的標準技術(shù)手段如法律條文、經(jīng)濟預算之外的輔助性的民間調解手段，而且科學(xué)社會(huì )確信這種輔助手段的需要僅僅是暫時(shí)的，因為按照“社會(huì )進(jìn)步”也就是科學(xué)化的要求，道德的原則最終都要被全部轉寫(xiě)為可操作的、可控制的、可廢立的、無(wú)歧義的精確形式。所以無(wú)論在社會(huì )工程實(shí)施中出于操作性的技術(shù)細節原因是否還暫時(shí)被利用，它在科學(xué)策劃的眼里只不過(guò)是一種原始的遺跡、落后的象征，如果說(shuō)除了暫時(shí)之用外還有什么價(jià)值的話(huà)，那便是一種觀(guān)賞價(jià)值或文物價(jià)值，是一種有趣而且無(wú)害的古跡旅游資源一類(lèi)的東西，這種東西在越落后的地方越豐富，而在一個(gè)充分進(jìn)步發(fā)達的社會(huì )里，也就是說(shuō)在一個(gè)充分數字化、精確化、機制化的現代性社會(huì )里，這個(gè)因素在嚴格的社會(huì )的算計、策劃和工程實(shí)施里是完全可以被忽略不計的。
類(lèi)似地，在藝術(shù)創(chuàng )造式的道德理解里，或者說(shuō)在為自己創(chuàng )造道德的自我癲狂的藝術(shù)活動(dòng)里，道德實(shí)際上成了一個(gè)貶義詞，一個(gè)笑話(huà)，一個(gè)現代派的搞笑的藝術(shù)品。在這個(gè)時(shí)代我們看到一種科學(xué)和藝術(shù)的相爭-同謀，因為在科學(xué)技術(shù)操縱的世界里，據說(shuō)對美的熱愛(ài)、對詩(shī)意的感受、對藝術(shù)的虔誠是現代人唯一可能用以抗拒科學(xué)權威、抵制技術(shù)統治的稻草，是人類(lèi)最后的救主，但實(shí)際上對純粹美感的狂熱追求正如對精確控制的無(wú)限提高一樣，是現代人徹底喪失了本真道德尺度之后的痛苦而麻木的、瘋狂而冷漠的、清晰強烈而盲目愚鈍的自我膨脹。這個(gè)膨脹的自我可以表現為審美的主體，也可以表現為算計的主體，而這兩種主體相互爭執的可能條件在于：就其根本而言，二者都是追求控制和創(chuàng )造世界之權力的意志。
這種意志本身除了什么都不是之外并不是任何東西，它是無(wú)限吸附和無(wú)限膨脹的自身虛無(wú)的旋渦，以自己為中心瘋狂而冷漠地旋轉，在這個(gè)旋渦中自然被脫水甩干、被震裂粉碎、而且以“進(jìn)步發(fā)展的加速度”離心而去。除了服務(wù)于它的控制、創(chuàng )造和同化，這種自身旋轉從不真正尊重任何異于自身的他者，它只在乎它自己的感覺(jué)：美感或者感覺(jué)材料的當下主觀(guān)確定性，是現代美學(xué)和實(shí)證科學(xué)共同的第一原則。接下來(lái)便是表達、創(chuàng )造或者參數設置與結果控制。
當然從外觀(guān)看起來(lái)，現代科學(xué)和藝術(shù)作為一個(gè)權力意志的兩種表現還是有所區別的：可以說(shuō)前者是在冷漠掩蓋下的狂熱，后者是在狂熱掩蓋下的冷漠；或者說(shuō)前者是打著(zhù)客觀(guān)旗號的主觀(guān)，后者是打著(zhù)主觀(guān)旗號的客觀(guān)棗當然主觀(guān)客觀(guān)這樣的詞語(yǔ)是宗教-哲學(xué)相爭-同謀時(shí)代的用語(yǔ)了，而現代科學(xué)-藝術(shù)的相爭-同謀則主要不再是“觀(guān)”點(diǎn)上的相爭-同謀，而是行動(dòng)上的了。行動(dòng)也是現代科學(xué)和藝術(shù)的共同原則。兩種貌似不同的行動(dòng)表現著(zhù)同一個(gè)意志，兩種實(shí)質(zhì)相同的行動(dòng)爭搶著(zhù)同一個(gè)權力。在它們的爭搶所營(yíng)造出來(lái)的權力制衡假象里，危險被最大限度地掩蓋、擴大和蔓延。
在它們的爭搶所營(yíng)造出來(lái)的虛假自由里，選擇實(shí)際上是一個(gè)騙局：無(wú)論崇拜藝術(shù)還是迷信科學(xué)，個(gè)人都被迫卷入現代性的人類(lèi)膨脹過(guò)程中，成為人類(lèi)這個(gè)病菌群落中的一桿菌體棗對于本真的自然來(lái)說(shuō)，人類(lèi)豈不是已經(jīng)成為一個(gè)病菌群落了么？！至于那些左右大腦半球同樣發(fā)達，科學(xué)與藝術(shù)并尊的“健全”現代人，就該是病菌群落中的桿（干）將了。
