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楚辭有感范文
楚辭有感范文1
五月在過(guò)去現在未來(lái)都會(huì )屬于一個(gè)人，屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。
讀著(zhù)《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩(shī)人目視著(zhù)滔滔江水，感嘆著(zhù)人生的無(wú)常。也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無(wú)根無(wú)蒂，陌如塵土。國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個(gè)？
以前覺(jué)得，屈原死得不值。屈原之死，不能改變楚王的昏庸，奸臣的諂媚，也不能改變楚國被滅亡的命運。秦統一中國是歷史大勢所趨，屈原之死不過(guò)是螳臂當車(chē)，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢�？墒俏易x完《九章》，我覺(jué)得他的死是應該的'，是順理成章的。
一個(gè)人經(jīng)歷了那么多的煎熬，奔波過(guò)那么多地方，屈原太孤獨了，太勞累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滾滾紅塵，他只是其中的一粒芥子。生與死，對于浩蕩的宇宙來(lái)說(shuō)，實(shí)在不算是什么。何況這個(gè)世界上，早已找不到一個(gè)能了解自己的人了，這樣活著(zhù)，實(shí)在是一種痛苦。
江畔的詩(shī)人叩問(wèn)蒼天，蒼天無(wú)語(yǔ)，凝視大地，大地無(wú)聲，過(guò)盡千帆驚回首，報國無(wú)門(mén)的詩(shī)人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來(lái)一個(gè)王。屈原的生命，該是一個(gè)臻子永恒的過(guò)程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，說(shuō)不定何時(shí)就想賜你一死�？赡忝τ谡⻊�(wù)，又怎能留國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器！
你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認為，箭的自由就是弓的自由？濤濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望、膜拜。
《楚辭》中我選不出最?lèi)?ài)的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛(ài)那美麗的章句，愛(ài)那凄美的風(fēng)格，更愛(ài)屈原純潔的心靈。
楚辭有感范文2
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國�！�
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這是我們小學(xué)時(shí)候班級里掛的名人名言。以前只是覺(jué)得這句話(huà)是讓我們去堅持追求真理，可是當你真正的走進(jìn)楚辭這座華麗的城堡，你就不僅僅會(huì )為無(wú)可撼動(dòng)的真理折服，更會(huì )被那華麗的詞藻，作者的偉大情感深深吸引。
記得這學(xué)期，我們去高中見(jiàn)習，我們有一節課就是聽(tīng)的屈原的《離騷》，其中，讓我印象最深的就是老師的一個(gè)問(wèn)題“屈原在《離騷>中將自己寫(xiě)的那么美是不是有點(diǎn)自戀？”有的學(xué)生說(shuō)有，有的學(xué)生說(shuō)沒(méi)有。在這一學(xué)期的課上，紀老師跟我們講了很多后代人對楚辭的理解。我覺(jué)得楚辭之所以有這么大的魅力與屈原是分不開(kāi)的。
