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賞析楚辭中最美的勵志詩(shī)句
在我們平凡的日常里，大家總少不了接觸一些耳熟能詳的詩(shī)句吧，詩(shī)句飽含豐富的感情和想象。那什么樣的詩(shī)句才是大家都稱(chēng)贊的呢？下面是小編精心整理的賞析楚辭中最美的勵志詩(shī)句，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
篇章目錄
劉向輯錄的《楚辭》只有16卷，16篇；但傳世通行本《楚辭》多是17卷，17篇，這是據《楚辭》最早的完整注本王逸的《楚辭章句》而來(lái)，后者加上一篇自己的作品《九思》。
劉向《楚辭》、王逸《楚辭章句》原書(shū)早已毋見(jiàn)，至宋洪興祖的《楚辭補注》篇章內容上承《楚辭章句》，通常被認為較保持原貌，因此，現通行的版本的篇目結構，基本依以《楚辭章句》為祖的《楚辭補注》等為據。
傳播影響
楚辭》較早就流傳海外，特別是在日本、朝鮮、越南等漢字文化圈國家。至1581年（萬(wàn)歷九年），利瑪竇來(lái)華，東方文明遂遠播重洋，《楚辭》逐漸進(jìn)入西方人的視野，1840年鴉片戰爭后，歐美世界開(kāi)始廣泛注意《楚辭》。據粗略統計，17至18世紀由傳教士以拉丁文翻譯的中國典籍達數百種，其中包括《楚辭》。迄20世紀中，相繼出現英、法、德、意、等文字的楚辭，屈原作品全部有西譯，其中以《離騷》為最多，甚至同一語(yǔ)種有不止一個(gè)譯本。
在1984年出版的《楚辭研究集成：楚辭資料海外編》中，便選編較有代表性的日本、蘇聯(lián)、美國、英國、法國、德國、匈牙利等海外研究楚辭的專(zhuān)著(zhù)和論文20種，且僅僅為“一小部分”。簡(jiǎn)要介紹如下：
《楚辭》傳至外國，最早是在日本�！冻o》傳入日本的下限時(shí)間為公元730年（日本太平二年）。在《古事記》等古老的日本史書(shū)中就出現了收在《楚辭》中的《漁父》的辭句，《日本書(shū)紀》中又有《河伯》的辭句，《萬(wàn)葉集》中的反歌就源于亂辭。之后，日本人進(jìn)行了翻譯解說(shuō)，即和訓本。比較早的是秦鼎的《楚辭燈校讀》、龜井昭陽(yáng)的《楚辭玦》等，之后一直不絕。西村碩園的《屈原賦說(shuō)》，從規模和深度上看為最具價(jià)值者，今只存前半部分，是日本楚辭學(xué)研究的權威性著(zhù)作。翻譯本還有鈴木虎雄的譯本等。20世紀，日本的楚辭學(xué)研究取得了顯著(zhù)成績(jì)，出版有專(zhuān)著(zhù)30種左右，論文約300篇。注釋本主要有青木正兒的《新釋楚辭》等。專(zhuān)門(mén)研究的著(zhù)作有橋川時(shí)雄《楚辭》、藤野巖友《巫系文學(xué)論》等。
賞析楚辭中最美的勵志詩(shī)句
長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》
點(diǎn)評：我長(cháng)嘆一聲啊，止不住那眼淚流了下來(lái)，我是在哀嘆那人民的生活是多么的艱難!顯然，我們可從這里發(fā)現，雖然屈原是楚國貴族，是個(gè)士大夫，可他在流放期間對勞動(dòng)人民的深入接觸，他深深的感于人民的痛苦處境，所以，在他的詩(shī)歌里常有憂(yōu)國憂(yōu)民的詩(shī)句。這句話(huà)就表現了他對人民的深切同情。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
——屈原《離騷》
點(diǎn)評：只要合乎我心中美好的理想，縱然死掉九回我也不會(huì )懊喪。
這兩句表現了詩(shī)人對美好理想執著(zhù)追求的精神。他的理想是抗擊強秦的侵略，維護楚國的獨立，實(shí)行清明的政治。詩(shī)人為了實(shí)現理想，雖九死而無(wú)一生，他也是心甘情愿，始終不悔。這種精神，影響了千百代人民。
民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
——屈原《離騷》
點(diǎn)評：老百姓過(guò)日子樂(lè )趣各樣，我獨自愛(ài)修養習以為常。即使我被肢解也不變我的思想，又怎能挫敗我遠大志向。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
——屈原《離騷》
點(diǎn)評：前面的路程遙遠而又漫長(cháng)，我要上天下地到處去尋覓(心中的太陽(yáng))。體現了屈原一個(gè)至清的浪漫主義詩(shī)人的求索精神。
身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。
——屈原《九歌·國殤》
點(diǎn)評：身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊為鬼中英雄!