所以當奄奄一息的人呼吁要發(fā)展環(huán)境科學(xué)、實(shí)施環(huán)保規劃、發(fā)掘環(huán)境之美以拯救自然的時(shí)候，人的盲目自大還是那么驚人地大，人的自轉還是那么不可厄制地快！只要那以精確和控制為導向的現代科學(xué)技術(shù)和以自我表現和自我創(chuàng )造為特征的現代藝術(shù)仍然停留在互相攻訐或者狼狽為奸的現狀，而不是各自反思乃至從根本上一并加以揚棄，那么任何環(huán)境科技、規劃或者美學(xué)都不過(guò)是病急亂投醫、治標不治本，一時(shí)的止痛只能換來(lái)更大的陣痛乃至最終的崩潰。
這就是為什么一定是道德問(wèn)題，而不是政治、政策、經(jīng)濟、立法、環(huán)�？茖W(xué)、環(huán)境美學(xué)等等問(wèn)題，與當前的危機有最根本的聯(lián)系。上面已經(jīng)分析了科學(xué)迷信和藝術(shù)崇拜作為現時(shí)代的意識形態(tài)，其本身正是危機之源，根本不可能依靠它們來(lái)解決問(wèn)題；至于現代政治和經(jīng)濟，也沒(méi)有希望以某種調整或策略來(lái)解決問(wèn)題，因為現代政治和經(jīng)濟生活的基礎并不是別的，而正是科學(xué)迷信和藝術(shù)崇拜。
現代政治和法律制度起源于人有權力主宰自己、而且應該促進(jìn)更大限度的主宰自己這樣一種觀(guān)念；現代經(jīng)濟制度起源于人有權力制造、加工和利用一切自然物、而且應該不斷發(fā)展擴大這種加工利用這樣一種觀(guān)念。于是民族國家的自治、公民的人權或對人類(lèi)本性權利的占有成為“進(jìn)步”的代名詞，而這種意義上的進(jìn)步則被視為最終極的政治價(jià)值；在經(jīng)濟方面，則生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟增長(cháng)速度的提高、產(chǎn)值的翻番、財富的累積成為唯一的和最后的經(jīng)濟價(jià)值。
總而言之，帶有強烈侵略性和驅迫性的“進(jìn)步”、“發(fā)展”本身成為最高的和唯一的價(jià)值�！案�、更高、更強”，“just do it”是這個(gè)時(shí)代的典型口號，在其根底上正是藝術(shù)崇拜和科學(xué)迷信的意識形態(tài)�！翱沙掷m性發(fā)展”這樣一種口號似乎表達了對發(fā)展價(jià)值觀(guān)的某種反思和節制，但這種反思和節制是遠遠沒(méi)有觸及問(wèn)題之根本的，而且它本身甚至就是問(wèn)題的表現：作為現代政治和經(jīng)濟的一個(gè)策略與規劃，它說(shuō)話(huà)的落腳點(diǎn)還是發(fā)展，而且是“可持續的”發(fā)展，這意味著(zhù)暫時(shí)的放他一馬是為了今后持久的征服，而從根本的價(jià)值觀(guān)層面來(lái)看，一切并沒(méi)有改變：從長(cháng)遠來(lái)看，自然終究不過(guò)是勞動(dòng)的對象，是等待人去賦予他價(jià)值的，雖然現在他太累了，人們呼吁說(shuō)讓他歇歇吧；人的勞動(dòng)則是價(jià)值之源，因為人永遠是最高和最后的目的，所以勞動(dòng)是絕對合法和永遠光榮的；勞動(dòng)帶來(lái)財富，所以追求和創(chuàng )造越來(lái)越多的財富也永遠是合法和光榮的。
其它的嘗試：面對人類(lèi)失去了限制的自我膨脹所帶來(lái)的危險，有人主張重新請回已經(jīng)死去的宗教、哲學(xué)或者倫理道德觀(guān)念來(lái)作為一個(gè)他者以制約現代人的審美型和技術(shù)型的自我感覺(jué)良好。但是正如我們上面已經(jīng)分析過(guò)的那樣，這所有一切由于都是建立在道德倫理化的基礎之上的，所以它們毋寧就是導致今天人類(lèi)自我中心極度膨脹的直接歷史原因，更遑論解決今天的問(wèn)題！
