- 相關(guān)推薦
當代生活世界的價(jià)值哲學(xué)批判
世界的“祛魅”:價(jià)值世界的解構
【摘 要】世界的“祛魅”源于自然的“祛魅”，自然科學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了理性的發(fā)展，理性由“永恒真理”的存在概念，轉變?yōu)椤鞍l(fā)現真理的理智力量”的作用概念，成為世界祛魅的工具，祛除了籠罩在人類(lèi)世界的一切神魅，使世界由超驗神秘返歸自然世界和世俗生活本身，而世界的“祛魅”，直接造成了傳統一元價(jià)值世界的解構和價(jià)值的多元化，在這一過(guò)程中，理性個(gè)體自我的發(fā)現又進(jìn)一步加劇了價(jià)值世界多元分化的趨勢。
【關(guān)鍵詞】世界的“祛魅”；理性；價(jià)值多元化；個(gè)體
馬克斯.韋伯指出，現代社會(huì )較之于傳統社會(huì )，有兩個(gè)最為基本的特質(zhì)，一是“理性化”，二是由這種理性化所導致的“世界的祛魅”。這二者，在很大程度上構造了現代社會(huì )的基本框架。從某種意義上說(shuō)，正是世界的祛魅，解構了傳統的一元價(jià)值世界，催化了人類(lèi)精神領(lǐng)域的價(jià)值分化。
一、自然的“祛魅”與世界的“祛魅”
在中世紀社會(huì )，人們相信世界是一個(gè)有意義的體系，在人們的意識深處“包含著(zhù)‘世界’作為一個(gè)‘宇宙秩序’的重要的宗教構想，要求這個(gè)宇宙必須是一個(gè)在某種程度上安排得‘有意義的’整體”。這種賦予人意義的終極價(jià)值實(shí)體，或者是神的旨意，或者是“周而不殆”的天道和天理。這種來(lái)源于上帝的旨意的神圣秩序正是中世紀社會(huì )所嚴格遵守的等級秩序，在這樣的宇宙邏輯中只有一個(gè)中心，即神意。
這一籠罩在自然領(lǐng)域的神魅外衣，隨著(zhù)17、18世紀，“理性時(shí)代”的到來(lái)而被逐漸剝除。伴隨著(zhù)新的自然觀(guān)的生成，“自然”不再是知識的視野，它既要執著(zhù)于周?chē)澜绲氖挛�，又想超升于這些事物之上，要在感受性和理智、經(jīng)驗和思維、感知世界和概念世界之間建立起新的聯(lián)系。這一原則在牛頓的科學(xué)研究中得到了完美的體現。宇宙被描述為一個(gè)力與質(zhì)量的和諧的結構體系，完全按照其自身內在的規律而運轉。至此，宇宙本身也能用精確的數學(xué)概念加以研究和充分理解了，世界不再是可以直接達到的事物順序意義上的“宇宙”了，所有帶有鮮明的古典和中世紀特征的世界觀(guān)土崩瓦解了。這就是所謂的自然的“祛魅”。
世界的“祛魅”，源于自然的“祛魅”。馬克斯.韋伯把世界的“祛魅”描述成由于科學(xué)和技術(shù)而產(chǎn)生的智力的理性化過(guò)程，科學(xué)徹底解除了籠罩在人類(lèi)世界的一切“魔咒”，消滅了一切不能用科學(xué)語(yǔ)言所言說(shuō)的“神秘之域”。借由這種科學(xué)的理性，世界的“祛魅”得以最終完成。
二、理性：從存在概念到作用概念――世界祛魅的工具發(fā)現
正如馬克斯.韋伯所說(shuō)，作為現代性特征之一的“世界的祛魅”是由其理性化特征所導致的，這種理性化與科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)的。而科學(xué)的發(fā)展又與自然概念緊密相連。
中世紀的自然概念不同于近代自然概念，“自然知識的范圍是由它的起源，所有知識，只要源于人類(lèi)理性，并且不依賴(lài)于其他的確定性基礎，就是‘自然的’�！睂@一自然觀(guān)念首先發(fā)難的是文藝復興時(shí)期的自然哲學(xué)。在被稱(chēng)為“理性時(shí)代”的17、18世紀，近代的自然概念開(kāi)始形成。與之相對應的，是理性概念的不斷變化。在中世紀的自然觀(guān)下，“理性始終只是啟示的仆從�！�。
