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我國最早的中醫學(xué)專(zhuān)著(zhù)是什么
很多人對中醫學(xué)很好奇，其中對我國最早的中醫學(xué)專(zhuān)著(zhù)這一問(wèn)題有好奇。以下是小編為大家整理的我國最早的中醫學(xué)專(zhuān)著(zhù)是什么，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
我國最早的中醫學(xué)專(zhuān)著(zhù)是黃帝內經(jīng)。
《黃帝內經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，是中國最早的醫學(xué)典籍，傳統醫學(xué)四大經(jīng)典著(zhù)作之一(其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農本草經(jīng)》)。
《黃帝內經(jīng)》是一本綜合性的醫書(shū)，在黃老道家理論上建立了中醫學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)”、“病因學(xué)說(shuō)”“病機學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養生學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)，從整體觀(guān)上來(lái)論述醫學(xué)，呈現了自然、生物、心理、社會(huì )“整體醫學(xué)模式”(另?yè)F代學(xué)者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入)。 其基本素材來(lái)源于中國古人對生命現象的長(cháng)期觀(guān)察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識。
《黃帝內經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學(xué)著(zhù)作，被稱(chēng)為醫之始祖。
內經(jīng)思想
一、“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原
老子在《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母�！闭J為構成世界的原初物質(zhì)是形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱(chēng)之為“氣”�！饵S帝內經(jīng)》受這些學(xué)說(shuō)的影響，也認為“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運終天”。在天地未形成之先便有了氣，充滿(mǎn)太虛而運行不止，然后才生成宇宙萬(wàn)物 。這其實(shí)是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿(mǎn)著(zhù)本元之氣，這些氣便是天地萬(wàn)物化生的開(kāi)始。由于氣的運動(dòng)，從此便有了星河、七曜，有了陰陽(yáng)寒暑，有了萬(wàn)物。陰陽(yáng)五行的運動(dòng)，總統著(zhù)大地的運動(dòng)變化和萬(wàn)物的發(fā)生與發(fā)展。
二、人與自然的關(guān)系
《黃帝內經(jīng)》認為人與自然息息相關(guān)，是相參相應的，自然界的運動(dòng)變化無(wú)時(shí)無(wú)刻不對人體發(fā)生影響�！端貑�(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。是說(shuō)人和宇宙萬(wàn)物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時(shí)的法則而生長(cháng)。人生天地之間，必須要依賴(lài)天地陰陽(yáng)二氣的運動(dòng)和滋養才能生存。
人體的內環(huán)境必須與自然界這個(gè)外環(huán)境相協(xié)調、相一致，這就要求人對自然要有很強的適應性�！鹅`樞·五癃津液別》說(shuō)：“天暑衣厚則腠理開(kāi)，故汗出�！旌畡t腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣�！边@顯然是水液代謝方面對外環(huán)境的適應。人的脈象表現為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由于人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應性反應，以此達到與外環(huán)境的協(xié)調統一。如果人們違背了春生夏長(cháng)秋收冬藏的養生之道，就有可能產(chǎn)生病變 。就是一日之內、日夜之間，人體也會(huì )隨天陽(yáng)之氣的盛衰而相應變化。如果違反了客觀(guān)規律，也會(huì )受到損害。