悲莫悲兮生別離，樂(lè )莫樂(lè )兮新相知。
——屈原《九歌·大司命》
點(diǎn)評：諭指詩(shī)人感嘆自己沒(méi)有新相知的歡樂(lè )，卻有與妻子生別離的悲苦。后用以描述有情男女新相知的快樂(lè )和分別的痛苦。
鳥(niǎo)飛返故鄉兮，狐死必首丘。
——屈原《九章·哀郢》
點(diǎn)評：鳥(niǎo)飛千里最終回到自己的老窩，狐貍死的時(shí)候，據說(shuō)那個(gè)頭總是朝著(zhù)它的出生地。這里用比喻的形式表達了詩(shī)人絕不背棄故國，最終要返歸故國的決心;后用來(lái)表達人們對故國故土的思念之情。
吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。
——屈原《九章·涉江》
點(diǎn)評：我不能改變志向，去順從世俗啊，當然難免愁苦終身不得志。
與天地兮同壽，與日月兮齊光。
——屈原《九章·涉江》
點(diǎn)評：這是詩(shī)人屈原自己乘龍駕馬，去尋古帝重華(帝舜)同游于天上，以至于可以和天地日月一樣亙古永存。這兩句后用以指偉大的精神品格具有永恒的價(jià)值。
世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕;黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;讒人高張，賢士無(wú)名。
——屈原《卜居》
點(diǎn)評：(現實(shí))世界渾濁不清：蟬翼被認為重，千鈞被認為輕;黃鐘被毀壞丟棄，瓦鍋被認為可以發(fā)出雷鳴(般的聲音);讒言獻媚的人位高名顯，賢能的人士默默無(wú)聞。
“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷�！薄冻o·離騷》
香草美人，英雄愁緒，無(wú)不是人與自然的纏綿。
戰國時(shí)代，楚人屈原以辭賦表現楚地的方言聲韻、人情風(fēng)物。一時(shí)間，楚地(今湖南、湖北一代)之歌風(fēng)行以極，人們“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀楚地，名楚物”。
香草香木是《楚辭》中的主角，秋蘭、蘭芷、杜衡、蕙、杜若、荷，申椒、菌桂、薛荔、葛、辛夷。山川草木，被辭人用來(lái)表情寓志，比興托物。
在“示單花語(yǔ)”看來(lái)，《楚辭》簡(jiǎn)直就是東方植物美學(xué)的集大成者。
值得想一想的是，屈原、宋玉，以及受《楚辭》影響至深的漢賦大家，他們并不是植物學(xué)家，何以對名目繁多的植物有著(zhù)如此豐富、細膩的了解、感知?
大約是常相伴兮，長(cháng)相知。
相比今人，古人對自然萬(wàn)物中之草木有著(zhù)深深的敬畏、崇拜。日常生活，草木為伴。人們相信草木具有祀神悅神、驅邪祛毒、治病健身的神奇力量。古代楚地是巫人聚居之地，植物文化與巫文化有著(zhù)天然關(guān)聯(lián)。祝辭咒語(yǔ)和植物藥物正是巫師的兩種工具。在一些儀式中，“浴蘭湯兮沐芳”，就是說(shuō)要用蘭、蕙、芷…這些地草潔身，熏燒香草木以示虔誠，接著(zhù)用“椒酒”、“桂朵”、“精米”…迎神、悅神。
今天《楚辭》中的植物有的已經(jīng)消失，有的換作他名，依然陪伴著(zhù)我們。它們或陌生，或熟悉，或久違。
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