17世紀的自然哲學(xué)，突出的體現在笛卡爾和萊布尼茨的，從某種最基本的確定性出發(fā)，用嚴格的證明和推論演繹出其他命題，將可能的知識整合為一個(gè)密切相連的整體。而18世紀的哲學(xué)，則擯棄了這種演繹和證明的方法，采用了牛頓物理學(xué)的方法論模式，將實(shí)證精神和推理精神相結合，交替運用分析法和綜合法，在現象的內在聯(lián)系中發(fā)現規律性。理性被解釋為一種能力和力量，它最重要的功用“是它有結合和分析的能力”。世界的祛魅正是在這樣一種理性的指引下，祛除了籠罩在人類(lèi)世界的一切“魔咒”。
三、價(jià)值多元化：傳統一元價(jià)值世界的解構
世界的“祛魅”，消解了統一的宇宙秩序，解構了由這種宇宙秩序所設定的統一的價(jià)值世界，價(jià)值世界出現了多元分化。世界原本是沒(méi)有意義的，人們?yōu)榱藬[脫和超越當下世界的短暫性和有限性，通過(guò)預設與想象，賦予世界以某種意義，在此基礎上建立起涉及終極關(guān)懷的信仰，在現世的此岸與理想的彼岸之間建立起橋梁，使人們得以超脫現世的痛苦。而神學(xué)正是這樣一種學(xué)說(shuō)，“一切神學(xué)，都是對神圣之物做出理智上的合理化”。
“隨著(zhù)不可避免的專(zhuān)業(yè)化和理智化的過(guò)程，主要作用于物質(zhì)領(lǐng)域的進(jìn)步”，也開(kāi)始進(jìn)入人們的精神世界，科學(xué)使得人們“頭腦清明”，在這樣的科學(xué)和理性發(fā)展的過(guò)程中，人們開(kāi)始了對籠罩在人類(lèi)世界的一切“魔咒”的破除，還原因無(wú)知而神秘的事物和現象的本真狀態(tài)，也就是開(kāi)始了世界的“祛魅”。在世界祛魅的過(guò)程中，理性的發(fā)展解構了一切超驗的存在，祛除了籠罩在人類(lèi)世界之上的“神性”與“魔力”，傳統的一元價(jià)值世界分裂，呈現出多元分化的事實(shí)。
四、理性個(gè)體自我：價(jià)值世界多元分化的催化劑
隨著(zhù)世界祛魅的完成，傳統的神學(xué)一元體系瓦解，世界變成了沒(méi)有權威的虛無(wú)的世界，人們不能再指望神圣為我們建立起生活的統一秩序�！皬纳旧淼男再|(zhì)來(lái)解釋?zhuān)赖闹挥兄T神之間無(wú)窮盡的斗爭”。對待生活的各種可能的終極態(tài)度是互不相容的，價(jià)值世界成為一個(gè)可以批判和選擇的世界，生命價(jià)值和意義問(wèn)題是每個(gè)生命個(gè)體自由選擇的結果，每個(gè)人只能從自身和現實(shí)生活出發(fā)，在相互價(jià)值觀(guān)念的盲目碰撞中，通過(guò)自我意識的覺(jué)醒，尋找生命的價(jià)值。
理性的個(gè)體自我作為一種價(jià)值選擇的原則，“每個(gè)人是其自身利益以及知道如何促進(jìn)這些利益的最佳判斷者”。理性的個(gè)體自我意味著(zhù)個(gè)人自我意識的覺(jué)醒，科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了這種自覺(jué)，科學(xué)的真正成就“歸于人類(lèi)理智以新的功能，對自然的認識不僅引導我們進(jìn)入對象世界，而且起著(zhù)幫助理智發(fā)展自我認識的媒介作用�！痹谶@一原則的指導下，希望重建生活秩序的人們，在復雜多樣的價(jià)值世界里，尋找新的生命價(jià)值和意義，進(jìn)而建立起以自我選擇為前提的全新的人與人之間的社會(huì )關(guān)系。
【當代生活世界的價(jià)值哲學(xué)批判】相關(guān)文章：
水的哲學(xué)價(jià)值06-28
哲學(xué)散文《時(shí)間的價(jià)值》06-28
構建當代哲學(xué)主體性閱讀答案06-28
生活哲學(xué)07-03
勵志文章：哲學(xué)的世界06-27