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魯迅小說(shuō)祝福簡(jiǎn)單敘述
《祝�！肥囚斞感≌f(shuō)代表作之一�！蹲８！窂牟煌嵌缺磉_出了封建社會(huì )對人們思想的約束和制約，導致了祥林嫂悲慘命運的出現。下面小編給大家帶來(lái)魯迅小說(shuō)《祝�！泛�(jiǎn)單敘述，歡迎大家閱讀。
魯迅小說(shuō)《祝�！泛�(jiǎn)單敘述
研讀小說(shuō)，除了注重人物、情節、環(huán)境的分析外，至少還要關(guān)注作品的敘述才行。因為對作品中人物、事件、環(huán)境、情景的敘說(shuō)和介紹，本身就凝聚著(zhù)創(chuàng )作主體的深沉思考和心境色調，富于意蘊和意味。近日重讀魯迅小說(shuō)，我就深切感受到，在那不動(dòng)聲色的敘述文字中，既蘊含著(zhù)深邃博大的人間情懷，又積淀著(zhù)雋永豐饒的審美情趣。若從敘述語(yǔ)言、敘述結構和敘述模式三個(gè)層面稍加審視，就不難體會(huì )到魯迅小說(shuō)的敘述深意。
魯迅小說(shuō)的敘述語(yǔ)言，冷靜而深刻，猶如大海里的深山，在其冷峻客觀(guān)的體表之下，隱藏著(zhù)巨大的思想與情感內涵。譬如《祝�！返拈_(kāi)頭，“舊歷的年底畢竟最像年底”，倘用日常語(yǔ)來(lái)理解，這句話(huà)因主賓同義而消解了意義，等于什么也沒(méi)有說(shuō)，但作者在這里顯然不是為了陳述某一件事實(shí)，而是把它作為一種情境標記，為作品的整體敘述定下一調子，預示一個(gè)悲慘而又無(wú)奈的故事即將要開(kāi)始。于是原本沒(méi)有語(yǔ)調意義的小說(shuō)起始句，一下子便的意味深長(cháng)起來(lái)。還是在《祝�！防�，再嫁再寡又失去兒子的祥林嫂，第二次來(lái)到魯鎮做女工。魯四老爺和全鎮上明明都知道祥林嫂和山里的賀老六成了親，應叫她老六嫂才對�？墒�，“鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調和先前很不同，也還和她講話(huà)，但笑容卻是冷冰冰的了�！濒斞冈谶@里暗示了小說(shuō)最根本的題旨：骨子里壓根不承認她的再婚，進(jìn)而視她為“不干不凈”和“傷風(fēng)敗俗”。魯四的皺眉，祭祖時(shí)的禁忌，還有柳媽那要命的取笑，皆源于封建禮教和封建迷信對這個(gè)女子的歧視和排斥，其直接后果，是將其陷入生也不能死也不成的極端困境，使她遭受比經(jīng)濟壓榨、肉體摧殘甚至親人死去還要殘酷的精神折磨。
《祝�！钒严榱稚┲婪旁陂_(kāi)篇，這一獨特的倒敘結構，在我看來(lái)，并不只是一種行文技巧，其真實(shí)的用意或許是要給這個(gè)沉痛的故事，安排一個(gè)探究死因的內在結構，以幫助讀者在欷歔祥林嫂悲慘身世的基礎上再進(jìn)一步，去追問(wèn)祥林嫂究竟是怎么死的?