人與自然這種相參相應的關(guān)系在《黃帝內經(jīng)》中是隨處可見(jiàn)的。無(wú)論是生理還是病理，無(wú)論是養生預防還是診斷與治療，都離不開(kāi)這種理論的指導。
內經(jīng)價(jià)值
《黃帝內經(jīng)》還蘊藏了很多哲理科學(xué)，譬如對人才管理的啟示，《黃帝內經(jīng)》主張以醫道醫德盡顯人道品德。
德，作為中國古代自然觀(guān)的重要范疇，其外延，最終已轉化為形成天地萬(wàn)物及自然天象運行的客觀(guān)規律，而人才以?xún)仍谥昂竦隆蓖饣癁椴艑W(xué)之“載物”， 也是一種順應自然和諧的內外統一�！饵S帝內經(jīng)》的問(wèn)世，使中醫的醫德有了最早的文字表述和闡釋�！秲冉�(jīng)》概括和總結了當時(shí)醫家對醫德的認識，形成了較為完善的醫德思想，宣告了中醫醫德理論的誕生。
《內經(jīng)》中的醫德思想內涵豐富、外延廣泛，可以分為醫學(xué)養生道德、醫學(xué)預防道德、醫學(xué)治療道德和醫學(xué)護理道德四個(gè)方面。人的身、心、行共同構成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展�！暗隆惫艿木褪切�，身心不合，無(wú)以“扶正祛邪”，人才的選拔任用，也是應該遵循德才兼備，以德為先，與時(shí)俱進(jìn)，和諧發(fā)展，這也是現代社會(huì )人才選拔任用的標準。
《黃帝內經(jīng)》的成書(shū)是對中國上古醫學(xué)的第一次總結，是僅存的戰國以前醫學(xué)的集大成之作。所引用的古文獻大約有50 余種，其中既有書(shū)名而內容又基本保留者有29 種，以“經(jīng)言”、“經(jīng)論”、“論言”或“故曰……”、“所謂……”等方式引用古文獻而無(wú)法知其書(shū)名者也很多。這些古文獻對了解先秦時(shí)期中醫發(fā)展的狀況具有非常重要的歷史意義。
拓展：中醫四大經(jīng)典
《黃帝內經(jīng)》
《黃帝內經(jīng)》是中國傳統醫學(xué)四大經(jīng)典著(zhù)作之一（《黃帝內經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農本草經(jīng)》、《難經(jīng)》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著(zhù)，是我國醫學(xué)寶庫中現存成書(shū)最早的一部醫學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫學(xué)巨著(zhù)。在理論上建立了中醫學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)”、“病因學(xué)說(shuō)”“病機學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、論治及“養生學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)。其醫學(xué)理論是建立在我國古代道家理論的基礎之上的，反映了我國古代天人合一思想。
黃帝內經(jīng)成編于戰國時(shí)期，是中國現存最早的中醫理論專(zhuān)著(zhù)�？偨Y了春秋至戰國時(shí)期的醫療經(jīng)驗和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)，運用陰陽(yáng)、五行、天人合一的理論,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫學(xué)獨特的理論體系， 成為中國醫藥學(xué)發(fā)展的理論基礎和源泉。
現存最早的中醫藥學(xué)著(zhù)作《黃帝內經(jīng)》收載的成方13首中，就有10種中成藥，并有丸、散、酒、丹等劑型。
《黃帝內經(jīng)》是早期中國醫學(xué)的理論典籍。世簡(jiǎn)稱(chēng)之為《內經(jīng)》。最早著(zhù)錄于劉歆《七略》及班固《漢書(shū)·藝文志》，原為18卷。醫圣張仲景“撰用素問(wèn)、九卷、八十一難……為傷寒雜病論”，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí)，稱(chēng)“今有針經(jīng)九卷、素問(wèn)九卷，二九十八卷，即內經(jīng)也”，《九卷》在唐王冰時(shí)稱(chēng)之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書(shū)而多名。宋之后，《素問(wèn)》、《靈樞》始成為《黃帝內經(jīng)》組成的兩大部分。
《黃帝內經(jīng)》是什么意思呢？?jì)冉?jīng)，不少人認為是講內在人體規律的，有的人認為是講內科的，但相關(guān)專(zhuān)家認為《黃帝內經(jīng)》 是一部講“內求”的書(shū)，要使生命健康長(cháng)壽，不要外求，要往里求、往內求，所以叫“內經(jīng)”。也就是說(shuō)你要使生命健康， 比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么藥。