六朝時(shí)的劉勰曾有‘不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》’的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩(shī)人屈原自我崇高人格的充分展現，這是屈原之前的詩(shī)作中所沒(méi)有的。透過(guò)《離騷》，我們看到的是詩(shī)人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執著(zhù)的偉大人格。面對現實(shí)的污濁險惡，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛自己的人格尊嚴，九死而未悔。如余秋雨所說(shuō)‘世上所多者為小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下�！墙艹龅脑�(shī)人卻不是成功的政治家，在政治這個(gè)舞臺上，屈原不是導演，但是一心想要挽救楚國的危局。無(wú)奈奸臣當道，忠言難訴，屈原只能悲歌澤畔。
因為時(shí)間不可輪回，我們已無(wú)從在回到屈子所處的那個(gè)時(shí)代，替他悲歌，替他憂(yōu)。但是，屈原寫(xiě)下了他的所感所想，我們現在的人才能感受到他的感情，當然這其中有不同的人的解讀。就像一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林妹妹。對于楚辭，有的人讀到了一位忠臣心中的抑郁，有的人讀出了愛(ài)國的情愫，有的人看到了讀書(shū)人的清高，還有的人看到了人才管理的規則······
我覺(jué)得屈原對于中國知識分子品格的形成有很大的影響，我在讀屈原之后的'人的作品的時(shí)候，我都會(huì )看到屈原的身影。如西漢賈誼因為才高受嫉，謫遷長(cháng)沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷從“屈原放逐，乃著(zhù)《離騷》”（《史記?太史公自序》）的事跡中汲 取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述�？梢哉f(shuō)，哪里有士子之不遇，哪里就有屈原的英魂，屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。陸游報國無(wú)門(mén)，身老家中，慨然嘆曰：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿(mǎn)裳�！� （《哀郢二首》）“聽(tīng)兒誦《離騷》，可以散我愁�！保ā渡呈凶栾L(fēng)》）此外，如清人屈大均詩(shī)云：“一葉《離騷》酒一杯，灘聲空助故城哀�！保ā兜跹┾趾蜕小罚S任詩(shī)云：“無(wú)端哀怨入秋多，讀罷《離騷》喚奈何??千古靈均有高弟，江潭能唱《大招》歌�！保ā蹲x（楚辭）作》）由此可見(jiàn)，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召了后世無(wú)數的仁人志士。屈原由于其憂(yōu)憤深廣的 愛(ài)國情懷，尤其是他為了理想而頑強不屈地對現實(shí)進(jìn)行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養 了中國士人主動(dòng)承擔歷史責任的勇氣。這是屈原及其辭賦對民族精神的重大貢獻。
其實(shí)，在聽(tīng)紀老師上課時(shí)感覺(jué)就像是一位尊者在給我們講一個(gè)故事，沒(méi)有你死我活，沒(méi)有驚心動(dòng)魄。一步步走進(jìn)屈子的世界，他的悲痛已隨汨羅之水浩浩湯湯而去，而他的精神確如芝蘭之香久久縈繞在我們身旁。
楚辭有感范文3
我第一次讀《離騷》的時(shí)??還是在升入四年級之前的暑假，那箇時(shí)侯絲毫不懂，合著(zhù)注音和釋意，一點(diǎn)一點(diǎn)的閱讀、背誦。在我對楚辭沒(méi)有瞭解的情況下，凴藉著(zhù)一種感覺(jué)，我愛(ài)上了楚辭。
直到現在我纔明白，那種感覺(jué)就是對屈原的敬佩和尊重。在我心中，屈原是一箇無(wú)可否認的天才詩(shī)人，佢的人生充滿(mǎn)了浪漫。在佢的詩(shī)中，有高冠長(cháng)佩的美人，有芬芳淸幽的香草，有飛馳云端的遠游，這一切都似眞似幻。
屈原的詩(shī)永遠是夢(mèng)與眞的結合，分不淸哪些是實(shí)，哪些是虛，與莊周夢(mèng)蝶頗有些神似。唯一不同的是，莊子是飄逸的，而對于屈原來(lái)說(shuō)，佢的責任感成了桎梏，牽絆住了佢的手腳，使佢的命運和楚國的命運牢牢的捆在了一起。
