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關(guān)于馬克思新哲學(xué)的思維邏輯
一、馬克思主義哲學(xué)思維邏輯的基本涵義以及研究的必要性
從哲學(xué)的思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往的傳統哲學(xué)，在當代中國馬克思主義哲學(xué)界的研究中可謂少之又少。這是因為學(xué)者們把關(guān)注點(diǎn)集中在世界觀(guān)的相關(guān)領(lǐng)域，總是從世界觀(guān)上去理解馬克思是如何變革以往的傳統哲學(xué);而對屬于方法論研究領(lǐng)域的思維邏輯卻很少涉足。即使有涉足也僅僅局限于形而上學(xué)思維方式的形式邏輯即邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域，而邏輯學(xué)領(lǐng)域的形式邏輯，是在承認形式邏輯的規律和規則的前提下，對形式邏輯自身規律和規則的應用和演繹。而形式邏輯這種對自身規律和規則的非批判性，恰恰無(wú)法從哲學(xué)思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往傳統哲學(xué)的。在目前哲學(xué)界里，除了有對形式邏輯的邏輯學(xué)專(zhuān)門(mén)研究的人外，真正從哲學(xué)思維方式，尤其是思維邏輯視角，透視馬克思是如何變革以往傳統哲學(xué)，這可謂是一個(gè)新的嘗試和開(kāi)拓。
而要從哲學(xué)的思維邏輯層次上透視馬克思如何變革以往傳統哲學(xué)，必須明確哲學(xué)的思維邏輯是什么問(wèn)題。這需要從兩個(gè)方面來(lái)理解。第一方面在比較意義上：明確哲學(xué)的思維邏輯與哲學(xué)思維方式的關(guān)系，只有明確了這一方面，我們才能知道哲學(xué)思維邏輯在哲學(xué)中屬于什么樣的領(lǐng)域，是世界觀(guān)還是方法論?這也就是哲學(xué)的思維邏輯在哲學(xué)中處于什么樣的層次問(wèn)題。第二方面：就是在明確了哲學(xué)的思維邏輯處于什么樣的層次后，必須明確哲學(xué)的思維邏輯在這個(gè)層次中的具體涵義是什么，即哲學(xué)的思維邏輯的具體內涵是什么的問(wèn)題。從比較意義上的第一方面來(lái)看：哲學(xué)思維方式是指一定哲學(xué)家對相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的理解、把握和評價(jià)方式，即是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的根本思維方式。而哲學(xué)思維邏輯是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題所遵循的“道”或“理”，即哲學(xué)思維方式的內在規律和規則性。換而言之，就是說(shuō)一定哲學(xué)的思維邏輯是一定哲學(xué)的思維方式，哲學(xué)思維的內在規律性，即它所遵循的“道”或“理”。由此可見(jiàn)，哲學(xué)思維方式是說(shuō)明一種哲學(xué)思維的“所然”，而哲學(xué)思維邏輯則是說(shuō)明一種哲學(xué)思維的“所以然”。顯然，哲學(xué)思維方式是處于哲學(xué)方法論中的顯層表現，而哲學(xué)思維邏輯則是處于哲學(xué)方法論領(lǐng)域中的隱層規律和規則。因此，相對于世界觀(guān)領(lǐng)域，對于方法論領(lǐng)域的哲學(xué)思維邏輯的探討，也就進(jìn)展到了一個(gè)更深入的層次上，透視馬克思是如何變革以往傳統哲學(xué)以及理解馬克主義哲學(xué)的內在本性。