實(shí)際上《黃帝內經(jīng)》整本書(shū)里面只有13個(gè)藥方，藥方很少。它關(guān)鍵是要往里求、往內求，首先是內觀(guān)、內視，就是往內觀(guān)看我們的五臟六腑，觀(guān)看我們的氣血怎么流動(dòng)，然后內煉，通過(guò)調整氣血、調整經(jīng)絡(luò )、調整臟腑來(lái)達到健康，達到長(cháng)壽。所以?xún)惹髮?shí)際上是為我們指出了正確認識生命的一種方法、一種道路。這種方法跟現代醫學(xué)的方法是不同的，現代醫學(xué)是靠?jì)x器、靠化驗、 靠解剖來(lái)內求。中醫則是靠?jì)扔^(guān)、靠體悟、靠直覺(jué)來(lái)內求。
相關(guān)專(zhuān)家認為，《黃帝內經(jīng)》可以用三個(gè)“第一”給它作一概括。
第一，《黃帝內經(jīng)》是第一部中醫理論經(jīng)典。人類(lèi)出現以后，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫治的方法，所以醫療技術(shù)的形成的確遠遠早于《黃帝內經(jīng)》。但中醫學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，卻是從《黃帝內經(jīng)》開(kāi)始的，所以《黃帝內經(jīng)》被公認為中醫學(xué)的奠基之作。這部著(zhù)作第一次系統講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類(lèi)健康做出了巨大的貢獻。中醫學(xué)形成以后，就庇佑著(zhù)我們中華民族，使我們中華民族生生不息，使我們中華兒女能夠戰勝疾患、災難，綿延后代。沒(méi)有中醫、沒(méi)有《黃帝內經(jīng)》的中華民族，是難以想象的。
第二，《黃帝內經(jīng)》是第一部養生寶典�！饵S帝內經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長(cháng)壽、能夠活到一百歲。
《黃帝內經(jīng)》非常重要的思想—— “治未病”。
《黃帝內經(jīng)》中說(shuō)：“不治已病治未病，不治已亂治未亂�！�
“不治已病治未病”的意思是說(shuō)，假如一個(gè)人的肝臟出了問(wèn)題，不要指盲目的治療肝臟，還要從其他未生病的臟器著(zhù)手。肝屬木，腎屬水，水生木，心屬火，木生火。 所以也要從腎臟和心臟上著(zhù)手治療。
而“不治已亂治未亂”的意思是說(shuō)，假設一個(gè)公司的管理模式上出了問(wèn)題，造成了混亂。不要指盲目的解決當前的混亂，而要從造成混亂的原因，和混亂將會(huì )導致的后果著(zhù)手。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是把前頭和后面兩端解決，中間的那段麻煩也就不存在了~
第三，《黃帝內經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書(shū)�！饵S帝內經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。我們國學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué)，《黃帝 內經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國學(xué)經(jīng)典。中國古代有三大以“經(jīng)”命名的奇書(shū)，第一部是《易經(jīng)》，第二部是《道德經(jīng)》，第三部就是《黃帝內經(jīng)》。如今，這三部奇書(shū)不僅引起中華兒女，炎黃子孫的關(guān)注，而且引起世界各國人民的極大關(guān)注，因為它的價(jià)值在當今社會(huì )已經(jīng)越來(lái)越凸顯出來(lái)。
價(jià)值貢獻
《黃帝內經(jīng)》作為祖國傳統醫學(xué)的理論思想基礎及精髓，在中華民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長(cháng)河中，它的醫學(xué)主導作用及貢獻功不可沒(méi)。 試想，大略700年前，歐洲鼠疫暴發(fā)， 有四分之一的歐洲人失去了寶貴的生命，而中國近兩千年的歷史中雖也有瘟疫流行， 但從未有過(guò)象歐洲一樣慘痛的記錄，中醫藥及《內經(jīng)》的作用由此可以充分展示。
《黃帝內經(jīng)》的著(zhù)成，標志著(zhù)中國醫學(xué)由經(jīng)驗醫學(xué)上升為理論醫學(xué)的新階段�！饵S帝內經(jīng)》總結了戰國以前的醫學(xué)成就，并為戰國以后的中國醫學(xué)發(fā)展提供了理論指導。在整體觀(guān)、矛盾觀(guān)、經(jīng)絡(luò )學(xué)、臟象學(xué)、病因病機學(xué)、養生和預防醫學(xué)以及診斷治療原則等各方面，都為中醫學(xué)奠定了理論基礎，具有深遠影響。歷代著(zhù)名醫家在理論和實(shí)踐方面的創(chuàng )新和建樹(shù)，大多與《黃帝內經(jīng)》有著(zhù)密切的淵源關(guān)系。