關(guān)于祥林嫂之死，曾有過(guò)一種很流行的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)她是被封建宗法社會(huì )的政權、族權、神權、和夫權“四條繩索”勒逼死的。這種說(shuō)法較為籠統。還有人根據魯迅當年對中國社會(huì )的認識以及對革命任務(wù)的理解，指出祥林嫂是被封建禮教迫害致死的。此說(shuō)對體，但那稍欠具體。一儒學(xué)為骨架的封建禮教綿延兩千年，且在不同時(shí)期又有不同的內涵(原儒、漢儒、宋儒之間彼此差別就很大)，置祥林嫂于死地的，到底是封建禮教哪一時(shí)段的哪些內涵?實(shí)際上，答案就在作品顯幽燭隱的敘述之中，即戴震曾經(jīng)指斥過(guò)的——后儒以理殺人。具體說(shuō)來(lái)，祥林嫂死于儒道釋三教合流的“魯鎮文化”。
本來(lái)，在唐代以前，孔孟之道“不語(yǔ)怪力亂神”，是視道家及后來(lái)的道教為異端的，可到了宋代以后的儒家正統——程朱理學(xué)，即衰變?yōu)椤半[蔽的三教合一”(侯外廬語(yǔ))，及至祥林嫂遭受苦難的時(shí)代，已分明是一副道冠儒履佛袈裟的怪模樣了，而其虛偽性和反動(dòng)性更是變本加厲。小說(shuō)把這這種文化如何一口口吞噬祥林嫂的過(guò)程，血淋淋地擺在了人們面前。請看魯四老爺：“這是一個(gè)講理學(xué)的老監生”，書(shū)房里擺的是理學(xué)的入門(mén)書(shū)《近思錄集注》和《四書(shū)襯》，墻上掛的是理學(xué)大師朱熹的條幅“事理通達心氣平和(品節詳明志性堅定)”可條幅中間陳傳老祖寫(xiě)得朱拓的大“壽”字，卻又透露出他企盼長(cháng)生的道教式的生活旨趣。就是這么一個(gè)不倫不類(lèi)的角色主宰了魯鎮文化，頻頻對祥林嫂施以禮教打擊，使她失業(yè)、潦倒直至窮死。至于“魯鎮文化”中佛教的一面，小說(shuō)則安排柳媽來(lái)承擔。盡管這個(gè)信佛的“善女人”并不覺(jué)知她已成為精神殺人的幫兇，但正是通過(guò)她，祥林嫂才接觸到佛教善惡報應、生死輪回的恐怖圖景。至此，作為中國傳統文化負面特性袖珍版的“魯鎮文化”，終于完成了由外部道德規范向內在精神折磨的懲罰性轉變，內外合力，雙管齊下，致祥林嫂于死地。
細讀《吶喊》和《彷徨》，還會(huì )發(fā)現魯迅的小說(shuō)有個(gè)特點(diǎn)，那就是將主人置于“眾目睽睽”之下，在與“社會(huì )(群眾)”的關(guān)系之中來(lái)展現其悲劇性格和悲劇命運，從而形成魯迅小說(shuō)“看∕被看”的敘述模式�！妒颈姟�、《風(fēng)波》等專(zhuān)寫(xiě)“看∕被看”場(chǎng)景的小說(shuō)就不用講了，其他如咸亨酒店中的掌柜和酒客對孔乙己的揶揄取笑，華老栓茶館里坐客對夏瑜的無(wú)知的嘲笑，以及未莊村民們對阿Q不配姓趙的反應等等，也早已被讀者所熟知。魯迅為何要在小說(shuō)、雜文里一而再，再而三地寫(xiě)“看客”?原因在于：魯迅自從在仙臺學(xué)醫，從幻燈片里看到日本軍在槍斃中國人，而圍觀(guān)者竟是中國人后，他那憎惡看客的激憤之情畢生也沒(méi)有松弛過(guò)。魯迅清醒的認識到，在這個(gè)一切都“戲劇化”、“游戲化”了的國度里，“人”不是充當“看客”，就是“被人來(lái)看”，這構成了中國人的基本存在方式。故魯迅認為，要揭示國民性的靈魂，“看客”與“被看”同樣重要。在他的小說(shuō)創(chuàng )作中，也便經(jīng)常在悲劇主人公的周?chē)�，設置一群群張嘴睜眼麻木的“看客”形象�！栋正傳》中的看客“多半不滿(mǎn)足”：阿Q當眾欺悔小尼姑，他們“十分得意地笑了”;阿Q與小D打架，他們起勁的叫好，直到阿Q被槍斃。在《祝�！分�，這些“看客”們跟著(zhù)祥林嫂聽(tīng)她講述傷心到骨髓的故事，“男的聽(tīng)到這里，往往斂起笑容沒(méi)趣走了開(kāi)去;女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來(lái)。有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話(huà)，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事。直到她說(shuō)到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿(mǎn)足的去了，一面還紛紛地評論著(zhù)�！比绻f(shuō)阿Q的“看客”之不滿(mǎn)足是出于幸災樂(lè )禍，祥林嫂的看客卻近乎于以別人的痛苦來(lái)愉悅自身。二者盡管情緒反應不一，但骨子里的冷漠與殘忍則是相同的，都成了窒息生命的“毒霧”。也有學(xué)者認為中國智慧的重要組成部分是“樂(lè )感文化”，看客們這些異化了的情感態(tài)度與行為方式，顯然就植根于這種儒家的“樂(lè )感文化”和道教式的人生樂(lè )趣。而魯迅小說(shuō)所獨創(chuàng )的這種“看∕被看”的敘述模式，恰好正是刨開(kāi)封建宗法制度及其禮教本質(zhì)的利器。