從具體意義上的第二方面來(lái)看：哲學(xué)思維邏輯，是指一定哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的內在規律性和規則，即一定哲學(xué)思維方式所遵循的“道”或“理”。而這個(gè)“道”或“理”即哲學(xué)思維邏輯，就是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構成自己的根據和原則，即哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構成自己的邏輯支點(diǎn)。這就意味著(zhù)作為構成哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的根據和原則即哲學(xué)思維邏輯，對于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，不可避免地就具有“隱匿性”和“強制性”。所謂“隱匿性”就是說(shuō)，哲學(xué)的思維邏輯是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的“一只看不見(jiàn)的手”，是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構成自己的“幕后操縱者”，這就是它的“隱匿性”，即哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的前提。所謂“強制性”就是說(shuō)，隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的思維邏輯，規范人的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想內容，這就是它的“邏輯強制性”，也即是規范哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的方式。
而隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想之中并規范和制約哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的思維邏輯，其所具有的“邏輯強制性”，要求我們從思維邏輯層次上，透視馬克思是如何在批判性地反思和變革西方傳統哲學(xué)思維邏輯的“邏輯強制性”過(guò)程中，創(chuàng )立了實(shí)踐的邏輯。由此，在思維邏輯層次上，才能使我們深入地理解馬克思的實(shí)踐邏輯對“解除”以往哲學(xué)思想前提的“邏輯強制性”的變革意義;才能使我們更深入理解馬克思實(shí)踐邏輯在變革以往傳統哲學(xué)過(guò)程中，為自覺(jué)地建構哲學(xué)思維方式構成自己的邏輯和原則即思維邏輯，從而使哲學(xué)思維邏輯在重構與解構之間保持必要的張力，使哲學(xué)思維邏輯之間永遠保持著(zhù)自我批判的空間，進(jìn)而實(shí)現思維邏輯層次上的躍遷，促進(jìn)哲學(xué)思維方式的轉變，所具有的方法論上的革命意義。所以，在哲學(xué)的邏輯層次上，從西方傳統哲學(xué)思維邏輯的變遷歷程，來(lái)透視馬克思是如何對其實(shí)現的變革，是我們更深層次地理解馬克思主義哲學(xué)本性所必須的。
二、馬克思之前西方傳統哲學(xué)思維邏輯的變遷歷程
一是赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯。古希臘哲學(xué)的中心問(wèn)題是“世界本原”問(wèn)題。對世界萬(wàn)物的多樣性、產(chǎn)生和變化，此時(shí)主要從樸素直觀(guān)的思維方式出發(fā)，按照有生必有死的常識，存在的東西一定會(huì )歸于虛無(wú)。然而，生死有序、四季交替、草木枯榮的自然景象卻告訴我們：萬(wàn)物聚合而成的自然，沒(méi)有因為萬(wàn)物的生死變化而毀滅，而是表現為一種永恒的循環(huán)。既然如此，這說(shuō)明在生死變化的萬(wàn)物之中，存在著(zhù)某種始終不變的東西，他們稱(chēng)它為萬(wàn)物的本原。當時(shí)，哲學(xué)家們企圖用水、土、氣等具體元素作為本原來(lái)解釋萬(wàn)物的多樣性及其變化，他們把世界萬(wàn)物這些變體看成是由不變的本原所導致。但在這里，哲學(xué)家面臨著(zhù)一個(gè)困境：即哲學(xué)家無(wú)法很好地說(shuō)明動(dòng)變的變體與不變的本原之間的關(guān)系。值得思考的是，赫拉克利特立足于樸素辯證的存在邏輯，以動(dòng)變的“火”即邏各斯為萬(wàn)物的本原，提出宇宙是燃燒的活火，而不是把某種確定的存在物(“火”)作為萬(wàn)物所由來(lái)和萬(wàn)物所復歸的“始基”或“基質(zhì)”，而是把動(dòng)變的過(guò)程(“火”)本身視為本體。