今天問(wèn)題的關(guān)鍵在于認識到，包括上述種種形態(tài)在內的道德淪喪是導致自然隱退和人類(lèi)危機的根本原因，所以重新理解道德的含義將是可希望的解救途徑�？墒堑浆F在為止我們還沒(méi)有說(shuō)道德的真義是什么，但是至少我們可以肯定的是，在上面對種種道德淪喪形態(tài)的剖析批評當中我們已經(jīng)展現出了一些什么，否則上述剖析批評就是不可能進(jìn)行的，也是不可能被理解的�，F在的問(wèn)題在于如何從正面“直截了當”地告訴人們說(shuō)：喂，聽(tīng)著(zhù)，道德就是……但是如果我們能做到這一點(diǎn)的話(huà)，上面的剖析批評就是不必要的了。
哲學(xué)與人生
我們中國的哲學(xué)萌發(fā)于西周時(shí)期，“尊神、敬鬼”是中國的主要思想。
后來(lái)“周公之禮作樂(lè )”這種以“人”為本的思想深刻地影響著(zhù)中國文化，并成為中國古代哲學(xué)的萌芽，雖然后來(lái)出現了九流十家、百家異說(shuō)的情形，但各家的思想均是形式邏輯和認識論不發(fā)達，思維以直覺(jué)為主，天人合一思想是發(fā)展的主線(xiàn)，不辯證亦不全面。
記得有人說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“中國文化形成的是一個(gè)儒釋道三位一體的精神結構，這個(gè)精神結構的特征是自給自足，中國文化的主題就是在入世當中達到一種出世的境界……中國人，往往得意的時(shí)候是個(gè)儒家，失意的時(shí)候是個(gè)道家，到了絕望的時(shí)候就是個(gè)佛家。
無(wú)論如何都能找到自己一個(gè)安身立命的基地……中國人講人性的時(shí)候，是非常情感化的。
為什么呢？中國從孟子開(kāi)始提出人性有四個(gè)基本的結構，叫惻隱之心，恭敬之心，羞惡之心，還有是非之心。
這四心當中只有是非之心勉強可以算是一種理性……人總是在入世和出世之間尋找著(zhù)一種平衡……”我覺(jué)得這句話(huà)恰到好處的概括了我國哲學(xué)在人們日常生活中的寫(xiě)照，不同身份、處于不同遭遇的人，心里都有一份屬于自己的哲學(xué)信仰，不管是潛意識里還是外在行為的表現，我們每個(gè)人都有屬于自己的那份世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，而在我看來(lái)，我最喜歡、最信服的還是馬克思主義哲學(xué)。
上了這么多年的學(xué)，我們學(xué)語(yǔ)文、算數學(xué)、背英語(yǔ)單詞，這些都是學(xué)習，但這些更加注重的是應試教育，考好成績(jì)的學(xué)習，這些學(xué)習的效果可能在一次期中考試中可以立竿見(jiàn)影，但思想上的學(xué)習卻能影響一個(gè)人的世界觀(guān)、方法論，其影響是伴隨一生的。
馬克思主義哲學(xué)一共有19個(gè)哲學(xué)原理，這些原理記得我高二剛剛開(kāi)始學(xué)的時(shí)候覺(jué)得它只不過(guò)是一門(mén)空洞的課罷了，可是后來(lái)當自己在生活中面臨各種各樣的問(wèn)題時(shí)，覺(jué)得馬克思主義哲學(xué)真的是真理，他教會(huì )我面對人或事的時(shí)候要辯證的、全面的、用發(fā)展的眼觀(guān)去看待問(wèn)題。
以前的時(shí)候很喜歡莊子的道家思想，尤其是想起那句"至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名"，寫(xiě)盡了他那“無(wú)為”思想。
同樣還有那個(gè)在木桶里坐了一生地希臘犬儒派哲學(xué)家狄?jiàn)W根尼我也很欣賞，他常說(shuō)：“看到醫生、哲學(xué)家、領(lǐng)航員，我就覺(jué)得人是最聰明的動(dòng)物，看到釋夢(mèng)師、占卜家和他們的信徒，以及那些夸耀財富的人，我就覺(jué)得人是最愚蠢的動(dòng)物。
”總之，他們都是想要掙脫世俗名利的束縛，想要超脫與現實(shí)卻又無(wú)法徹底擺脫的人們，也正代表著(zhù)現實(shí)中千千萬(wàn)萬(wàn)不想與世俗同流合污的人。
而那些人，恰好是命途多舛或是看透了世態(tài)涼炎，消極遁世的人。