一部《楚辭》是以屈原的畢生心血所作，每一首詩(shī)都浸透著(zhù)詩(shī)人的血淚。直到今天，透過(guò)凄美憂(yōu)傷的詩(shī)句，還能體會(huì )到屈原的執著(zhù)、痛苦、憤怒和思念。風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，少年得志的.屈原已經(jīng)不復存在，只有一箇顏色憔悴、行吟江畔的老翁，在風(fēng)雨中默默的堅守著(zhù)自個(gè)的理想，用枯槁的軀體緊緊抱住祖國的土地，諦聽(tīng)著(zhù)來(lái)自?xún)刃纳钐幍暮魡尽?/p>
我曾在許多箇無(wú)人的靜夜裏背誦楚辭，那種凄冷的美感，使夜閑的月光更加皎潔冷淸，奇寒徹骨。從未有一部作品，使我的心那樣冷，那樣靜。對我來(lái)說(shuō)，楚辭的艱深晦澀如同曲折的小路，但佢的美，就像小徑上幽靜美麗的風(fēng)光，徹底折服了我，把我帶進(jìn)了另一片明媚而晴朗的天空。
所以在每次旅游的飛機上，我都會(huì )溫習楚辭。優(yōu)美的詩(shī)句，使旅途不再艱苦漫長(cháng)。我從心底裏熱愛(ài)那些詩(shī)句，每時(shí)每刻都不曾忘記。在我困惑迷茫的時(shí)??楚辭中的詞句，如淸泉一般灌溉著(zhù)我的心靈，給了我勇氣和信心。
我選不出最?lèi)?ài)的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛(ài)那美麗的章句，愛(ài)那凄美的風(fēng)格，而且更愛(ài)屈原純潔的心靈。
自從第一次翻開(kāi)那本書(shū)開(kāi)始，我就和美麗的楚辭結下了不解之緣。直到現在，對楚辭的熱愛(ài)依然不變。睎望每一天，我都能擁抱那些可愛(ài)的詩(shī)句，在陽(yáng)光中品味楚辭中語(yǔ)言的魅力。
楚辭有感范文4
在這個(gè)世界，有多少人，能心無(wú)雜念，寧靜超然，不滯于物？
有多少人，在平靜的外表下，有太多的糾結與掙扎在內心深處暗流涌動(dòng)？
又有多少人，能把這些糾結與掙扎赤裸裸的展示在世人面前？
沒(méi)有赤子的情懷，沒(méi)有博大的胸襟，如何能夠？
在《楚辭》諸文中，出現了許多許多人物，如女?huà)�、靈氛、厲神、太卜鄭詹尹、漁父和巫陽(yáng)等。而這些人，或者曾經(jīng)存在，或者其實(shí)根本就不存在。其實(shí)這些人的角色、話(huà)語(yǔ)、觀(guān)點(diǎn)就是屈原內心深處復雜矛盾心情的展露，糾結掙扎內心的呈現，但到最后，他都做了明確的抉擇。
一、欲立功業(yè)與棄世離寰
“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”、“老冉冉其將至，恐脩名之不立”。在此，屈原明確表達了作為一個(gè)已達知天明之年的有志之士的政治抱負與時(shí)不待我的緊迫感�？墒菂s一再從罷官到流放“九年而不復”，乃至再流放。國君也從寄予重任到“不余聽(tīng)”到怒而遷之……一個(gè)具有高度自我認同感又有很強的政治預見(jiàn)性與參政能力的人來(lái)說(shuō)，這種境遇是多么的郁悶啊，內心將是多么的糾結。就是這樣一個(gè)人，最后卻一再吟詠“望三五以為像兮，指彭咸以為儀”、“獨煢煢而南行兮，思彭咸之故也”、“凌大波而流風(fēng)兮，託彭咸之所居”。欲立功業(yè)而不立，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，竟至“呼號莫吾聞”，最后只能以自沉作為自己最后的一聲吶喊！
二、思君與怨君
屈原對懷王是有著(zhù)深深的眷戀與感激的，“惜往昔著(zhù)曾信兮，受命詔以朝詩(shī)奉先功以照下兮，明法度之嫌疑……秘密事之載于心兮，雖過(guò)失猶弗治”�？墒呛髞�(lái)，卻被黨人蒙蔽，“中途而改道”，“含怒而待”，最后還簽下“黃棘之盟”，這與屈原提出的“聯(lián)齊抗秦”的主張南轅北轍，且最后也使得自己命喪異國。對于這樣一位君主，屈原既有出于懷王最自己態(tài)度的幽怨，自然也有對楚王離賢君太遠的無(wú)奈。于是他又吟詠“聞百里之為虜兮，伊尹烹于庖廚。呂望屠于朝歌兮，寧戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之。吳信讒而弗味兮，子胥死而后憂(yōu)。介子忠而里枯兮，有君寤而追求。封介山而為之禁兮，報大德之悠悠”。