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祥林嫂
祥林嫂是舊中國勞動(dòng)婦女的典型形象，她勤勞善良，樸實(shí)頑強，但在封建禮教和封建思想占統治地位的舊社會(huì )，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會(huì )所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，但并不是為了自由而反抗，而是為了順從封建禮教而反抗，祥林嫂從始至終都選擇了對封建禮教的屈服，最后還是被社會(huì )壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會(huì )封建禮教對勞動(dòng)婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質(zhì)。
魯四老爺
魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐，保守，頑固，堅決捍衛封建思想，反對一切改革和革命，尊崇理學(xué)和孔孟之道，自覺(jué)維護封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無(wú)情，在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，是導致祥林嫂慘死的主要人物。
魯四嬸
魯四嬸是“大戶(hù)人家的太太”，頭一次留祥林嫂是因為她能干。祥林嫂被綁架走后，她害怕給自己惹麻煩。之后惦念祥林嫂不是因為關(guān)心她的命運，而是后來(lái)的傭人都沒(méi)有祥林嫂那么順心。以后祥林嫂再來(lái)，已不像過(guò)去那樣靈活能干了，四嬸開(kāi)始“不滿(mǎn)”，進(jìn)而“警告”，最后把祥林嫂趕出家門(mén)�？梢哉f(shuō)，四嬸把祥林嫂當作一件工具罷了，沒(méi)有把她當人看。
祥林嫂的婆婆
祥林嫂的婆婆是一個(gè)精明強干、有心計的女人，也是封建社會(huì )中自私自利的典型形象。她拿走了祥林嫂的工錢(qián)，把祥林嫂當成工具，并且不顧祥林嫂的反對，就把她嫁到偏僻的村莊來(lái)獲取高額的彩禮錢(qián)。同時(shí)她也精明能干，面對魯四爺的時(shí)候從容應對。[8]
柳媽
柳媽和祥林嫂一樣都是舊社會(huì )的受害者。雖然她臉上已經(jīng)“打皺”,眼睛已經(jīng)“干枯”，可是在年節時(shí)還要給地主去幫工，可見(jiàn)，她也是一個(gè)受壓迫的勞動(dòng)婦女。 柳媽受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，“貞潔”在她心里十分神圣!至于她講陰司故事給祥林嫂聽(tīng)，主觀(guān)愿望還是想為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，可這不但不會(huì )產(chǎn)生“療效”的效果，反而給自己的姐妹造成了難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。
“我”
“我”并不是魯迅，而是魯迅虛構的一個(gè)具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級知識分子的形象�！拔摇笔且粋�(gè)對魯四老爺充滿(mǎn)憎恨，對魯鎮保守、冷漠的社會(huì )氣氛感到憤懣的啟蒙主義知識分子，雖然無(wú)力拯救祥林嫂，但卻是小說(shuō)中唯一深刻同情祥林嫂悲劇命運的人。相對于漠然的短工、麻木迷信的柳媽和鑒賞祥林嫂痛苦的民眾，“我”依然不失為一個(gè)有正義感、有覺(jué)悟的新黨�！拔摇钡暮稣f(shuō)有鬼神忽說(shuō)沒(méi)有，都是建立在對祥林嫂是否有害的擔心上。
另一方面，小說(shuō)寫(xiě)出了“我”對祥林嫂雖然深切同情，但卻無(wú)力挽救的困境，深刻地表現了在封建思想、封建倫理道德禁錮著(zhù)整個(gè)社會(huì )思想的情況下，少數覺(jué)醒的知識分子那種欲救拔而不能的無(wú)可奈何的復雜心情。
“我”是小說(shuō)的視角，祥林嫂的故事就是通過(guò)“我”的觀(guān)察和敘述才得以展現的�！拔摇币彩窍榱稚┕适碌奈ㄒ坏呐姓�，正是從“我”的視角出發(fā)，祥林嫂這樣一個(gè)普普通通的底層婦女的命運悲劇才得以被關(guān)注和審視。
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