《傷寒論》
《傷寒論》，是一部闡述外感及其雜病治療規律的專(zhuān)著(zhù)。東漢末年南陽(yáng)人張仲景撰于公元200-205。張仲景原著(zhù)《傷寒雜病論》，在流傳的過(guò)程中，經(jīng)后人整理編纂將其中外感熱病內容結集為《傷寒論》，另一部分主要論述內科雜病 �！秱摗啡珪�(shū)共12卷，22篇，397法。除去重復之外共有藥方112個(gè)。全書(shū)重點(diǎn)論述人體感受風(fēng)寒之邪而引起的一系列病理變化及如何進(jìn)行辯證施治的方法。他把病癥分為太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陰、厥陰、少陰六種，即所謂“六經(jīng)”。根據人體抗病力的強弱，病勢的進(jìn)退緩急等方面的因素，將外感疾病演變過(guò)程中所表現的各種癥候歸納出癥候特點(diǎn)、病變部位、損及何臟何腑，以及寒熱趨向、邪正盛衰等作為診斷治療的依據。
該書(shū)總結了前人的醫學(xué)成就和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗，集漢代以前醫學(xué)之大成，并結合自己的臨床經(jīng)驗，系統地闡述了多種外感疾病及雜病的辨證論治，理法方藥俱全，在中醫發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義和承先啟時(shí)的作用，對祖國醫學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻。具體他說(shuō)，他不僅為診治外感疾病提出了辨證綱領(lǐng)和治療方法，也為中醫臨床各科提供了辨證論治的規范，從而奠定了辨證論治的基礎，為后世醫家奉為經(jīng)典。
《傷寒論》全書(shū)共10卷，22篇。內容包括辨太陽(yáng)病、辨陽(yáng)明病、辨少陽(yáng)病、辨太陰病、辨少陰病、辨厥陰病脈證并治，主要論述了傷寒六經(jīng)病的脈證治法，是《傷寒論》的主體組成部分；尚有“辨脈法”、“平脈法”、“傷寒例”3篇，分別論述了傷寒、雜病的脈證預后以及傷寒的病因、病機、傳變等；還有痙濕暍、霍亂、陰陽(yáng)易、差后勞復等病的證治以及汗、吐、下等治法的應用范圍和禁忌證。后世多數學(xué)者認為，“辨脈法”、“平脈法”、“傷寒例”3篇及“痙濕暍、“汗、吐、下可與不可”等條文非仲景筆，系王叔和編撰增入，故自明代以后多刪而不錄。
主要貢獻
該書(shū)是一部論治外感熱病的專(zhuān)著(zhù)，作者全面總結了東漢以前診治外感熱病的經(jīng)驗，運用《素問(wèn)·熱論》的理論，勤求古訓，博采眾方，結合自己的臨床實(shí)踐，對外感病的發(fā)生、發(fā)展、預后、治療等進(jìn)行了精辟的闡發(fā)，將外感疾病具有規律性的各種表現，歸納為太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陰、少陰、厥陰六經(jīng)病證，每經(jīng)結合陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)進(jìn)行辨證論治，既有“同病異治”，亦有“異病同治”，確立了嚴謹的治療規范，創(chuàng )立了六經(jīng)辨證體系，奠定了祖國醫學(xué)辨證論治的原則。
本書(shū)是我國第一部理論聯(lián)系實(shí)踐、理法方藥齊備的臨床醫學(xué)巨作，書(shū)中按傷寒傳變規律，以條文的形式逐一辨治，言簡(jiǎn)間賅，辨證嚴謹，治法靈活多變，制方藥少而精，故被歷代醫家尊為“經(jīng)典”，對后世臨床醫學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。實(shí)踐證明，該書(shū)辨證論治的原則不僅適用于傷寒病的治療，而且是指導其他臨床各科治療的準則；其所運用的汗、吐、下、和、溫、清、補、消等基本治法，被后世廣泛應用；其所創(chuàng )制的113個(gè)基本方劑，如麻黃湯、桂枝湯、承氣湯、白虎湯、小柴胡湯、理中湯、四逆湯、五苓散、瀉心湯、烏梅丸等，成為臨床廣為應用的有效方劑�？梢�(jiàn)�！秱摗穼ψ鎳t學(xué)做出了重大貢獻。
《金匱要略》
東漢張仲景著(zhù)述的《金匱要略》是中醫經(jīng)典古籍之一，撰于3世紀初.作者原撰《傷寒雜病論》十六卷中的“雜病”部分.經(jīng)晉王叔和整理后,其古傳本之一名《金匱玉函要略方》,共3卷上卷為辨傷寒，中卷則論雜病，下卷記在藥方.后北宋校正醫書(shū)局林藝等人根據當時(shí)所存的蠹簡(jiǎn)文字重予編校,取其中以雜病為主的內容,仍厘訂為3卷,改名《金匱要略方論》.全書(shū)共25篇,方劑262首,列舉病癥六十余種.所述病證以?xún)瓤齐s病為主,兼有部分外科婦產(chǎn)科等病證.
