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高中教育哲學(xué)讀書(shū)筆記
教育改革必須以“理念”更新為前提。教育理念的更新一則受“社會(huì )存在”的制約，二則因傳統文化的束縛顯得沉重而艱難，下面是小編整理的高中教育哲學(xué)讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助！
高中教育哲學(xué)讀書(shū)筆記一
為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無(wú)聲，教育有聲無(wú)聲之間完成使命。所有這些命題應然：教育應當成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個(gè)人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。
教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因為有心靈及五官的.配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽(yáng)光、雨露一樣被吸納。人的語(yǔ)言也因為人可以吸納各種不同類(lèi)型的明示或暗示而變得豐富起來(lái)，豐富起來(lái)的語(yǔ)言本身又大大增強人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強化了自己的生命力，語(yǔ)言豐富起來(lái)的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸、向上生長(cháng)了的自己。
人有無(wú)限的潛能。為了激發(fā)這無(wú)限的潛能，我們必須要進(jìn)行教育。
在《教育哲學(xué)》這本書(shū)中，要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展：即換個(gè)角度說(shuō)，全面發(fā)展是人的內在要求，社會(huì )對人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì )的要求，這兩個(gè)不同的要求，后者在前者的基礎上，只有建立在前者基礎上才是合理的，并且，只有當后者自覺(jué)的建立在前者的基礎上時(shí)，社會(huì )的要求才變成社會(huì )本身的內在要求，社會(huì )才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。
人的全面發(fā)展，在我們現在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號的提出等，但當我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間，每當做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(cháng)的眼中，成績(jì)被排在了首位。所謂“教書(shū)育人”，在這本書(shū)中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們該如何正確的學(xué)習。
果然，作為未來(lái)的教育者，要不斷的學(xué)習新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
高中教育哲學(xué)讀書(shū)筆記二
在中國，最早把“教育”二字用在一起的是孟子：“得天下英才而教育之，三樂(lè )也�！痹~典上說(shuō)，“教”的含義是“傳授”，“上所施下所效也”；“育”的含義是“培植”，“養于使作善也�！笨梢�(jiàn)，“教”與“育”這兩個(gè)字既有聯(lián)系又有區別。大概是受韓愈《師說(shuō)》對教師職業(yè)定位(“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”)的影響，很多教育工作者長(cháng)期以來(lái)把教育工作單純理解為“教”，因而導致見(jiàn)書(shū)不見(jiàn)人、教書(shū)不育人的現象。這難免與“以人為本”、“以學(xué)生發(fā)展為本”的現代教育理念相悖。
細究一下“教”與“育”的區別，我想至少有以下諸點(diǎn)：
在行為方式上，“教”主要靠口傳、身授，顯聲而有形；“育”的方式則豐富得多，不但可以通過(guò)口傳身授，還可以通過(guò)師表作用、道德操守、人格體現等方式影響學(xué)生，收到耳濡目染，“潤物細無(wú)聲”之功。
在實(shí)踐時(shí)效上，“教”或許可以“立竿見(jiàn)影”，“育”則相對需要較長(cháng)時(shí)日，一時(shí)三刻難以彰顯成效。這是因為由“不知”到“知”，從“不會(huì )”到“會(huì )”，只要講授得法、訓練循序，學(xué)生可以靠理解和仿效完成認識過(guò)程；而“育”的內容則屬于思想品德、行為習慣等個(gè)性發(fā)展方面，必須經(jīng)歷從低到高、由淺入深、潛移默化、反復實(shí)踐的過(guò)程，絕非一日之功。比如，“洗手”這兩個(gè)字，幾分鐘就可以教會(huì )，洗手技術(shù)也不難掌握，但要學(xué)生養成每天飯前自覺(jué)洗手的衛生習慣，就不那么容易了。
在載體使用上，“教”一般必須有具體的物質(zhì)憑借，如書(shū)本、音像、網(wǎng)絡(luò )等；“育”的載體既可以有形，也可以無(wú)形，而且有時(shí)后者比前者更為重要。如家庭背景、社區環(huán)境，學(xué)校的辦學(xué)傳統、教風(fēng)學(xué)風(fēng)以至校容校貌、校園文化等各式“軟件”，都可以而且必須作為“育人”資源加以開(kāi)發(fā)和利用，這就叫“全方位育人”。
在師生關(guān)系上，“教”通常以單向的`、居高臨下的方式出現，就如教師的講臺，總得高出教師地面若干；而“育”則不盡然，教師與學(xué)生往往處于平等地位，雙向互動(dòng)，教學(xué)相長(cháng)。大至人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的培養，小至個(gè)性愛(ài)好、行為習慣、心理品質(zhì)的養成，教師常常要通過(guò)交流、討論、鼓勵的方式，方能使學(xué)生由入耳入腦到心向往之，身體力行，從而使教育目的內化為自覺(jué)要求。
在評價(jià)模式上，“教”可以比較單一，一張試卷、一場(chǎng)表演，大抵可以使“教”的效果一目了然，優(yōu)劣自現；而“育”的評價(jià)則比較艱難。
如政治和思想品德考試是難以準確考核學(xué)生的政治思想和品德操守的，必須綜合考核其實(shí)際的思想行為表現，包括校內外表現、師生反映、社會(huì )實(shí)踐考察、家庭反饋等方面的因素，兼而顧之。學(xué)校教育實(shí)效的評價(jià)至今仍是一個(gè)需要加以探索的領(lǐng)域。
如此看來(lái)，糾正重“教”輕“育”偏向，更新教育理念，有必要從正確認識“育”字的含義和特點(diǎn)開(kāi)始�？梢哉f(shuō)，是否重視和善于“育人”，是一個(gè)教師師德是否高尚的根本標志，也是一所學(xué)校教育思想是否端正的試金石，一個(gè)地方是否真心實(shí)意實(shí)施素質(zhì)教育的分水嶺。
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