在這段文字中即提到明君，又提到昏君，還提到先寐后寤，可是悔之已晚的晉文公。這是多么的委婉曲折而有愁腸百結啊。在諸文中，直接出現怨句“君無(wú)度而弗查”、“惜壅君之不識”、“與余言而不信兮”、“施黃棘之枉策”。甚至想到要選擇一個(gè)明君來(lái)施展自己的抱負。也有如慈父般的眷眷之情：“恐皇輿之敗績(jì)”“哀見(jiàn)君而不再得。望長(cháng)楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳，如此的百轉千折，最后選擇依然是為國沉軀。
三、去與留
“勉遠逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”。借靈氛之口，屈原展現了自己內心的一種呼喚，即離開(kāi)楚地，另奔湯、禹、武丁、齊桓之類(lèi)的明君，乘“方壯”之年，“遠逝而自疏”，周游上下，立一番功業(yè)�？墒�，就在“忽乎吾將行”之時(shí)，用仆悲馬懷，顧而不前來(lái)來(lái)表達自己最終的抉擇。即使是在流放且毫無(wú)起用征兆時(shí)，“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘返”、“惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝”。最后“鳥(niǎo)飛返鄉，狐死首丘”。在《招魂》一文中，也借用巫陽(yáng)之口，一再重申此種抉擇。
四、堅守自志與隨波逐流
借助女?huà)�責備的口吻和厲神占卜的夢(mèng)境，屈原向我們展示了發(fā)自?xún)刃牡腵另一種聲音——“何不變此志也？”，并用了鯀“直以亡身”的實(shí)例，這其實(shí)也是一種現世的深切關(guān)懷，即可以榮享富貴，又可以朋友相交，至少可以溫飽終日�？墒峭瑫r(shí)，內心的另一種聲音發(fā)出嘹亮的吶喊：“易初本迪兮，君子所鄙”、“離愍而不遷兮”、“蘇世獨立，橫而不流兮”、“寧逝死而流亡兮，不忍為此常態(tài)”。最終在《漁父》一文中明確抉擇：“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹，安能以皎皎之白，而蒙世俗之塵埃乎”！
五、執著(zhù)與逍遙
在《九章。悲回風(fēng)》中，屈原為我們展示了內心的另一種聲音：“寤從容以周流兮，聊逍遙以自恃”。在《漁父》一文中，更是通過(guò)漁父這一藝術(shù)形象給我們明確展示了“何不淈其泥而揚其波”的游戲立場(chǎng)。在給予明確回應，之后，還留給我們莞爾一笑的神情與“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的余音。足可饒梁三日。
可是，同樣最終是皎皎于世，最終，屈原無(wú)法只忘情于個(gè)人的逍遙，不能放任對楚國的責任感，最終離去！
糾結、掙扎、抉擇、自沉、殉國，由這些組成的的內心，經(jīng)歷后的抉擇，你能不感動(dòng)嗎？
楚辭有感范文5
屈原曰：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見(jiàn)放。
漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。
世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？
眾人皆醉，何不餔其槽而歠其離？
何故深思高舉，自令見(jiàn)放為？
在湘江江譚邊，漁父遇到了屈原并認出了他是被放逐的三閭大夫，于是，兩人便開(kāi)始討論深刻的處世之道和人生哲理�！冻o·漁父》記載的就是漁父和屈原的討論過(guò)程。并且由漁夫的談吐舉止可知，他并不是真正的漁父，按文中的話(huà)來(lái)說(shuō)是“與世推移”，是一個(gè)懂得隨遇而安，樂(lè )天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無(wú)盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節操。
漁父是作為屈原的對面存在的，面對社會(huì )的黑暗、污濁，屈原按文中的話(huà)來(lái)說(shuō)是“深思高舉”，那么顯得執著(zhù)，決絕，他始終堅守著(zhù)人格之高標，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。
司馬遷為人熟悉的大人物，他與屈原也是相反的人。他是用生來(lái)創(chuàng )造生命的價(jià)值，而屈原是以死來(lái)表達生命的意志和尊嚴。