《金匱要略》也是我國現存最早的一部診治雜病的專(zhuān)著(zhù)，是仲景創(chuàng )造辨證理論的代表作。古今醫家對此書(shū)推崇備至，稱(chēng)之為方書(shū)之祖，醫方之經(jīng)、治療雜病的典范。書(shū)名“金匱”，言其重要和珍貴之意，“要略”，言其簡(jiǎn)明扼要之意，表明本書(shū)內容精要，價(jià)值珍貴，應當慎重保藏和應用。
《金匱要略》被古今醫家贊譽(yù)為方書(shū)之祖、醫方之經(jīng)，治療雜病的典范。
影響深遠
《傷寒論》、《金匱要略》不但在國內歷代注家、研究著(zhù)作有數百家之多，為歷代研究、治療急性熱病的醫學(xué)家所遵循，成為他們發(fā)展、發(fā)揮醫學(xué)理論和醫療技術(shù)的基礎、依據和教育后學(xué)的課本。在國外也有著(zhù)廣泛而深入的影響。例如日本，不但收藏和刻刊許多《傷寒論》之珍本，并由日本再傳中國而發(fā)揮了巨在的影響，而且日本學(xué)者研究、注釋《傷寒論》的著(zhù)作，僅就先后傳到中國而現存者也有60多家。再如《金匱要略》較好版本也有收藏于日本者，日刻本也不少，日本醫學(xué)家之研究《金匱要略》而有專(zhuān)著(zhù)流傳至中國者，有10余種之多。關(guān)于將《傷寒論》《金匱要略》并作重編、方論者，日本名家之專(zhuān)著(zhù)流傳中國者有近20種，由此可見(jiàn)張仲景《傷寒論》與《金匱要略》在日本的影響之廣泛和深遠。在日本現代醫學(xué)昌盛，日本學(xué)者仍給予張仲景《傷寒雜病論》的研究以特殊的重視，許多醫學(xué)家在臨床醫療中，仍然十分重視該書(shū)原方之應用，并取得很好效果，運用該書(shū)中成方制造的成藥，也為日本醫界所依賴(lài)。
《金匱要略》是祖國醫學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠，是我國現存最早的雜病學(xué)專(zhuān)著(zhù)，它奠定了雜病的理論基礎和臨床規范，具有很高的指導意義和實(shí)用價(jià)值，對后世臨床醫學(xué)的發(fā)展有著(zhù)重大貢獻和深遠影響，所以它屬于祖國醫學(xué)的四大經(jīng)典著(zhù)作之一，被歷代推崇為方書(shū)之祖和治療雜病的典范，林億謂其“施之于人，其效若神�！�
《溫病條辨》
《溫病條辨》為吳瑭多年溫病學(xué)術(shù)研究和臨床總結的力作。全書(shū)以三焦辨證為主干，前后貫穿，釋解溫病全過(guò)程辨治，同時(shí)參以仲景六經(jīng)辨證、劉河間溫熱病機、葉天士衛氣營(yíng)血辨證及吳又可《瘟疫論》等諸說(shuō)，析理至微，病機甚明，而治之有方。例如書(shū)中歸納溫病清絡(luò )、清營(yíng)、育陰等治法，實(shí)是葉天士散存于醫案中之清熱養陰諸法的總結提高。而分銀翹散作辛涼平劑、桑菊欽作辛涼輕劑、白虎湯為辛涼重劑，使氣分病變遣方用藥層次清晰、條理井然。葉天士之驗方，在吳瑭手中一經(jīng)化裁，便成桑菊飲、清宮湯、連梅湯等諸名方。足知吳瑭此書(shū)，不是僅僅為纂集而撰，實(shí)是經(jīng)心用意，為學(xué)術(shù)理論升華之作。
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