行賞歸欣賞，如果世界上的每個(gè)人都變成了那樣，大家都與世無(wú)爭，那社會(huì )也就停止不前，會(huì )處于一種癱瘓狀態(tài)。
所以，“無(wú)為”的思想我們應該面對眾多不屬于我們的權利與欲望時(shí)可以用這個(gè)來(lái)束縛一下自己貪婪的心，但不得沉溺于其中，畢竟這是一個(gè)現實(shí)的世界，大家都會(huì )有一天上有老下有小的，我們應該更多的是積極起來(lái)，學(xué)學(xué)儒家思想里的禮樂(lè )文化。
儒家思想雖然條條框框，束手束腳，讓人感覺(jué)中庸的感覺(jué)，但是對于像我這樣整天喜歡南柯一夢(mèng)的人來(lái)說(shuō)，還真是一味可以把我拉回現實(shí)軌道的良藥。
當然，還有一大主流思想就是佛家，佛家歷來(lái)對人們的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)影響頗遠，佛家禪語(yǔ)：有錢(qián)也苦，沒(méi)錢(qián)也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個(gè)人不苦呢？越不能忍耐，越會(huì )覺(jué)得痛苦，何不把苦當磨練？“儒家執中，道家守中，佛家守空”，佛家教會(huì )我們如何淡定，要學(xué)會(huì )拿得起放的下，能夠“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒。
”一句現在流行的話(huà)“神馬都是浮云！”懺悔好、祈福也罷、佛家有好多我們學(xué)習的地方，但是和馬克思哲學(xué)比起來(lái)，還是具有排他性和片面性，試想如果我們每個(gè)人生下來(lái)就吃齋念佛，色即是空的，那社會(huì )還怎么繁衍發(fā)展，所以佛教也只適合于適合佛教的那些人，不具有普遍適用性。
而馬克思主義能夠更加客觀(guān)地教我們接人待物、為人處世，即“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀(guān)的。
能夠真正的客觀(guān)的，辯證的看待問(wèn)題，才能叫我們真的“拿得起放的下。
因為，我們讀懂了成敗的規律，生老病死的客觀(guān)存在，也就能真正的把握人生的命脈，避免走上極端。
現在每當我碰到不開(kāi)心的事時(shí)，我會(huì )辯證的分析原因，所以我越來(lái)越崇拜馬克思了。
他的哲學(xué)思想明了易懂，不像我國的《易經(jīng)》一樣深奧難解，卻與《易經(jīng)》在辯證地看待事物方面有異曲同工之妙，總之，都是包羅萬(wàn)象，先人們智慧的結晶。
哲學(xué)與人生的關(guān)系
1.哲學(xué)是最關(guān)切人生的學(xué)問(wèn)
蘇格拉底主張認識人自己，關(guān)注人的發(fā)展，這使西方哲學(xué)為人類(lèi)初步練就了探究人自身奧秘的最恰當的方法，即通過(guò)不斷的詰問(wèn)，暴露人們思想中的矛盾，從而逐步地去接近和發(fā)現真理。
所以西方哲學(xué)是從認識自我開(kāi)始的。海德格爾有句名言：“怎樣開(kāi)始，就怎樣持存�！庇商K格拉底開(kāi)啟的這一思想定向，不僅決定了西方哲學(xué)的開(kāi)端，也預示了這種思想傳統的未來(lái)。如果說(shuō)西方的哲學(xué)是關(guān)切人生的學(xué)問(wèn)，那么中國的哲學(xué)它本身就是人生哲學(xué)。馮友蘭先生在他的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中曾引用了金岳霖先生的一段話(huà)：“中國哲學(xué)家，在不同程度上都是蘇格拉底，因為他把倫理、哲學(xué)、反思和知識都融合在一起了�！彼J為，學(xué)習哲學(xué)并不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的行業(yè)，每個(gè)人都應該學(xué)習哲學(xué)。