生命的價(jià)值不在長(cháng)度，而在厚度和高度。
漁父提出的問(wèn)題與談?wù)摰娜松?jiàn)地或許是對屈原的試探，或許是一種真誠的勸說(shuō)，然而屈原的答復卻是態(tài)度鮮明，立場(chǎng)堅決毫不妥協(xié)：“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”
攜與最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽(tīng)兮，任重石之何益？心掛結而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋�！钡谋瘒@的回風(fēng)，一位偉人的光芒便消失在汨羅江邊。
正是屈原這種甘愿清白以死，寧為玉碎不為瓦全的崇高品德堅貞節操連同其不朽詩(shī)篇使他成為中華民族歷史上最優(yōu)秀的'詩(shī)人之一，彪炳千古，流芳百世！
五月在過(guò)去現在未來(lái)都會(huì )屬于一個(gè)人，屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。
讀著(zhù)《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩(shī)人目視著(zhù)滔滔江水，感慨著(zhù)人生的無(wú)常。也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無(wú)根無(wú)蒂，陌如塵土。國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個(gè)？
以前覺(jué)得，屈原死得不值。屈原之死，不能改變楚王的昏庸，奸臣的諂媚，也不能改變楚國被滅亡的命運。秦統一歷史大勢所趨，屈原之死不過(guò)是螳臂當車(chē)，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢�？墒俏易x完《九章》，我覺(jué)得他的死是應該的，是順理成章的。
一個(gè)人經(jīng)歷了那么多的煎熬，奔波過(guò)那么多地方，屈原太孤獨了，太勞累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滾滾紅塵，他只是其中的一粒芥子。生與程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，說(shuō)不定何時(shí)就想賜你一死�？赡忝τ谡⻊�(wù)，又怎能留國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器！ 你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認為，箭的自由就是弓的自由？濤濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，如此的靈魂，剛毅堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望、膜拜。
楚辭有感范文6
《離騷》表達的意思：屈原在政治上和個(gè)人情感上失意于楚懷王，(有點(diǎn)象司馬遷政治上失意于漢武帝)，于是他想象自己去了夏朝故地(楚國先祖的祖籍地)，在那兒追求傳說(shuō)中自五帝到少康時(shí)代美貌女子，同時(shí)在古埃及祭祖、返回祖籍地游歷。而無(wú)意間把古埃及旅游的密碼透露了出來(lái)。
從我拿著(zhù)兵策書(shū)和大俠賜給我的高清夏朝地圖，我梳理了《離騷》里屈原游歷古埃及的'路線(xiàn)，對結論不禁大驚，路線(xiàn)真太合理!這一定是有人戰國時(shí)(或漢朝)已去過(guò)古埃及，留下來(lái)的旅行記錄。當代兵策、羅法老、陳一舟等埃及行，也是開(kāi)羅下飛機，先去上埃及，坐船返回孟菲斯，最后吉薩金字塔。奇了怪了!
楚辭《離騷》里面描寫(xiě)的夏朝地理位置與兵策大俠埃夏論《發(fā)現夏朝》一書(shū)高度契合，夏朝在楚辭里不是表現神話(huà)，一定有人去過(guò)才描述得那么準確合理。夏朝在古埃及，這又是一個(gè)佐證。