顯然，這種用來(lái)解釋世界萬(wàn)物的“邏各斯”本體具有內在的否定性和矛盾，對于當時(shí)的哲人和世人來(lái)說(shuō)，均難以理解和不敢茍同。而赫拉克利特在“感覺(jué)確定性”層次上，在表象意識的經(jīng)驗事實(shí)中，對變動(dòng)不居現象的經(jīng)驗描述，只是一種經(jīng)驗層次的、樸素辯證法的表達方式。但問(wèn)題的關(guān)鍵是：本文由論文聯(lián)盟http://www.LWLm.coM收集整理在表象意識的經(jīng)驗事實(shí)中，人們都可以承認“運動(dòng)”。而表象意識只能“承認”運動(dòng)的現象，而不能說(shuō)明和把握運動(dòng)的本質(zhì)。這也正是芝諾對無(wú)法用經(jīng)驗事實(shí)表達運動(dòng)本質(zhì)的“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛矢不動(dòng)”所苦惱的真正原因之所在。而要說(shuō)明運動(dòng)的本質(zhì)，就必須用人類(lèi)所特有的表達方式即概念的邏輯，去表達和把握運動(dòng)對象的本質(zhì)。正因為沒(méi)有自覺(jué)到這個(gè)問(wèn)題，所以，赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯，才被稱(chēng)為樸素辯證的存在邏輯。針對樸素辯證存在邏輯的樸素性，列寧提出，“問(wèn)題不在于有沒(méi)有運動(dòng)，而在于如何用概念的邏輯來(lái)表達它”??[3]?。雖然如此，赫拉克利特的樸素辯證的存在邏輯，其合理性不在于合后來(lái)的主觀(guān)概念邏輯之理，而在于合客觀(guān)的事實(shí)邏輯之理，即存在邏輯。即在感性的、經(jīng)驗的層面上，使邏輯的“真”與事實(shí)的“真”一致，從而自發(fā)地實(shí)現了思維與存在的統一。
三是黑格爾思辨思維方式的思辨邏輯。面對形式邏輯所造成的思維與存在對立的獨斷論，第一個(gè)對形式邏輯進(jìn)行反思的是康德。但康德的先驗邏輯設定的物自體與思維的對立，實(shí)際上沒(méi)有實(shí)現思維邏輯與存在邏輯的真正統一，而是把思維與存在絕對地對立起來(lái)了。建立在通曉思維歷史基礎上的黑格爾，對思維邏輯與存在邏輯關(guān)系進(jìn)行思辨的反思。黑格爾立足于“抽象的同一”與“具體的同一”的區別，批判形式邏輯遵循“抽象的同一”的同一律，這樣的同一律只是抽象理智的規律，而不是真正的思維規律。他提出：同一律被表述為“一切東西和它自身同一”或“A”是“A”，這就完全把思維的形式與內容割裂開(kāi)來(lái)，一切思維所把握到的事物成了與自身無(wú)差別的、僵化的、無(wú)發(fā)展的抽象同一物。而與“抽象的同一”相區別，“具體的同一”是包含著(zhù)差別的同一，是具有內在否定性的“差別的內在的發(fā)生”，由這種具有內在差別的思維把握存在實(shí)現同一所展開(kāi)的思維運動(dòng)的邏輯，是概念之間的自我否定的不斷揚棄過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是思維遵循對立統一律、質(zhì)量互變律、否定之否定律，在把握存在過(guò)程中所展開(kāi)的概念運動(dòng)過(guò)程。顯然，黑格爾概念辯證法的概念邏輯是對形式邏輯的“抽象的同一”的徹底揚棄，打破了思維把握存在所實(shí)現抽象的、無(wú)差別的統一，即概念處于僵死凝固的狀態(tài)。而在具體統一中，任何思維把握存在而形成的概念，都同時(shí)既是規定又是否定，都是作為環(huán)節和中介而存在的，存在就成了概念之間不斷把握的結果。這種概念的自我否定，既是對存在的虛無(wú)性的否定，又是對自身的固定性的否定，從而使思維處在以概念形式對存在的動(dòng)態(tài)把握過(guò)程中。因此，黑格爾的概念邏輯在打破形式邏輯“抽象的同一”的同時(shí)，也實(shí)現了對形式邏輯所承諾存而不論的兩個(gè)前提的變革，這對思維概念地把握存在的邏輯的歷史發(fā)展和創(chuàng )新來(lái)說(shuō)，具有解放思想和推動(dòng)邏輯變革和創(chuàng )新的重大作用和意義，實(shí)現了人類(lèi)思維邏輯層次上的躍遷。但同時(shí)我們看到，思辨邏輯采用客觀(guān)唯心主義的思辨方法，消解外部的客觀(guān)對象性的存在為內部的思維主觀(guān)對象性概念存在。這樣，所謂的思維與存在的統一，并不是主觀(guān)的思維與所反映的客觀(guān)的外部世界事物存在的同一，而被轉化為思維自己與自己的同一。在這個(gè)意義上，無(wú)異于取消了真正哲學(xué)的思維與存在的統一。