不難看出，中國的傳統哲學(xué)始終將人生問(wèn)題放在全部思想的核心地位。我們再將目光轉向把人類(lèi)的自由解放當作終極目標的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的偉大在于它要“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。什么是哲學(xué)?哲學(xué)是理論化、系統化的世界觀(guān)。那么，什么是世界觀(guān)呢?“世界觀(guān)的‘世’，是‘在世之在’的‘世’;世界觀(guān)的‘界’，是‘人在途中’的‘界’，世界觀(guān)的‘觀(guān)’，是‘人’的目光，而非‘神’的目光�！敝挥羞@樣理解世界觀(guān)，才能表達人和世界的真實(shí)關(guān)系，也才能將哲學(xué)的真實(shí)的本質(zhì)全面地展現——作為世界觀(guān)的哲學(xué)就是本質(zhì)意義上的人學(xué)。
2.哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)
哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)主要有兩個(gè)含義。第一，哲學(xué)無(wú)論是在尋求終極的存在的過(guò)程中，還是在追問(wèn)終極的知識的過(guò)程中，抑或是在探究終極的`價(jià)值的過(guò)程中，它在本質(zhì)上都是為人本身的存在尋找生命的安定和支柱。第二，它并不否認其他學(xué)科門(mén)類(lèi)，比如說(shuō)，文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史、科學(xué)等對人的研究;相反，它把其他的學(xué)科對人的研究看作是反思自身的對象，并在各種各樣的文化形式之間努力達成對話(huà)和相互理解，從而使人對自身有更加全面的理解與把握。
在這里，我們說(shuō)的“哲學(xué)”是廣義的哲學(xué)，是“對人生有系統的反思”。馮友蘭先生認為，“哲學(xué)并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺(jué)，總而言之，就是不能不跟著(zhù)這流行的大化跑，人身子跑著(zhù)，心里想著(zhù)，這個(gè)‘跑’就是人生，這‘想’就是哲學(xué)�！� 由此看來(lái)，不管哲學(xué)是什么樣的存在、什么樣的形態(tài)，它都是在追問(wèn)人自身的存在。所以說(shuō)，哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)。
3.哲學(xué)是對人生意義的探究
哲學(xué)作為本質(zhì)意義上的人學(xué)，并不是客觀(guān)地描述人的特性，而是系統地反思人生。當代中國哲學(xué)家方東美先生曾說(shuō)：“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味�！边@句話(huà)是說(shuō)哲學(xué)或許沒(méi)有什么真功實(shí)效，但它能使人的生命活動(dòng)變得有意義。馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，人的生活是“有覺(jué)解的底生活”。
這種“覺(jué)解”是超越自然、功力、道德的境界，達到一種天地的境界。人之所以要追問(wèn)或“覺(jué)解”人生的意義，是因為人是有“意義”的存在物。人和動(dòng)物有什么區別呢?人和動(dòng)物的區別在于：動(dòng)物在一代一代地復制自己，而人在一代一代地發(fā)展自己。動(dòng)物是一種生存的生命活動(dòng)，而人是一種生活的生命活動(dòng)。生活與生存的不同之處在于：生活有意義，而生存無(wú)意義。
所以，人之所以為人，是因為人有意識、有思想，人的生命活動(dòng)是自覺(jué)到了的生命活動(dòng)，因而是有意義的生命活動(dòng)。而哲學(xué)的使命就是要去探究人生的意義。哲學(xué)引導人們不斷加深對人生的“覺(jué)解”，使人們感悟到生命的廣度、深度和高度，不斷為人的存在尋找標準和原則。因此，哲學(xué)是使人“作為人而成為人”的學(xué)問(wèn)。
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