一直到今天，郭沫若、余秋雨翻譯的《離騷》都不對，古人如果不知道夏朝在古埃及，不能確定各個(gè)夏朝名勝城市地理位置，如何能讀懂《離騷》呢?《離騷》漢賦華麗詞章成分很多，其描寫(xiě)的主人公性取向，哥們不喜歡，所以喜歡蘇東坡的我，并不喜歡這里的屈原，也不覺(jué)得這文學(xué)價(jià)值頂天了。屈原這個(gè)人的真偽仍成謎，《離騷》古埃及地理知識準確，并不能證明《離騷》作者不是漢朝人，夏朝王表就犯了司馬遷的錯誤。
楚辭有感范文7
暑假中偶然讀到《楚辭》，被其瑰麗的想象力、奔放的情感力、厚重的歷史感、舍我其誰(shuí)的使命感所吸引。掩卷之余，我為其浪漫主義情懷與現實(shí)主義的悲憫所折服。同時(shí)，作為一個(gè)中國人，更為祖先文學(xué)上的高度和其中跳動(dòng)不息的赤子之心而自豪。
《楚辭》站在中國文化的源頭不遠，以它的深度刻畫(huà)了它的時(shí)代，以它的高度眺望著(zhù)此后的幾千年。它展現了那個(gè)時(shí)代楚國的經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)的橫向剖面，更用無(wú)窮的`營(yíng)養滋養著(zhù)后人。主要作者屈原是一位偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人，其在流放、遭貶的過(guò)程中，目睹了楚國大廈將傾的危難和民生多艱的困苦，但思量自己卻不能扶大廈于將傾，解民生于倒懸，遂帶著(zhù)滿(mǎn)腔的憤懣和不甘自沉汨羅�？v觀(guān)屈原的一生，作為政治家和改革家，他失敗了，他的“美政”理想和改革事業(yè)永遠為后人惋惜；作為偉大的思想家和文學(xué)家，他成功了。
屈子精神感人之處，還在于他堅持自己的理想和對理想執著(zhù)的追求。為了理想，他“雖九死猶未悔”、“雖體解猶未變”。當理想無(wú)法實(shí)現時(shí)，他寧為玉碎，不為瓦全，寧沉故國之鄉，也不出走他國，汨羅江畔縱身一跳定格成偉岸人格的永恒。屈子作品理想的特點(diǎn)，是他賦予自己理想以香草、美人的品格，寄托對理想的追求。這樣的精神，在任何時(shí)代都有其現實(shí)意義，特別在我們這個(gè)社會(huì )劇烈變動(dòng)的時(shí)代。
首先，中國的傳統價(jià)值歷經(jīng)幾千年傳承，經(jīng)過(guò)近代的淬火磨練，在灰燼中依然閃爍著(zhù)鉆石一般的光芒。我們一定要自信于我們優(yōu)秀的
文化和傳統，這是我們中國人之所以為中國人的精神特質(zhì)。當我們灰暗彷徨時(shí)，不妨讀讀那些先賢留下的華篇，仿佛站在歷史的河邊，聆聽(tīng)先賢的精神教誨�！暗鄹哧�(yáng)之苗裔兮，......”所謂傳承，不僅在于血脈，更深厚的在于精神。當然，對本國文化的自信，不是固步自封。只有根植于本民族的傳統和文化，我們才能更自信更包容面對整個(gè)世界。
其次，知榮明辱，是屈子為代表的中國文化的優(yōu)秀傳統。在那些“世事洞明”、“人情練達”者看來(lái)，屈原的是非分明、毫不妥協(xié)無(wú)疑是不諳世事、不識時(shí)務(wù)。但是正是這種在艱難世事下，知不可為而為之、舍我其誰(shuí)的勇氣支持了中華文化歷經(jīng)狂瀾而不倒。在一個(gè)物欲橫流、世風(fēng)日下的時(shí)代，這種精神越發(fā)顯得耀眼奪目。和諧社會(huì )需要一種內在秩序，一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據、無(wú)所依憑的社會(huì )是不可能成為和諧社會(huì )的。而這種價(jià)值重構的內在依據，一定需要從屈原所代表的中華文化上去尋找，唯此才能不迷失本心。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”......
楚辭有感范文8
再往后的內容就更難理解了，我是在參看了一些楚辭研究后才大致明白了意思，但是也有些自己不同的看法。屈子看似虛擬出一個(gè)知音來(lái)勸導他，實(shí)則是他自己內心有過(guò)的斗爭。他在追求自己理想的道路上如此辛苦，是不是應該做些讓步，學(xué)會(huì )妥協(xié)？但是他最終還是決定，不能因為君主沒(méi)有盡為君之道自己就不盡為臣之道。列舉歷代或賢德圣明或無(wú)道亡國的君王，他有著(zhù)自己的渴求與苦衷，還能冷靜地為君王分析形勢，用正反兩方的例子一方面給予楚王信心引導其德治天下，一方面用觸目的事例警示楚王如不回到正途將要面臨的萬(wàn)丈深淵，可謂是苦口婆心。