三、馬克思實(shí)踐思維邏輯對傳統西方哲學(xué)思維邏輯的變革以及實(shí)踐思維邏輯的確立
黑格爾在對形式邏輯的變革過(guò)程中，同時(shí)開(kāi)辟了思辨思維邏輯的道路，這種思辨思維邏輯極大地影響著(zhù)黑格爾以后的哲學(xué)家包括青年時(shí)期的馬克思。馬克思實(shí)現對黑格爾思辨思維邏輯的變革是經(jīng)歷從剛開(kāi)始的推崇思辨思維邏輯，到后來(lái)的接受費爾巴哈人本邏輯并展開(kāi)對黑格爾思辨思維邏輯批判，再到最后完全確立實(shí)踐邏輯，進(jìn)而實(shí)現對思辨思維邏輯和人本思維邏輯的徹底變革。
(一)馬克思思維邏輯的轉變
馬克思在大學(xué)時(shí)代，尤其是在思辨思維盛行的柏林大學(xué)，由于結識了鮑威爾、科本等青年黑格爾派的中堅，并在其影響下，馬克思很快接受了黑格爾的思辨思維邏輯。馬克思立足于黑格爾的思辨思維邏輯，探討了哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系，并具體指出宗教是把神看作道德的基礎，把上帝看作幸福的源泉等用思辨的“人性論”武器，揭示了宗教的弊端;而且也探討了哲學(xué)與現實(shí)之間的關(guān)系，指出了“哲學(xué)的世界化”和“世界的哲學(xué)化”相統一的過(guò)程。這種思想最集中體現在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯的自然哲學(xué)的差別》。
《萊茵報》時(shí)期的林木盜竊法的辯論、摩塞爾河沿岸農民的貧困問(wèn)題等政治實(shí)踐所產(chǎn)生的思想苦惱，使馬克思意識到，思辨邏輯所論證到的作為國家的法，實(shí)際沒(méi)有維護農民的利益。這促使馬克思萌發(fā)了批判黑格爾法哲學(xué)的動(dòng)因。隨后馬克思經(jīng)過(guò)研究得出這樣一個(gè)結果：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系�！�??[4]?不是黑格爾思辨邏輯所認為的國家決定市民社會(huì )，恰恰相反，是市民社會(huì )決定國家，馬克思立足于費爾巴哈的人本邏輯指出，市民社會(huì )才是人的本真存在狀態(tài)。在面對解放德國所依據的是什么時(shí)，馬克思從“人本身是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)”??[2]15?;在分析處于異化狀態(tài)的問(wèn)題上，馬克思立足于人的本質(zhì)是有意識自由的類(lèi)即人本邏輯。顯然，馬克思意識到黑格爾和青年黑格爾派思辨邏輯唯心主義的缺陷，并接受了費爾巴哈人本邏輯，進(jìn)而展開(kāi)了對黑格爾和青年黑格爾派的思辨邏輯思維的批判。由此可見(jiàn)，此時(shí)的馬克思是從黑格爾的思辨邏輯轉向了費爾巴哈的人本邏輯。這些思想集中體現在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導言》以及《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中。
但同時(shí)我們應看到，馬克思在由黑格爾的思辨邏輯轉變?yōu)橘M爾巴哈的人本邏輯時(shí)，并不是完全立足于費爾巴哈的人本邏輯，而是用人本的邏輯進(jìn)行思辨的思維、用思辨的思維進(jìn)行人本的邏輯。在這種相互貫穿的邏輯中，既立足于人本邏輯分析人的“類(lèi)”本質(zhì)的異化問(wèn)題，又立足于思辨邏輯通過(guò)思辨的揚棄道路，使異化了的人的本質(zhì)回歸人的真實(shí)存在狀態(tài)，從而引出了共產(chǎn)主義的結論。馬克思思想相互貫穿不同的邏輯支點(diǎn)蘊含著(zhù)馬克思與費爾巴哈的內在矛盾，這就內在地促使馬克思在哲學(xué)思維邏輯上進(jìn)一步否定費爾巴哈的人本邏輯思維。
(二)馬克思實(shí)踐思維邏輯的確立
馬克思新哲學(xué)的思維邏輯為朋友們整理到此，希望可以幫到需要的朋友們！
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