為此他雖“路漫漫其修遠兮”，仍要“上下而求索”。遍尋天上人間也要找尋到“女”。氛、咸兩位巫師勸他戀楚有禍，他自己也想遠行求一位賢明的君主，但還是在啟程的最后一刻放棄了。這里有一句“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行�！笨此圃谡f(shuō)是仆人和馬都留戀家鄉不愿前行，其實(shí)是作者自己悲傷留戀，不舍離開(kāi)家鄉。至此，之前那些聲勢浩大的熱鬧喧囂都驟然沉寂，猶如世界突然坍塌，時(shí)間忽然靜止，只剩下一種“天地悠悠，獨愴然而涕下”的巨大的孤獨感。
到此的情感宣泄也達到了高潮，所有的悲憤郁結于此。算了吧，既然國內沒(méi)有人能了解我，我何必再這樣苦苦懷念。沒(méi)有人值得我去和他一起實(shí)行“美政”，我將以彭咸為榜樣，以身殉節。國無(wú)人，莫我知。莫足與為美政，從彭咸之所居。力諫不釋?zhuān)酪灾�。他的生命留在了江水之中，他的精神永遠在汨羅之畔吶喊。
不得不說(shuō)，由于我的知識儲備極為有限，閱讀這本楚辭耗費了很多時(shí)間，而且自覺(jué)也只能理解其中一小部分的內容。其一，雖然古體字所具有的文化意義可以一定程度商幫助理解一部分詩(shī)歌意義，但是也給閱讀帶來(lái)了一些不便；其二，詩(shī)歌、注釋均為文言文，對于一些字詞的理解不足使得我對于詩(shī)歌的理解也有模糊之感；其三，詩(shī)歌中大量運用遠古時(shí)期的典故、經(jīng)常采用象征比喻的手法，需要查找一些資料才能更好地去理解。查找資料中斷讀書(shū)還有資料的不足、我對資料的理解不足也使我對于詩(shī)歌含義的理解有偏差。
不過(guò)我也不必急于一時(shí)，《楚辭》的學(xué)問(wèn)之深豈是我幾個(gè)月就能研究透的，這還只是一個(gè)開(kāi)始。我覺(jué)得比較難得的是，越是讀到后面，我竟愈發(fā)感受到一種巨大的悲愴蒼涼之感，不忍卒讀。
當初選擇《楚辭》這本書(shū)還是有一些自己的打算的。我總覺(jué)得似乎國人對于《詩(shī)經(jīng)》的認同和關(guān)注更甚于《楚辭》�？赡苁恰冻o》相較于《詩(shī)經(jīng)》還是更為晦澀難懂一些，大量用典、采用象征的手法，而且描述的內容與生活似乎也不是那么貼近。但是要做選擇，我覺(jué)得，還數《楚辭》更能代表中華民族的詩(shī)歌之魂。它更有一種精神的力量。中華民族能歷經(jīng)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，所依靠的就是這樣一種代代相傳的精神力量。
它是我們民族的迎難而上、堅守理想、團結一致和積極奮發(fā)，是一種凜然的態(tài)度、超然的心態(tài)，是我們堅定的信仰。在當下的環(huán)境下，《楚辭》中所展現的精神更是給予我們鼓舞。當然，我們比屈子幸運的是，我們身處于一個(gè)好時(shí)代，雖然處處充滿(mǎn)了挑戰與危機，但我們有一個(gè)賢明的“君”，未來(lái)我們大有機遇施展自己的才能抱負。
到這里釋然，“我寧愿我的詩(shī)被一個(gè)人讀了一千遍，也不愿被一千個(gè)人讀了一遍�！奔词惯@本書(shū)只被少數人視若珍寶，也已足以。何況，書(shū)中的精神力量早已根植于每一個(gè)炎黃子孫的心中。
最后再談?wù)勎易x了這些內容后的`整體感受。詩(shī)歌中有異常豐富的想象，運用比喻、象征的手法，讀起來(lái)令人唇齒留香。作者知識積累極其豐富，知道品種眾多的香草，還尤善于營(yíng)造情境將人們帶入相類(lèi)似的情感。而日月更迭、春秋變換，甚至是草木榮枯的細微變化作者都能極其敏銳地感知到，并能產(chǎn)生共情，最后用這樣一唱三嘆、回環(huán)往復、魅力無(wú)窮的詩(shī)歌表達出來(lái)。有時(shí)我亦能感受到陽(yáng)光在草尖上的律動(dòng)、漫天柔云的舒卷變化，卻自覺(jué)難以用言語(yǔ)描述出這些神秘的感受，只能是在有幸閱讀到先人之作時(shí)感慨一番。
詩(shī)人極其敏感、多愁且痛苦，還有一些癲狂，宣泄的感情就如同那海潮涌起，開(kāi)始還較為溫和，后一浪追趕一浪，一浪蓋過(guò)一浪，翻涌、撞擊、迸發(fā)、奔騰、咆哮！他在吶喊，亦在長(cháng)嘆。他的情感綿長(cháng)激憤，他的詩(shī)歌宏大溫柔。他的獨立不遷要付出巨大的代價(jià)，他那莊嚴崇高的悲劇的靈魂，早已超越了時(shí)空，撼動(dòng)著(zhù)每一個(gè)相似的靈魂。
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